◎衛(wèi)靈公篇
△衛(wèi)靈公問(wèn)陳章
問(wèn)："'明日遂行。在陳絕糧。'想見(jiàn)孔子都不計(jì)較，所以絕糧。"曰："若計(jì)較，則不成行矣。"〔燾〕
周問(wèn)："'固窮'有二義，不知孰長(zhǎng)？"曰："固守其窮，古人多如此說(shuō)。但以上文觀之，則恐圣人一時(shí)答問(wèn)之辭，未遽及此。蓋子路方問(wèn)：'君子亦有窮乎？'圣人答之曰：'君子固是有窮時(shí)，但不如小人窮則濫爾。'以'固'字答上面'有'字，文勢(shì)乃相應(yīng)。"〔雉〕
子曰賜也章
孔子告子貢曰："女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？予一以貫之。"蓋恐子貢只以己為多學(xué)，而不知一以貫之之理。后人不會(huì)其意，遂以為孔子只是一貫，元不用多學(xué)。若不是多學(xué)，卻貫個(gè)甚底！且如錢(qián)貫謂之貫，須是有錢(qián)，方貫得；若無(wú)錢(qián)，卻貫個(gè)甚！孔子實(shí)是多學(xué)，無(wú)一事不理會(huì)過(guò)。若不是許大精神，亦吞不得許多。只是於多學(xué)中有一以貫之耳。〔文蔚〕
問(wèn)"子貢一貫"章。曰："圣人也不是不理會(huì)博學(xué)多識(shí)。只是圣人之所以圣，卻不在博學(xué)多識(shí)，而在'一以貫之'。今人有博學(xué)多識(shí)而不能至於圣者，只是無(wú)'一以貫之'。然只是'一以貫之'，而不博學(xué)多識(shí)，則又無(wú)物可貫。"〔夔孫〕
問(wèn)"子貢一貫"章。曰："'一以貫之'，固是以心鑒照萬(wàn)物而不遺。然也須'多學(xué)而識(shí)之'始得，未有不學(xué)而自能一貫者也。"〔時(shí)舉〕
夫子謂子貢曰："女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？"曰："然。非與？"圣人說(shuō)此一句，不是且恁地虛說(shuō)。故某嘗謂，子貢曰："然。非與？""然"字也是，"非與"也是。而今只管懸想說(shuō)道"一貫"，卻不知貫個(gè)甚么。圣人直是事事理會(huì)得，如云"好古敏以求之"，不是驀直恁地去貫得它。如曾子問(wèn)許多曲折，它思量一一問(wèn)過(guò)，而夫子一一告之，末云："吾聞諸老聃云。"是圣人當(dāng)初都曾事事理會(huì)過(guò)。如天下之圣說(shuō)道事親，事親中間有多少事；說(shuō)道事君，事君中間有多少事。而今正患不能一一見(jiàn)個(gè)恰好處，如何便說(shuō)"一貫"？近見(jiàn)永嘉有一兩相識(shí)，只管去考制度，卻都不曾理會(huì)個(gè)根本。一旦臨利害，那個(gè)都未有用處，卻都不將事。呂伯恭向來(lái)教人亦云："論語(yǔ)皆虛言，不如論實(shí)事。"便要去考史。如陸子靜又只說(shuō)個(gè)虛靜，云："全無(wú)許多事。顏?zhàn)硬粫?huì)學(xué)，'擇乎中庸，得一善則拳拳勿失'。善則一矣，何用更擇？'子路有聞，未之能行，唯恐有聞'。一聞之外，何用再聞？"便都與禪家說(shuō)話一般了。圣人道理，都不恁地，直是周遍。〔夔孫〕
問(wèn)："謝氏謂'如天之於眾形，非物刻而雕之'，是如何？"曰："天只是一氣流行，萬(wàn)物自生自長(zhǎng)，自形自色，豈是逐一妝點(diǎn)得如此！圣人只是一個(gè)大本大原里發(fā)出，視自然明，聽(tīng)自然聰，色自然溫，貌自然恭，在父子則為仁，在君臣則為義，從大本中流出，便成許多道理。只是這個(gè)一，便貫將去。所主是忠，發(fā)出去無(wú)非是恕。"〔宇〕淳同。
問(wèn)："謝氏解云：'圣人豈務(wù)博者哉！如天之於眾形，匪物刻而雕之也。故曰："予一以貫之。""'德輶如毛'，毛猶有倫；'上天之載，無(wú)聲無(wú)臭'，至矣！"'所以引此詩(shī)者，莫只是贊其理之密否？"曰："固是。到此則無(wú)可得說(shuō)了。然此須是去涵泳，只恁地說(shuō)過(guò)，亦不濟(jì)事。'多學(xué)而識(shí)之'，亦不是不是。故子貢先曰'然'，又曰'非與'。學(xué)者固有當(dāng)'多學(xué)而識(shí)之'者，然又自有個(gè)一貫底道理。但'多學(xué)而識(shí)之'，則可說(shuō)；到'一以貫之'，則不可說(shuō)矣。"〔廣〕
子張問(wèn)行章
"言忠信，行篤敬。"去其不忠信篤敬者而已。〔方〕
問(wèn)"行篤敬"。曰："篤者，有重厚深沉之意。敬而不篤，則恐有拘迫之患。"〔時(shí)舉〕
忠信篤敬，"立則見(jiàn)其參前，在輿則見(jiàn)其倚衡"，如此念念不忘。伊川謂："只此是學(xué)。"〔銖〕
至之問(wèn)："'學(xué)要鞭辟近里'，'鞭辟'如何？"曰："此是洛中語(yǔ)，一處說(shuō)作'鞭約'，大抵是要鞭督面里去。今人皆不是鞭督向里，心都向外。明道此段下云'"切問(wèn)近思"，"言忠信，行篤敬"'云云，何嘗有一句說(shuō)做外面去。學(xué)要博，志須要篤。志篤，問(wèn)便切，思便近，只就身上理會(huì)。伊川言：'"仁在其中"，即此是學(xué)。'元不曾在外，這個(gè)便是'近里著己'。今人皆就外面做工夫，恰似一只船覆在水中，須是去翻將轉(zhuǎn)來(lái)，便好，便得使。吾輩須勇猛著力覆將轉(zhuǎn)！"先生轉(zhuǎn)身而言曰："須是翻將轉(zhuǎn)來(lái)，始得。"〔宇〕集注。
楊問(wèn)："'學(xué)要鞭辟近里'，何謂'鞭辟'？"曰："辟，如驅(qū)辟一般。"又問(wèn)："'質(zhì)美者明得盡，渣滓便渾化，與天地同體'，是如何？"曰："明得透徹，渣滓自然渾化。"又問(wèn)："渣滓是甚么？"曰："渣滓是私意人欲。天地同體處，如義理之精英。渣滓是私意人欲之未消者。人與天地本一體，只緣渣滓未去，所以有間隔。若無(wú)渣滓，便與天地同體。'克己復(fù)禮為仁'，己是渣滓，復(fù)禮便是天地同體處。'有不善未嘗不知'，不善處是渣滓。顏?zhàn)?三月不違仁'，既有限，此外便未可知。如曾子'為人謀而不忠，與朋友交而不信，傳而不習(xí)'，是曾子渣滓處。漆雕開(kāi)言'吾斯之未能信'，皆是有些渣滓處。只是質(zhì)美者，也見(jiàn)得透徹，那渣滓處都盡豦了。若未到此，須當(dāng)莊敬持養(yǎng)，旋旋磨擦去教盡。"宇。
問(wèn)："'學(xué)要鞭辟近里'，至'莊敬持養(yǎng)'。竊謂如顏?zhàn)?克己復(fù)禮'，天理人欲便截然兩斷，此所謂'明得盡，渣滓便渾化'。如仲弓'出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭'，便且是'莊敬持養(yǎng)'。"曰："然。顏?zhàn)?克己復(fù)禮'，不是盲然做，卻是他生見(jiàn)得分曉了。便是圣人說(shuō)話渾然。今'克己復(fù)禮'一句，近下人亦用得。不成自家未見(jiàn)得分曉，便不克己！只得克將去。只是顏?zhàn)邮屡c此別。"又曰："知得后，只是一件事。如適間說(shuō)'博學(xué)篤志，切問(wèn)近思'，亦只是本體上事。又如'博我以文，約我以禮'，亦是本體上事。只緣其初未得，須用如此做工夫；及其既得，又只便是這個(gè)。"文蔚曰："且如'博學(xué)於文'，人心自合要無(wú)所不知。只為而今未能如此，須用博之以文。"曰："人心固是無(wú)所不知，若未能如此，卻只是想像。且如釋氏說(shuō)心，亦自謂無(wú)所不知。他大故將做一個(gè)光明瑩徹底物事看，及其問(wèn)他，他便有不知處。如程先生說(shuō)窮理，卻謂'不必盡窮天下之理，只是理會(huì)得多后，自然貫通去'。某嘗因當(dāng)官，見(jiàn)兩家爭(zhēng)產(chǎn)，各將文字出拖照。其間亦有失卻一兩紙文字，只將他見(jiàn)在文字推究，便自互換見(jiàn)得出。若是都無(wú)文字，只臆度說(shuō)，兩家所競(jìng)須有一曲一直，便不得。元不曾窮理，想像說(shuō)我這心也自無(wú)所不知，便是如此。"〔文蔚〕
"學(xué)要鞭辟近里"一段。明得盡者，一見(jiàn)便都明了，更無(wú)渣滓。其次惟是莊敬持養(yǎng)，以消去其渣滓而已。所謂持養(yǎng)，亦非是作意去穿鑿以求其明。但只此心常敬，則久久自明矣。〔廣〕
因歐兄問(wèn)"質(zhì)美者明得盡，渣滓便渾化"，洽曰："尹和靖以'渣滓'二字不當(dāng)有，如何？"曰："和靖議論每如此。所謂渣滓者，私意也。質(zhì)美者明得盡，所以渣滓一齊渾化無(wú)了。"洽。
問(wèn)："程子曰：'質(zhì)美者明得盡，渣滓便渾化，與天地同體。'求之古人，誰(shuí)可當(dāng)之？顏?zhàn)涌组T(mén)高第，猶或有違仁時(shí)，不知已上別有人否？"曰："想須有之。"曰："湯武如何？"先生卻問(wèn)："湯武與顏?zhàn)邮雰?yōu)？"未及對(duì)。先生徐曰："呂與叔云：'論成德，顏?zhàn)硬蝗魷渲畯V大；論學(xué)，則湯武不若顏?zhàn)又?xì)密。'湯武功夫誠(chéng)恐不若顏?zhàn)蛹?xì)密。如湯'圣敬日躋'，猶是密切處。至武王，并不見(jiàn)其切己事。"〔必大〕
直哉史魚(yú)章
正淳問(wèn)："'直哉史魚(yú)！君子哉蘧伯玉！'諸儒以為史魚(yú)不及蘧伯玉，如何？"曰："試將兩人對(duì)換說(shuō)，看如何？直固是好，然一向直，便是偏，豈得如蘧伯玉之君子！"〔必大〕
志士仁人章
或問(wèn)仁。曰："仁者，只是吾心之正理。'志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。'須知道求生害仁時(shí)，雖以無(wú)道得生，卻是抉破了我個(gè)心中之全理；殺身成仁時(shí)，吾身雖死，卻得此理完全也。"〔時(shí)舉〕
余正叔謂："殺身者，只是要成這仁。"曰："若說(shuō)要成這仁，卻不是，只是行所當(dāng)行而已。"〔文蔚〕
問(wèn)："'無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁'一章，思之，死生是大關(guān)節(jié)，要之，工夫卻不全在那一節(jié)上。學(xué)者須是於日用之間，不問(wèn)事之大小，皆欲即於義理之安，然后臨死生之際，庶幾不差。若平常應(yīng)事，義理合如此處都放過(guò)，到臨大節(jié)，未有不可奪也。"曰："然。"〔賀孫〕
曾見(jiàn)人解"殺身成仁"，言殺身者，所以全性命之理。人當(dāng)殺身時(shí)，何暇更思量我是全性命之理！只為死便是，生便不是，不過(guò)就一個(gè)是，故伊川說(shuō)"生不安於死"。至於全其性命之理，乃是旁人看他說(shuō)底話，非是其人殺身時(shí)有此意也。直卿云："若如此，則是經(jīng)德不回，所以干祿也！"〔方子〕
子貢問(wèn)為仁章
問(wèn)"子貢問(wèn)為仁"章。曰："大夫必要事其賢者，士必友其仁者，便是要琢磨勉厲以至於仁。如欲克己而未能克己，欲復(fù)禮而未能復(fù)禮，須要更相勸勉，乃為有益。"因云："時(shí)舉說(shuō)文字，見(jiàn)得也定，然終是過(guò)高而傷巧。此亦不是些小病痛，須要勇猛精進(jìn)，以脫此科白，始得。"又云："且放令心地寬平，不要便就文字上起議論。"〔時(shí)舉〕
問(wèn)："子貢問(wèn)為仁，何以答以'事其大夫之賢者，友其士之仁者'？"曰："也是個(gè)入德之方。"又問(wèn)："事與友孰重？"曰："友為親切。賢，只是統(tǒng)言；友，徑指仁上說(shuō)。"〔銖〕
顏淵問(wèn)為邦章
"行夏之時(shí)"，行夏小正之事。〔德明〕
才仲問(wèn)"行夏之時(shí)"。曰："夏時(shí)，人正也。此時(shí)方有人，向上人猶芒昧。子時(shí)，天正也。此時(shí)天方開(kāi)。丑時(shí)，地正也，言地方萌。夫子以寅月人可施功，故從其時(shí)，此亦是后來(lái)自推度如此。如歷家說(shuō)，則以為子起於黃鍾，寅起於太簇。"又問(wèn)"輅"注云："禮文有異。"曰："有制度，與車(chē)不同。以前只謂之車(chē)，今南郊五輅，見(jiàn)說(shuō)極高大。"問(wèn)："何不作車(chē)與行事官乘？著法服騎馬亦不好看。"曰："在中原時(shí)，亦有乘車(chē)者。若舊制，亦有著法服騎馬，如散騎常侍在於輅之左右是也。"因舉上蔡論語(yǔ)舉王介甫云："'事衰世之大夫，友薄俗之士，聽(tīng)淫樂(lè)，視慝禮，皦然不惑於先王之道，難矣哉！'此言甚好。"楊通老問(wèn)："既如此言，后來(lái)何故卻相背？"曰："只是把做文章做，不曾反己求之。璘錄云："介甫此語(yǔ)，只是做文字說(shuō)去，不曾行之於身。聞其身上極不整齊，所以明道對(duì)神宗'王安石圣人'之問(wèn)，引'赤舄幾幾'。"見(jiàn)說(shuō)平日亦脫冠露頂?shù)嘏P，然當(dāng)初不如此。觀曾子固送黃生序，以其威儀似介卿，介卿，渠舊字也，故名其序曰'喜似'。渠怪誕如此，何似之有！璘錄云："恐介甫后生時(shí)不如此?？质呛髞?lái)學(xué)佛了，禮法一時(shí)掃去。"渠少年亦不喜釋老。晚年大喜，不惟錯(cuò)說(shuō)了經(jīng)書(shū)，和佛經(jīng)亦錯(cuò)解了。'揭諦揭諦，波羅僧揭諦'，此胡語(yǔ)也。渠注云：'揭真諦之道以示人。'大可笑！"〔可學(xué)〕璘錄略。
問(wèn)"行夏之時(shí)"。曰："前輩說(shuō)多不同，有說(shuō)三代皆建寅，又說(shuō)只是建子與寅，無(wú)建丑者。劉和夫書(shū)解又說(shuō)自五帝以來(lái)，便迭建三正，不止於三代，其引證甚詳。據(jù)皇極經(jīng)世亦起於子。他以幾萬(wàn)幾千年為一會(huì)，第一會(huì)起於子，第二會(huì)起於丑，第三會(huì)起於寅，至寅上方始注一'開(kāi)物'字?？质翘鞖庹仂蹲?，至丑上第二會(huì)處，地氣方凝結(jié)；至寅上第三會(huì)，人物始生耳。蓋十一月斗指於子，至十二月斗雖指於丑，而日月乃會(huì)於子，故商正、周正皆取於此。然以人事言之，終不若夏正之為善也。"〔雉〕
楊尹叔問(wèn)："'天開(kāi)於子，地辟於丑，人生於寅'，如何？"曰："康節(jié)說(shuō)，一元統(tǒng)十二會(huì)，前面虛卻子丑兩位，至寅位始紀(jì)人物，云人是寅年寅月寅時(shí)生。以意推之，必是先有天，方有地，有天地交感，方始生出人物來(lái)。"〔淳〕"夏時(shí)"注。
問(wèn)"天開(kāi)於子，地辟於丑，人生於寅"。曰："此是皇極經(jīng)世中說(shuō)，今不可知。他只以數(shù)推得是如此。他說(shuō)寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二會(huì)、三十運(yùn)、十二世。十二萬(wàn)九千六百年為一元。歲月日時(shí)，元會(huì)運(yùn)世，皆自十二而三十，自三十而十二。至堯時(shí)會(huì)在巳、午之間，今則及未矣。至戌上說(shuō)閉物，到那里則不復(fù)有人物矣。"問(wèn)："不知人物消靡盡時(shí)，天地壞也不壞？"曰："也須一場(chǎng)鶻突。既有形氣，如何得不壞？但一個(gè)壞了，又有一個(gè)。"〔廣〕
至之問(wèn)："康節(jié)說(shuō)'天開(kāi)於子，地辟於丑，人生於寅'，是否？"曰："模樣也是如此。經(jīng)世書(shū)以元統(tǒng)會(huì)，十二會(huì)為一元，一萬(wàn)八百年為一會(huì)，初間一萬(wàn)八百年而天始開(kāi)，又一萬(wàn)八百年而地始成，又一萬(wàn)八百年而人始生。初間未有物，只是氣塞。及天開(kāi)些子后，便有一塊渣滓在其中，初則溶軟，后漸堅(jiān)實(shí)。今山形自高而下，便似?義剛作"傾瀉"。出來(lái)模樣。"淳曰："每常見(jiàn)山形如水漾沙之勢(shì)，想初間地未成質(zhì)之時(shí)，只是水。后來(lái)漸漸凝結(jié)，勢(shì)自如此。凡物皆然。如雞子殼之類(lèi)，自氣而水，水而質(zhì)，尤分曉。"曰："是。"淳問(wèn)："天有質(zhì)否？抑只是氣？"曰："只似個(gè)旋風(fēng)，下面軟，上面硬，道家謂之'剛風(fēng)'。世說(shuō)天九重，分九處為號(hào)，非也。只是旋有九重，上轉(zhuǎn)較急，下面氣濁，較暗。上面至高處，至清且明，與天相接。"淳問(wèn)："晉志論渾天，以為天外是水，所以浮天而載地，是否？"曰："天外無(wú)水，地下是水載。某五六歲時(shí)，心便煩惱個(gè)天體是如何？外面是何物？"〔淳〕義剛同。
周問(wèn)："三正之建不同，如何？"曰："'天開(kāi)於子，地辟於丑，人生於寅。'蓋至子始有天，故曰'天正'；至丑始有地，故曰：'地正'；至寅始有人，故曰'人正'?？倒?jié)分十二會(huì)，言到子上方有天，未有地；到丑上方有地，未有人；到寅上方始有人。子、丑、寅皆天地人之始，故三代即其始處建以為正?？倒?jié)十二會(huì)以堯舜時(shí)在午，今在未，至戌則人物消盡。"〔銖〕
問(wèn)："顏?zhàn)訂?wèn)為邦，孔子止告之以四代之禮樂(lè)，卻不及治國(guó)平天下之道。莫是此事顏?zhàn)悠饺罩v究有素，不待夫子再言否？"曰："固是如此。只是他那'克己復(fù)禮'，陋巷簞瓢，便只是這事。窮時(shí)是恁地著衣吃飯，達(dá)時(shí)亦只是恁著衣吃飯。他日用間是理會(huì)甚事，想每日講論甚熟。三代制度卻是不甚會(huì)說(shuō)處，卻是生處。如堯舜禹卻只是就事上理會(huì)，及到舉大事，卻提起那本領(lǐng)處說(shuō)。"謂"精一執(zhí)中"等語(yǔ)。又問(wèn)："圣人就四代中各舉一事，亦只是立一個(gè)則例，教人以意推之，都要如此否？"曰："固是。凡事皆要放此。"〔文蔚〕
問(wèn)"顏淵問(wèn)為邦"。曰："顏?zhàn)屿兜览砩喜幌f(shuō)，只恐它這制度尚有欠闕，故夫子只與說(shuō)這個(gè)。他這個(gè)問(wèn)得大，答得大，皆是大經(jīng)大法。莊周說(shuō)顏?zhàn)?坐忘'，是他亂說(shuō)。"又曰："顏?zhàn)又ψ鰧⑷ィ?克己復(fù)禮'，非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，在它人看見(jiàn)是沒(méi)緊要言語(yǔ)，它做出來(lái)多少大一件事！"〔植〕
問(wèn)"顏淵問(wèn)為邦"。曰："顏淵為政，其他如'敬事而信，節(jié)用愛(ài)人'，與夫'居之無(wú)倦，行之以忠'之類(lèi)，更不用說(shuō)，所以斟酌禮樂(lè)而告之也。"〔時(shí)舉〕
亞夫問(wèn)"顏淵問(wèn)為邦"。曰："顏?zhàn)邮率铝说昧?，只欠這些子，故圣人斟酌禮樂(lè)而告之。近有學(xué)者欲主張司馬遷，謂渠作漢高祖贊'黃屋左纛，朝以十月'，是他惜高祖之不能行夏之時(shí)，乘商之輅；謂他見(jiàn)識(shí)直到這里，與孔子答顏淵之意同。某謂漢高祖若行夏之時(shí)，乘商之輅，也只做得漢高祖，卻如何及得顏?zhàn)?！顏?zhàn)悠饺帐嵌嗌俟し?！今卻道漢高祖只欠這一節(jié)，是都不論其本矣。"〔時(shí)舉〕
恭父問(wèn)："'顏淵問(wèn)為邦'，此事甚大，不知使其得邦家時(shí)，與圣人如何？"曰："終勝得孟子，但不及孔子些。"問(wèn)："莫有'綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和'底意思否？"曰："亦須漸有這意思。"又問(wèn)："'文武之道，未墜於地'，此是孔子自承當(dāng)處否？"曰："固是。惟是孔子便做得，它人無(wú)這本領(lǐng)，當(dāng)不得。且如四代之禮樂(lè)，惟顏?zhàn)佑羞@本領(lǐng)，方做得。若無(wú)這本領(lǐng)，禮樂(lè)安所用哉！所謂'行夏時(shí)，乘商輅，服周冕，舞韶舞'，亦言其大略耳。"〔恪〕賀孫錄又問(wèn)以下不同，云："正卿問(wèn)：'顏?zhàn)雍B(yǎng)之功多，曾子省察之功多。'曰：'固不可如此說(shuō)。然顏?zhàn)淤Y稟極聰明，凡是涵養(yǎng)得來(lái)都易。如"聞一知十"，如"於吾言無(wú)所不說(shuō)"，如"亦足以發(fā)"，如"問(wèn)為邦"，一時(shí)將許多大事分付與他，是他大段了得?？磫?wèn)為邦，而孔子便以四代禮樂(lè)告之，想是所謂"夏時(shí)、商輅、周冕、韶舞"當(dāng)"博我以文"之時(shí)都理會(huì)得。'"
或問(wèn)："孔子答顏淵之問(wèn)，欲用四代禮樂(lè)。至論'郁郁乎文'，則曰'吾從周'，何故？"曰："此正適來(lái)說(shuō)，心小則物物皆病。賢心中只著得上一句，不著得下一句。"〔可學(xué)〕
賜問(wèn)："'顏淵問(wèn)為邦'章，程子謂發(fā)此以為之兆。"曰："兆，猶言準(zhǔn)則也，非謂為邦之道，盡於此四者。略說(shuō)四件事做一個(gè)準(zhǔn)則，則馀事皆可依仿此而推行之耳。"〔雉〕
子曰已矣乎章
楊至之問(wèn)："'好德如好色'，即是大學(xué)'如惡惡臭，如好好色'，要得誠(chéng)如此。然集注載衛(wèi)靈公事，與此意不相應(yīng)，恐未穩(wěn)否？"曰："書(shū)都不恁地讀。除了衛(wèi)靈公，便有何發(fā)明？在衛(wèi)靈公上便有何相礙？此皆沒(méi)緊要，較量他作甚？圣人當(dāng)初恁地嘆未見(jiàn)好德如那好色者，自家當(dāng)虛心去看。又要反來(lái)思量自己如何便是好德，如何便是好色，如此方有益。若只管去較量他，與圣人意思愈見(jiàn)差錯(cuò)。圣人言語(yǔ)，自家當(dāng)如奴仆，只去隨他。他教住便住，他教去便去。而今卻與他做師友，只是較量他。大學(xué)之說(shuō)，自是大學(xué)之意；論語(yǔ)之說(shuō)，自是論語(yǔ)之意。論語(yǔ)只是說(shuō)過(guò)去，尾重則首輕，這一頭低，那一頭便昂。大學(xué)是將兩句平頭說(shuō)得尤力，如何合得來(lái)做一說(shuō)？"〔淳〕宇錄少異。
躬自厚章
問(wèn)："'躬自厚而薄責(zé)於人'，自責(zé)厚，莫是周備篤切意思否？"曰："厚是自責(zé)得重，責(zé)了又責(zé)，積而不已之意。"〔賀孫〕或錄云："只是責(zé)己要多，責(zé)人要少。"
不曰如之何章
林問(wèn)"不曰如之何"。曰："只是要再三反復(fù)思量。若率意妄行，雖圣人亦無(wú)奈何。"〔淳〕
君子義以為質(zhì)章
問(wèn)"君子義以為質(zhì)"一章。曰："'義以為質(zhì)'，是制事先決其當(dāng)否了；其間節(jié)文次第須要皆具，此是'禮以行之'。然徒知盡其節(jié)文，而不能'孫以出之'，則亦不可。且如人知尊卑之分，須當(dāng)讓他。然讓之之時(shí)，辭氣或不能婉順，便是不能'孫以出之'。'信以成之'者，是終始誠(chéng)實(shí)以成此一事，卻非是'孫以出之'后，方'信以成之'也。"〔時(shí)舉〕
或問(wèn)"君子義以為質(zhì)"一章。曰："義，只是合宜。義有剛決意思，然不可直撞去。禮有節(jié)文度數(shù)，故用'禮以行之'。'孫以出之'，是用'和為貴'。義不和，用'禮以行之'，己自和。然禮又嚴(yán)，故'孫以出之'，使從容不迫。信是樸實(shí)頭做，無(wú)信則義禮孫皆是偽。"甘吉父問(wèn)："行與出何別？"曰："行，是當(dāng)恁地行；出，是做處。"〔賀孫〕
問(wèn)："'君子義以為質(zhì)'一章，看來(lái)有義以為本，必有下面三者，方始成就得。"曰："然。'義以為質(zhì)'，是應(yīng)事處。"又問(wèn)："以敬為主，則義為用；以義為本，則下面三者為用。"曰："然。"〔燾〕
周貴卿問(wèn)："義是就事上說(shuō)。蓋義則裁斷果決，若不行之以節(jié)文，出之以退遜，則恐有忤於物。"'信以成之'，這一句是繳上三句，言若不誠(chéng)實(shí)，則義必不能盡，禮必不能行，而所謂孫，特是詐偽耳。"曰："也是恁地。"〔義剛〕
問(wèn)："禮行孫出，何以別？"曰："行是安排恁地行，出是從此發(fā)出。禮而不遜，則不免矯世以威嚴(yán)加人。"〔拱燾〕
問(wèn)："'義以為質(zhì)'至'信以成之'章，如孔子之對(duì)陽(yáng)貨，孟子之不與王驩言，莫全得此理否？"曰："然。"問(wèn)："行與出如何分？"曰："行，是大綱行時(shí)；出，則始自此出去也。人固有行之合禮，而出之不遜者。"〔廣〕
至之問(wèn)："明道謂：'君子"敬以直內(nèi)"，則"義以方外"；"義以為質(zhì)"，則"禮以行之，遜以出之，信以成之"。'"曰："只是一個(gè)義。'義以為質(zhì)'，便是自'義以方外'處說(shuō)起來(lái)。若無(wú)'敬以直內(nèi)'，也不知義之所在。"〔時(shí)舉〕
君子矜而不爭(zhēng)章
問(wèn)"矜而不爭(zhēng)"。曰："矜是自把捉底意思，故書(shū)曰：'不矜細(xì)行，終累大德！'"〔雉〕
或問(wèn)："'不矜細(xì)行'，與'矜而不爭(zhēng)'之'矜'，如何？"曰："相似是個(gè)珍惜持守之意。"〔人杰〕
子貢問(wèn)有一言可以終身行之章
"恕可以終身行之，是行之無(wú)窮盡。"問(wèn)："孔子言恕，必兼忠，如何此只言??？"曰："不得忠時(shí)不成。恕時(shí)，忠在里面了。"〔榦〕
問(wèn)："可以終身行之之恕，恐推到極處，便是'以己及物為仁'否？"曰："這未說(shuō)那一邊，只說(shuō)推在。"〔燾〕
問(wèn)："'終身行之，其恕｛門(mén)俞｝！'絜矩之道，是恕之端否？"曰："絜矩正是恕。"〔浩〕
問(wèn)："'終身行之，其恕｛門(mén)俞｝！'如何只說(shuō)恕，不說(shuō)忠？看得'忠'字尤為緊要。"曰："分言忠恕，有忠而后恕；獨(dú)言恕，則忠在其中。若不能恕，則其無(wú)忠可知。恕是忠之發(fā)處，若無(wú)忠，便自做恕不出。"問(wèn)："忠恕，看來(lái)也是動(dòng)靜底道理。如靜是主處，動(dòng)是用處，不知是否？"曰："圣人每就用處教人，亦不是先有靜而后有動(dòng)。"問(wèn)："看來(lái)主靜是做工夫處。"曰："雖說(shuō)主靜，亦不是棄事物以求靜。既為人，亦須著事君親，交朋友，綏妻子，御僮仆。不成捐棄了，閉門(mén)靜坐，事物來(lái)時(shí)也不去應(yīng)接，云：'且待我去靜坐，不要應(yīng)。'又不可只茫茫隨他事物中走。二者中須有個(gè)商量倒斷，始得。這處正要著力做工夫，不可皮膚說(shuō)過(guò)去。"又曰："動(dòng)靜亦不是截然動(dòng)，截然靜。動(dòng)時(shí)，靜便在這里。如人來(lái)相問(wèn)，自家去答他，便是動(dòng)。才答了，便靜。這里既靜，到事物來(lái)便著去應(yīng)接。不是靜坐時(shí)守在這里，到應(yīng)接時(shí)便散亂了去。然動(dòng)靜不出是一個(gè)理。知這事當(dāng)做，便順理做去，便見(jiàn)動(dòng)而靜底意思，故曰'知止而后有定，定而后能靜'。事物之來(lái)，若不順理而應(yīng)，則雖塊然不交於物，心亦不能得靜。惟動(dòng)時(shí)能順理，則無(wú)事時(shí)始能靜；靜而能存養(yǎng)，則應(yīng)接處始得力。須動(dòng)時(shí)做工夫，靜時(shí)也做工夫。兩莫相靠，莫使工夫間斷，始得。若無(wú)間斷，靜時(shí)固靜，動(dòng)時(shí)心亦不動(dòng)。若無(wú)工夫，動(dòng)時(shí)固動(dòng)，靜時(shí)雖欲求靜，亦不可得而靜矣。動(dòng)靜恰似船一般，須隨他潮去始得。浪頭恁地高，船也隨他上；浪頭恁地低，船也隨他下。動(dòng)靜只是隨他去，當(dāng)靜還他靜，當(dāng)動(dòng)還他動(dòng)。又如與兩人同事相似，這人做得不是，那人便著救他；那人做得不是，這人便著去救他。終不成兩人相推，這人做不是，卻推說(shuō)不干我事，是那人做得如此；那人做不是，推說(shuō)不干我事，是他做得如此，便不是相為底道理。"又曰："所以程子言'未有致知而不在敬者'，又言'涵養(yǎng)當(dāng)用敬，進(jìn)學(xué)則在致知'。若不能以敬養(yǎng)在這里，如何會(huì)去致得知。若不能致知，又如何成得這敬。"〔宇〕
吾之於人也章
問(wèn)："吾之於人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。"曰："毀者，那人本未有十分惡，自家將做十分說(shuō)他，便是毀。若是只據(jù)他之惡而稱之，則不可謂之毀。譬如一物本完全，自家打破了，便是毀。若是那物元來(lái)破了，則不可謂之毀。譽(yù)亦是稱獎(jiǎng)得來(lái)過(guò)當(dāng)。'其有所試矣'，那人雖未有十分善，自家卻遂知得他將來(lái)如此。毀人則不可如此也。"〔燾〕
先生忽問(wèn)王子合曰："'吾之於人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。'尋常作如何說(shuō)？"子合對(duì)曰："三代之時(shí)，公道行，不妄毀譽(yù)人。如有毀譽(yù)，須先試得其實(shí)，方言之。"曰："便是看錯(cuò)了。下面只言'如有所譽(yù)者，其有所試'，如何不說(shuō)'如有所毀'？須知道是非與毀譽(yù)不同，方說(shuō)得。蓋當(dāng)其實(shí)曰是非，過(guò)其實(shí)曰毀譽(yù)。當(dāng)時(shí)公道行，是言是，非言非，而無(wú)是過(guò)其實(shí)者。然以忠厚褒借而譽(yù)者，容或有之，然亦已試其實(shí)矣。其過(guò)實(shí)而毀者，必?zé)o也。"〔浩〕
先生說(shuō)"如有所譽(yù)者，其有所試矣"數(shù)句。季通在坐，證曰："'雍也可使南面'之類(lèi)是也。"先生然之。〔過(guò)〕
"圣人之言，與后世別。如'斯民也，三代之所以直道而行也'，有合上底字，無(wú)，乃便不成文，此句全在'所以'上。言三代之直道行於斯民也。古亦此民，今亦此民，三代能行之耳。'誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)'者，凡人未至於惡而惡之，故謂之毀；未至於善而善之，故謂之譽(yù)。圣人於下又曰："如有所譽(yù)，其有所試矣。"此一句卻去了毀。蓋以不得已而譽(yù)，亦嘗試之。此乃'善人之意長(zhǎng)，惡人之意短'之意。"可學(xué)問(wèn)："若到於合好惡處，卻不用此二字。"先生曰："然。"〔可學(xué)〕
伯豐問(wèn)三代直道而行。曰："此緊要在'所以'字上。民是指今日之民，即三代之民。三代蓋是以直道行之於民，今亦當(dāng)以直道行之於民。直是無(wú)枉，不特不枉毀，雖稱譽(yù)亦不枉也。舊嘗有此意。因讀班固作景帝贊引此數(shù)語(yǔ)起頭，以明'秦漢不易民而化'之意，曰：'孔子稱"斯民也，三代之所以直道而行也"，信哉！'其意蓋謂，民無(wú)古今，周秦網(wǎng)密文峻，故奸軌不勝；到文景恭儉，民便醇厚。只是此民，在所施何如耳，此政得之。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)"斯民也，三代之所以直道而行也"。"斯民，是指當(dāng)時(shí)之人言之。言三代所以直道而行，只是此民。言毀人固不可過(guò)實(shí)，譽(yù)人亦不可過(guò)實(shí)。言吾所以不敢妄加毀譽(yù)之民，只是三代行直道之民。班固舉此贊漢景帝，甚好。"〔人杰〕
問(wèn)"斯民"。"是今此之民，即三代之時(shí)所以為善之民，如說(shuō)'高皇帝天下'相似。嘗怪景帝贊引此一句，不曉他意。蓋是說(shuō)周秦雖網(wǎng)密文峻，而不勝其弊。到文景黎民醇厚，亦只是此民也。圣人說(shuō)一句話，便是恁地闊，便是從頭說(shuō)下來(lái)。"〔義剛〕
問(wèn)："'所以'字本虛，然意味乃在此。如云，斯民也，三代嘗以此行直道矣。""圣人知?dú)ёu(yù)之非正，於人無(wú)所毀，而猶有所譽(yù)，蓋將以試其人。所以見(jiàn)圣人至公之道，又以見(jiàn)圣人進(jìn)人之為善也。"〔璘〕
亞夫問(wèn)三代直道而行。曰："此民也是三代時(shí)直道而行之民。我今若有所毀譽(yù)，亦不得迂曲而枉其是非之實(shí)。"且舉漢景帝贊所引處，云："意卻似不同。"〔時(shí)舉〕
巧言亂德章
問(wèn)"小不忍則亂大謀"。曰："'忍'字有兩說(shuō)，只是一意。'有忍乃有濟(jì)'，王介甫解作強(qiáng)忍之忍，前輩解作慈忍之'忍'。某謂忍，是含忍不發(fā)之意。如婦人之仁，是不能忍其愛(ài)；匹夫之勇，是不能忍其忿，二者只是一意。"〔雉〕
問(wèn)："'小不忍'，如婦人之仁，匹夫之勇，似是兩意，皆說(shuō)得。婦人之仁是姑息，匹夫之勇是不能涵容。"曰："只是一意。婦人之仁，不能忍於愛(ài)；匹夫之勇，不能忍於忿，皆能亂大謀，如項(xiàng)羽是也。"〔夔孫〕閎祖錄略。
人能弘道章
問(wèn)"人能弘道"。曰："道不可須臾離，可離非道。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)。"又曰："'天下之達(dá)道五，所以行之者三。'君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，古今所共底道理，須是知知，仁守，勇決。"繼又曰："'人者，天地之心。'沒(méi)這人時(shí)，天地便沒(méi)人管。"〔植〕
問(wèn)"人能弘道"。先生以扇喻曰："道如扇，人如手。手能搖扇，扇如何搖手？"〔夔孫〕
吾嘗終日不食章
問(wèn)："圣人真?zhèn)€'終日不食，終夜不寢，以思'否？"曰："圣人也曾恁地來(lái)。圣人說(shuō)'發(fā)憤忘食'，卻是真?zhèn)€，惟橫渠知得此意，嘗言'孔子煞吃辛苦來(lái)！'橫渠又言：'堯不曾吃辛苦，舜吃辛苦。但三十徵庸，后來(lái)便享富貴。孔子一生貧賤，事事都去理會(huì)過(guò)來(lái)。'"問(wèn)："堯不曾吃辛苦做工夫，依舊聰明圣知，無(wú)欠缺。""但不如孔子於事理又周匝詳盡。"〔德輔〕
"吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。"某注云："蓋勞心以必求，不如遜志而自得。"思，是硬要自去做底；學(xué)是依這本子去做，便要小著心，隨順個(gè)事理去做。而今人都是硬去做，要必得，所以更做不成。須是軟著心，貼就它去做。孟子所謂"以意逆志"，極好。逆，是推迎它底意思。〔僩〕
問(wèn)："注云'遜志而自得'，如何是遜志？"曰："遜志，是卑遜其志，放退一著，寬廣以求之；不忒恁地迫窄，便要一思而必得。"〔雉〕
君子謀道不謀食章
問(wèn)"君子謀道不謀食"。曰："上面說(shuō)'君子謀道不謀食'，蓋以'耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣'。又恐人錯(cuò)認(rèn)此意，卻將學(xué)去求祿，故下面又繳一句。謂君子所以為學(xué)者，所憂在道耳，非憂貧而學(xué)也。"〔雉〕
學(xué)固不為謀祿，然未必不得祿；如耕固不求餒，然未必得食。雖是如此，然君子之心卻只見(jiàn)道不見(jiàn)祿。如"先難后獲"，"正義不謀利"，睹當(dāng)不到那里。〔閎祖〕
論語(yǔ)凡言"在其中矣"，當(dāng)以"餒"字推之。蓋言不必在其中而在焉者矣。〔方〕
因言："近來(lái)稍信得命及?？鬃诱f(shuō)：'君子謀道不謀食，憂道不憂貧。'觀此一段，則窮達(dá)當(dāng)付之分定，所當(dāng)謀者惟道爾。"曰："此一段，不專(zhuān)為有命，蓋專(zhuān)為學(xué)者當(dāng)謀道而設(shè)。只說(shuō)一句，則似緩而不切，故又反覆推明，以至'憂道不憂貧'而止。且君子之所急當(dāng)先義語(yǔ)義，則命在其中。如'行一不義，殺一不辜，而得天下，不為'，此只說(shuō)義。若不恤義，惟命是恃，則命可以有得，雖萬(wàn)鍾，有'不辨禮義而受之'矣。義有可取，如為養(yǎng)親，於義合取而有不得，則當(dāng)歸之命爾。如'澤無(wú)水，困'，則不可以有為，只得'致命遂志'，然后付之命可也。"〔大雅〕
知及之章
問(wèn)"知及之，仁能守之"。曰："此是說(shuō)講學(xué)。'莊以蒞之'以后說(shuō)為政。"〔時(shí)舉〕
亞夫問(wèn)："'知及之，仁不能守之'一章，上下文勢(shì)相牽合不來(lái)相似。"曰："'知及之，仁能守之'，是明德工夫；下面是新民工夫。"亞夫云："'克己復(fù)禮為仁'，到仁便是極了。今卻又有'莊以蒞之'與'動(dòng)之以禮'底工夫，是如何？"曰："今自有此心純粹，更不走失，而於接物應(yīng)事時(shí)，少些莊嚴(yán)底意思，阘阘翣翣底，自不足以使人敬他，此便是未善處。"宜久問(wèn)："此便是要本末工夫兼?zhèn)浞瘢?曰："固是。但須先有'知及之，仁能守之'做個(gè)根本了，卻方好生去點(diǎn)檢其馀，便無(wú)處無(wú)事不善。若根本不立，又有何可點(diǎn)檢處。"〔時(shí)舉〕
"知及之"，如大學(xué)"知至"；"仁守之"，如"意誠(chéng)"；蒞不莊，動(dòng)不以禮，如所謂"不得其正"，與所謂"敖惰而辟"之類(lèi)。到仁處，大本已好，但小節(jié)略略有些未善。如一個(gè)好物，只是安頓得略傾側(cè)，少正之則好矣，不大故費(fèi)力也。〔夔孫〕
問(wèn)"知及之"一章。曰："'莊以蒞之'，是自家去臨民。'動(dòng)之不以禮'，這'動(dòng)'字，不是感動(dòng)之'動(dòng)'，是使民底意思。謂如使民去做這件事，亦有禮，是使之以禮，下梢'禮'字歸在民身上。"又問(wèn)："是使他做事，要他做得來(lái)合節(jié)拍否？"曰："然。"又問(wèn)："是合禮底事，便以使之；不合禮底事，便不以使之？"曰："然?？茨?動(dòng)之'字，便是指那民說(shuō)。使他向善，便是'以禮'；不使他向善，便是'不以禮'。如古所謂'蒐苗狝狩'，就其中教之少長(zhǎng)有序之事，便是使之以禮。蓋是使他以此事，此事有禮存也。"〔燾〕
或問(wèn)此章。曰："此一章當(dāng)以仁為主。所謂'知及之，所以求吾仁；蒞之，動(dòng)之，所以持養(yǎng)吾仁'者，得之矣。"〔謨〕
或問(wèn)："'不莊以蒞之'一章，下兩句，集注以為氣質(zhì)之小疵。"曰："固有生成底，然亦不可專(zhuān)主氣質(zhì)，蓋亦有學(xué)底。"〔燾〕
君子不可小知章
問(wèn)："'小知'，是小有才；'大受'，是大有德。如盆成括小有才，未聞大道，是也。"曰："卻如何說(shuō)'可、不可'字義理？且看他本文正意是如何說(shuō)。今不合先以一說(shuō)橫著胸中，便看不見(jiàn)。"〔必大〕
當(dāng)仁不讓於師章
或問(wèn)："'當(dāng)仁不讓於師'，這'當(dāng)'字，是承當(dāng)之'當(dāng)'否？"曰；"然。亦是'任'字模樣。"〔燾〕
子善問(wèn)："直卿云：'"當(dāng)仁"，只似適當(dāng)為仁之事。'集注似以'當(dāng)'為擔(dān)當(dāng)之意。"曰："如公說(shuō)'當(dāng)'字，謂值為仁則不讓。如此，恐不值處煞多，所以覺(jué)得做'任'字說(shuō)是。恐這'仁'字是指大處、難做處說(shuō)。這般處須著擔(dān)當(dāng)，不可說(shuō)道自家做不得，是師長(zhǎng)可做底事。"〔賀孫〕
君子貞而不諒章
亞夫問(wèn)"貞而不諒"。曰："貞者，正而固也。蓋見(jiàn)得道理是如此，便須只恁地做，所謂'知斯二者，弗去是也'。為'正'字說(shuō)不盡，故更加'固'字，如易所謂'貞固足以幹事'。若諒者，是不擇是非，必要如此。故貞者，是正而固守之意；諒則有固、必之心也。"〔時(shí)舉〕
"'諒'字，論語(yǔ)有三個(gè)：'匹夫之諒'，'貞而不諒'，是不好；'友諒'卻是好。以貞對(duì)諒，則諒為不好。若是友，與其友無(wú)信之人，又卻不如友諒也。諒，信之小者。孟子所謂'亮'，恐當(dāng)訓(xùn)'明'字。"〔廣〕
辭達(dá)而已矣章
"辭達(dá)而已矣"，也是難。〔道夫〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
△衛(wèi)靈公問(wèn)陳章
問(wèn)："'明日遂行。在陳絕糧。'想見(jiàn)孔子都不計(jì)較，所以絕糧。"曰："若計(jì)較，則不成行矣。"〔燾〕
周問(wèn)："'固窮'有二義，不知孰長(zhǎng)？"曰："固守其窮，古人多如此說(shuō)。但以上文觀之，則恐圣人一時(shí)答問(wèn)之辭，未遽及此。蓋子路方問(wèn)：'君子亦有窮乎？'圣人答之曰：'君子固是有窮時(shí)，但不如小人窮則濫爾。'以'固'字答上面'有'字，文勢(shì)乃相應(yīng)。"〔雉〕
子曰賜也章
孔子告子貢曰："女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？予一以貫之。"蓋恐子貢只以己為多學(xué)，而不知一以貫之之理。后人不會(huì)其意，遂以為孔子只是一貫，元不用多學(xué)。若不是多學(xué)，卻貫個(gè)甚底！且如錢(qián)貫謂之貫，須是有錢(qián)，方貫得；若無(wú)錢(qián)，卻貫個(gè)甚！孔子實(shí)是多學(xué)，無(wú)一事不理會(huì)過(guò)。若不是許大精神，亦吞不得許多。只是於多學(xué)中有一以貫之耳。〔文蔚〕
問(wèn)"子貢一貫"章。曰："圣人也不是不理會(huì)博學(xué)多識(shí)。只是圣人之所以圣，卻不在博學(xué)多識(shí)，而在'一以貫之'。今人有博學(xué)多識(shí)而不能至於圣者，只是無(wú)'一以貫之'。然只是'一以貫之'，而不博學(xué)多識(shí)，則又無(wú)物可貫。"〔夔孫〕
問(wèn)"子貢一貫"章。曰："'一以貫之'，固是以心鑒照萬(wàn)物而不遺。然也須'多學(xué)而識(shí)之'始得，未有不學(xué)而自能一貫者也。"〔時(shí)舉〕
夫子謂子貢曰："女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？"曰："然。非與？"圣人說(shuō)此一句，不是且恁地虛說(shuō)。故某嘗謂，子貢曰："然。非與？""然"字也是，"非與"也是。而今只管懸想說(shuō)道"一貫"，卻不知貫個(gè)甚么。圣人直是事事理會(huì)得，如云"好古敏以求之"，不是驀直恁地去貫得它。如曾子問(wèn)許多曲折，它思量一一問(wèn)過(guò)，而夫子一一告之，末云："吾聞諸老聃云。"是圣人當(dāng)初都曾事事理會(huì)過(guò)。如天下之圣說(shuō)道事親，事親中間有多少事；說(shuō)道事君，事君中間有多少事。而今正患不能一一見(jiàn)個(gè)恰好處，如何便說(shuō)"一貫"？近見(jiàn)永嘉有一兩相識(shí)，只管去考制度，卻都不曾理會(huì)個(gè)根本。一旦臨利害，那個(gè)都未有用處，卻都不將事。呂伯恭向來(lái)教人亦云："論語(yǔ)皆虛言，不如論實(shí)事。"便要去考史。如陸子靜又只說(shuō)個(gè)虛靜，云："全無(wú)許多事。顏?zhàn)硬粫?huì)學(xué)，'擇乎中庸，得一善則拳拳勿失'。善則一矣，何用更擇？'子路有聞，未之能行，唯恐有聞'。一聞之外，何用再聞？"便都與禪家說(shuō)話一般了。圣人道理，都不恁地，直是周遍。〔夔孫〕
問(wèn)："謝氏謂'如天之於眾形，非物刻而雕之'，是如何？"曰："天只是一氣流行，萬(wàn)物自生自長(zhǎng)，自形自色，豈是逐一妝點(diǎn)得如此！圣人只是一個(gè)大本大原里發(fā)出，視自然明，聽(tīng)自然聰，色自然溫，貌自然恭，在父子則為仁，在君臣則為義，從大本中流出，便成許多道理。只是這個(gè)一，便貫將去。所主是忠，發(fā)出去無(wú)非是恕。"〔宇〕淳同。
問(wèn)："謝氏解云：'圣人豈務(wù)博者哉！如天之於眾形，匪物刻而雕之也。故曰："予一以貫之。""'德輶如毛'，毛猶有倫；'上天之載，無(wú)聲無(wú)臭'，至矣！"'所以引此詩(shī)者，莫只是贊其理之密否？"曰："固是。到此則無(wú)可得說(shuō)了。然此須是去涵泳，只恁地說(shuō)過(guò)，亦不濟(jì)事。'多學(xué)而識(shí)之'，亦不是不是。故子貢先曰'然'，又曰'非與'。學(xué)者固有當(dāng)'多學(xué)而識(shí)之'者，然又自有個(gè)一貫底道理。但'多學(xué)而識(shí)之'，則可說(shuō)；到'一以貫之'，則不可說(shuō)矣。"〔廣〕
子張問(wèn)行章
"言忠信，行篤敬。"去其不忠信篤敬者而已。〔方〕
問(wèn)"行篤敬"。曰："篤者，有重厚深沉之意。敬而不篤，則恐有拘迫之患。"〔時(shí)舉〕
忠信篤敬，"立則見(jiàn)其參前，在輿則見(jiàn)其倚衡"，如此念念不忘。伊川謂："只此是學(xué)。"〔銖〕
至之問(wèn)："'學(xué)要鞭辟近里'，'鞭辟'如何？"曰："此是洛中語(yǔ)，一處說(shuō)作'鞭約'，大抵是要鞭督面里去。今人皆不是鞭督向里，心都向外。明道此段下云'"切問(wèn)近思"，"言忠信，行篤敬"'云云，何嘗有一句說(shuō)做外面去。學(xué)要博，志須要篤。志篤，問(wèn)便切，思便近，只就身上理會(huì)。伊川言：'"仁在其中"，即此是學(xué)。'元不曾在外，這個(gè)便是'近里著己'。今人皆就外面做工夫，恰似一只船覆在水中，須是去翻將轉(zhuǎn)來(lái)，便好，便得使。吾輩須勇猛著力覆將轉(zhuǎn)！"先生轉(zhuǎn)身而言曰："須是翻將轉(zhuǎn)來(lái)，始得。"〔宇〕集注。
楊問(wèn)："'學(xué)要鞭辟近里'，何謂'鞭辟'？"曰："辟，如驅(qū)辟一般。"又問(wèn)："'質(zhì)美者明得盡，渣滓便渾化，與天地同體'，是如何？"曰："明得透徹，渣滓自然渾化。"又問(wèn)："渣滓是甚么？"曰："渣滓是私意人欲。天地同體處，如義理之精英。渣滓是私意人欲之未消者。人與天地本一體，只緣渣滓未去，所以有間隔。若無(wú)渣滓，便與天地同體。'克己復(fù)禮為仁'，己是渣滓，復(fù)禮便是天地同體處。'有不善未嘗不知'，不善處是渣滓。顏?zhàn)?三月不違仁'，既有限，此外便未可知。如曾子'為人謀而不忠，與朋友交而不信，傳而不習(xí)'，是曾子渣滓處。漆雕開(kāi)言'吾斯之未能信'，皆是有些渣滓處。只是質(zhì)美者，也見(jiàn)得透徹，那渣滓處都盡豦了。若未到此，須當(dāng)莊敬持養(yǎng)，旋旋磨擦去教盡。"宇。
問(wèn)："'學(xué)要鞭辟近里'，至'莊敬持養(yǎng)'。竊謂如顏?zhàn)?克己復(fù)禮'，天理人欲便截然兩斷，此所謂'明得盡，渣滓便渾化'。如仲弓'出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭'，便且是'莊敬持養(yǎng)'。"曰："然。顏?zhàn)?克己復(fù)禮'，不是盲然做，卻是他生見(jiàn)得分曉了。便是圣人說(shuō)話渾然。今'克己復(fù)禮'一句，近下人亦用得。不成自家未見(jiàn)得分曉，便不克己！只得克將去。只是顏?zhàn)邮屡c此別。"又曰："知得后，只是一件事。如適間說(shuō)'博學(xué)篤志，切問(wèn)近思'，亦只是本體上事。又如'博我以文，約我以禮'，亦是本體上事。只緣其初未得，須用如此做工夫；及其既得，又只便是這個(gè)。"文蔚曰："且如'博學(xué)於文'，人心自合要無(wú)所不知。只為而今未能如此，須用博之以文。"曰："人心固是無(wú)所不知，若未能如此，卻只是想像。且如釋氏說(shuō)心，亦自謂無(wú)所不知。他大故將做一個(gè)光明瑩徹底物事看，及其問(wèn)他，他便有不知處。如程先生說(shuō)窮理，卻謂'不必盡窮天下之理，只是理會(huì)得多后，自然貫通去'。某嘗因當(dāng)官，見(jiàn)兩家爭(zhēng)產(chǎn)，各將文字出拖照。其間亦有失卻一兩紙文字，只將他見(jiàn)在文字推究，便自互換見(jiàn)得出。若是都無(wú)文字，只臆度說(shuō)，兩家所競(jìng)須有一曲一直，便不得。元不曾窮理，想像說(shuō)我這心也自無(wú)所不知，便是如此。"〔文蔚〕
"學(xué)要鞭辟近里"一段。明得盡者，一見(jiàn)便都明了，更無(wú)渣滓。其次惟是莊敬持養(yǎng)，以消去其渣滓而已。所謂持養(yǎng)，亦非是作意去穿鑿以求其明。但只此心常敬，則久久自明矣。〔廣〕
因歐兄問(wèn)"質(zhì)美者明得盡，渣滓便渾化"，洽曰："尹和靖以'渣滓'二字不當(dāng)有，如何？"曰："和靖議論每如此。所謂渣滓者，私意也。質(zhì)美者明得盡，所以渣滓一齊渾化無(wú)了。"洽。
問(wèn)："程子曰：'質(zhì)美者明得盡，渣滓便渾化，與天地同體。'求之古人，誰(shuí)可當(dāng)之？顏?zhàn)涌组T(mén)高第，猶或有違仁時(shí)，不知已上別有人否？"曰："想須有之。"曰："湯武如何？"先生卻問(wèn)："湯武與顏?zhàn)邮雰?yōu)？"未及對(duì)。先生徐曰："呂與叔云：'論成德，顏?zhàn)硬蝗魷渲畯V大；論學(xué)，則湯武不若顏?zhàn)又?xì)密。'湯武功夫誠(chéng)恐不若顏?zhàn)蛹?xì)密。如湯'圣敬日躋'，猶是密切處。至武王，并不見(jiàn)其切己事。"〔必大〕
直哉史魚(yú)章
正淳問(wèn)："'直哉史魚(yú)！君子哉蘧伯玉！'諸儒以為史魚(yú)不及蘧伯玉，如何？"曰："試將兩人對(duì)換說(shuō)，看如何？直固是好，然一向直，便是偏，豈得如蘧伯玉之君子！"〔必大〕
志士仁人章
或問(wèn)仁。曰："仁者，只是吾心之正理。'志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。'須知道求生害仁時(shí)，雖以無(wú)道得生，卻是抉破了我個(gè)心中之全理；殺身成仁時(shí)，吾身雖死，卻得此理完全也。"〔時(shí)舉〕
余正叔謂："殺身者，只是要成這仁。"曰："若說(shuō)要成這仁，卻不是，只是行所當(dāng)行而已。"〔文蔚〕
問(wèn)："'無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁'一章，思之，死生是大關(guān)節(jié)，要之，工夫卻不全在那一節(jié)上。學(xué)者須是於日用之間，不問(wèn)事之大小，皆欲即於義理之安，然后臨死生之際，庶幾不差。若平常應(yīng)事，義理合如此處都放過(guò)，到臨大節(jié)，未有不可奪也。"曰："然。"〔賀孫〕
曾見(jiàn)人解"殺身成仁"，言殺身者，所以全性命之理。人當(dāng)殺身時(shí)，何暇更思量我是全性命之理！只為死便是，生便不是，不過(guò)就一個(gè)是，故伊川說(shuō)"生不安於死"。至於全其性命之理，乃是旁人看他說(shuō)底話，非是其人殺身時(shí)有此意也。直卿云："若如此，則是經(jīng)德不回，所以干祿也！"〔方子〕
子貢問(wèn)為仁章
問(wèn)"子貢問(wèn)為仁"章。曰："大夫必要事其賢者，士必友其仁者，便是要琢磨勉厲以至於仁。如欲克己而未能克己，欲復(fù)禮而未能復(fù)禮，須要更相勸勉，乃為有益。"因云："時(shí)舉說(shuō)文字，見(jiàn)得也定，然終是過(guò)高而傷巧。此亦不是些小病痛，須要勇猛精進(jìn)，以脫此科白，始得。"又云："且放令心地寬平，不要便就文字上起議論。"〔時(shí)舉〕
問(wèn)："子貢問(wèn)為仁，何以答以'事其大夫之賢者，友其士之仁者'？"曰："也是個(gè)入德之方。"又問(wèn)："事與友孰重？"曰："友為親切。賢，只是統(tǒng)言；友，徑指仁上說(shuō)。"〔銖〕
顏淵問(wèn)為邦章
"行夏之時(shí)"，行夏小正之事。〔德明〕
才仲問(wèn)"行夏之時(shí)"。曰："夏時(shí)，人正也。此時(shí)方有人，向上人猶芒昧。子時(shí)，天正也。此時(shí)天方開(kāi)。丑時(shí)，地正也，言地方萌。夫子以寅月人可施功，故從其時(shí)，此亦是后來(lái)自推度如此。如歷家說(shuō)，則以為子起於黃鍾，寅起於太簇。"又問(wèn)"輅"注云："禮文有異。"曰："有制度，與車(chē)不同。以前只謂之車(chē)，今南郊五輅，見(jiàn)說(shuō)極高大。"問(wèn)："何不作車(chē)與行事官乘？著法服騎馬亦不好看。"曰："在中原時(shí)，亦有乘車(chē)者。若舊制，亦有著法服騎馬，如散騎常侍在於輅之左右是也。"因舉上蔡論語(yǔ)舉王介甫云："'事衰世之大夫，友薄俗之士，聽(tīng)淫樂(lè)，視慝禮，皦然不惑於先王之道，難矣哉！'此言甚好。"楊通老問(wèn)："既如此言，后來(lái)何故卻相背？"曰："只是把做文章做，不曾反己求之。璘錄云："介甫此語(yǔ)，只是做文字說(shuō)去，不曾行之於身。聞其身上極不整齊，所以明道對(duì)神宗'王安石圣人'之問(wèn)，引'赤舄幾幾'。"見(jiàn)說(shuō)平日亦脫冠露頂?shù)嘏P，然當(dāng)初不如此。觀曾子固送黃生序，以其威儀似介卿，介卿，渠舊字也，故名其序曰'喜似'。渠怪誕如此，何似之有！璘錄云："恐介甫后生時(shí)不如此?？质呛髞?lái)學(xué)佛了，禮法一時(shí)掃去。"渠少年亦不喜釋老。晚年大喜，不惟錯(cuò)說(shuō)了經(jīng)書(shū)，和佛經(jīng)亦錯(cuò)解了。'揭諦揭諦，波羅僧揭諦'，此胡語(yǔ)也。渠注云：'揭真諦之道以示人。'大可笑！"〔可學(xué)〕璘錄略。
問(wèn)"行夏之時(shí)"。曰："前輩說(shuō)多不同，有說(shuō)三代皆建寅，又說(shuō)只是建子與寅，無(wú)建丑者。劉和夫書(shū)解又說(shuō)自五帝以來(lái)，便迭建三正，不止於三代，其引證甚詳。據(jù)皇極經(jīng)世亦起於子。他以幾萬(wàn)幾千年為一會(huì)，第一會(huì)起於子，第二會(huì)起於丑，第三會(huì)起於寅，至寅上方始注一'開(kāi)物'字?？质翘鞖庹仂蹲?，至丑上第二會(huì)處，地氣方凝結(jié)；至寅上第三會(huì)，人物始生耳。蓋十一月斗指於子，至十二月斗雖指於丑，而日月乃會(huì)於子，故商正、周正皆取於此。然以人事言之，終不若夏正之為善也。"〔雉〕
楊尹叔問(wèn)："'天開(kāi)於子，地辟於丑，人生於寅'，如何？"曰："康節(jié)說(shuō)，一元統(tǒng)十二會(huì)，前面虛卻子丑兩位，至寅位始紀(jì)人物，云人是寅年寅月寅時(shí)生。以意推之，必是先有天，方有地，有天地交感，方始生出人物來(lái)。"〔淳〕"夏時(shí)"注。
問(wèn)"天開(kāi)於子，地辟於丑，人生於寅"。曰："此是皇極經(jīng)世中說(shuō)，今不可知。他只以數(shù)推得是如此。他說(shuō)寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二會(huì)、三十運(yùn)、十二世。十二萬(wàn)九千六百年為一元。歲月日時(shí)，元會(huì)運(yùn)世，皆自十二而三十，自三十而十二。至堯時(shí)會(huì)在巳、午之間，今則及未矣。至戌上說(shuō)閉物，到那里則不復(fù)有人物矣。"問(wèn)："不知人物消靡盡時(shí)，天地壞也不壞？"曰："也須一場(chǎng)鶻突。既有形氣，如何得不壞？但一個(gè)壞了，又有一個(gè)。"〔廣〕
至之問(wèn)："康節(jié)說(shuō)'天開(kāi)於子，地辟於丑，人生於寅'，是否？"曰："模樣也是如此。經(jīng)世書(shū)以元統(tǒng)會(huì)，十二會(huì)為一元，一萬(wàn)八百年為一會(huì)，初間一萬(wàn)八百年而天始開(kāi)，又一萬(wàn)八百年而地始成，又一萬(wàn)八百年而人始生。初間未有物，只是氣塞。及天開(kāi)些子后，便有一塊渣滓在其中，初則溶軟，后漸堅(jiān)實(shí)。今山形自高而下，便似?義剛作"傾瀉"。出來(lái)模樣。"淳曰："每常見(jiàn)山形如水漾沙之勢(shì)，想初間地未成質(zhì)之時(shí)，只是水。后來(lái)漸漸凝結(jié)，勢(shì)自如此。凡物皆然。如雞子殼之類(lèi)，自氣而水，水而質(zhì)，尤分曉。"曰："是。"淳問(wèn)："天有質(zhì)否？抑只是氣？"曰："只似個(gè)旋風(fēng)，下面軟，上面硬，道家謂之'剛風(fēng)'。世說(shuō)天九重，分九處為號(hào)，非也。只是旋有九重，上轉(zhuǎn)較急，下面氣濁，較暗。上面至高處，至清且明，與天相接。"淳問(wèn)："晉志論渾天，以為天外是水，所以浮天而載地，是否？"曰："天外無(wú)水，地下是水載。某五六歲時(shí)，心便煩惱個(gè)天體是如何？外面是何物？"〔淳〕義剛同。
周問(wèn)："三正之建不同，如何？"曰："'天開(kāi)於子，地辟於丑，人生於寅。'蓋至子始有天，故曰'天正'；至丑始有地，故曰：'地正'；至寅始有人，故曰'人正'?？倒?jié)分十二會(huì)，言到子上方有天，未有地；到丑上方有地，未有人；到寅上方始有人。子、丑、寅皆天地人之始，故三代即其始處建以為正?？倒?jié)十二會(huì)以堯舜時(shí)在午，今在未，至戌則人物消盡。"〔銖〕
問(wèn)："顏?zhàn)訂?wèn)為邦，孔子止告之以四代之禮樂(lè)，卻不及治國(guó)平天下之道。莫是此事顏?zhàn)悠饺罩v究有素，不待夫子再言否？"曰："固是如此。只是他那'克己復(fù)禮'，陋巷簞瓢，便只是這事。窮時(shí)是恁地著衣吃飯，達(dá)時(shí)亦只是恁著衣吃飯。他日用間是理會(huì)甚事，想每日講論甚熟。三代制度卻是不甚會(huì)說(shuō)處，卻是生處。如堯舜禹卻只是就事上理會(huì)，及到舉大事，卻提起那本領(lǐng)處說(shuō)。"謂"精一執(zhí)中"等語(yǔ)。又問(wèn)："圣人就四代中各舉一事，亦只是立一個(gè)則例，教人以意推之，都要如此否？"曰："固是。凡事皆要放此。"〔文蔚〕
問(wèn)"顏淵問(wèn)為邦"。曰："顏?zhàn)屿兜览砩喜幌f(shuō)，只恐它這制度尚有欠闕，故夫子只與說(shuō)這個(gè)。他這個(gè)問(wèn)得大，答得大，皆是大經(jīng)大法。莊周說(shuō)顏?zhàn)?坐忘'，是他亂說(shuō)。"又曰："顏?zhàn)又ψ鰧⑷ィ?克己復(fù)禮'，非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，在它人看見(jiàn)是沒(méi)緊要言語(yǔ)，它做出來(lái)多少大一件事！"〔植〕
問(wèn)"顏淵問(wèn)為邦"。曰："顏淵為政，其他如'敬事而信，節(jié)用愛(ài)人'，與夫'居之無(wú)倦，行之以忠'之類(lèi)，更不用說(shuō)，所以斟酌禮樂(lè)而告之也。"〔時(shí)舉〕
亞夫問(wèn)"顏淵問(wèn)為邦"。曰："顏?zhàn)邮率铝说昧?，只欠這些子，故圣人斟酌禮樂(lè)而告之。近有學(xué)者欲主張司馬遷，謂渠作漢高祖贊'黃屋左纛，朝以十月'，是他惜高祖之不能行夏之時(shí)，乘商之輅；謂他見(jiàn)識(shí)直到這里，與孔子答顏淵之意同。某謂漢高祖若行夏之時(shí)，乘商之輅，也只做得漢高祖，卻如何及得顏?zhàn)?！顏?zhàn)悠饺帐嵌嗌俟し?！今卻道漢高祖只欠這一節(jié)，是都不論其本矣。"〔時(shí)舉〕
恭父問(wèn)："'顏淵問(wèn)為邦'，此事甚大，不知使其得邦家時(shí)，與圣人如何？"曰："終勝得孟子，但不及孔子些。"問(wèn)："莫有'綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和'底意思否？"曰："亦須漸有這意思。"又問(wèn)："'文武之道，未墜於地'，此是孔子自承當(dāng)處否？"曰："固是。惟是孔子便做得，它人無(wú)這本領(lǐng)，當(dāng)不得。且如四代之禮樂(lè)，惟顏?zhàn)佑羞@本領(lǐng)，方做得。若無(wú)這本領(lǐng)，禮樂(lè)安所用哉！所謂'行夏時(shí)，乘商輅，服周冕，舞韶舞'，亦言其大略耳。"〔恪〕賀孫錄又問(wèn)以下不同，云："正卿問(wèn)：'顏?zhàn)雍B(yǎng)之功多，曾子省察之功多。'曰：'固不可如此說(shuō)。然顏?zhàn)淤Y稟極聰明，凡是涵養(yǎng)得來(lái)都易。如"聞一知十"，如"於吾言無(wú)所不說(shuō)"，如"亦足以發(fā)"，如"問(wèn)為邦"，一時(shí)將許多大事分付與他，是他大段了得?？磫?wèn)為邦，而孔子便以四代禮樂(lè)告之，想是所謂"夏時(shí)、商輅、周冕、韶舞"當(dāng)"博我以文"之時(shí)都理會(huì)得。'"
或問(wèn)："孔子答顏淵之問(wèn)，欲用四代禮樂(lè)。至論'郁郁乎文'，則曰'吾從周'，何故？"曰："此正適來(lái)說(shuō)，心小則物物皆病。賢心中只著得上一句，不著得下一句。"〔可學(xué)〕
賜問(wèn)："'顏淵問(wèn)為邦'章，程子謂發(fā)此以為之兆。"曰："兆，猶言準(zhǔn)則也，非謂為邦之道，盡於此四者。略說(shuō)四件事做一個(gè)準(zhǔn)則，則馀事皆可依仿此而推行之耳。"〔雉〕
子曰已矣乎章
楊至之問(wèn)："'好德如好色'，即是大學(xué)'如惡惡臭，如好好色'，要得誠(chéng)如此。然集注載衛(wèi)靈公事，與此意不相應(yīng)，恐未穩(wěn)否？"曰："書(shū)都不恁地讀。除了衛(wèi)靈公，便有何發(fā)明？在衛(wèi)靈公上便有何相礙？此皆沒(méi)緊要，較量他作甚？圣人當(dāng)初恁地嘆未見(jiàn)好德如那好色者，自家當(dāng)虛心去看。又要反來(lái)思量自己如何便是好德，如何便是好色，如此方有益。若只管去較量他，與圣人意思愈見(jiàn)差錯(cuò)。圣人言語(yǔ)，自家當(dāng)如奴仆，只去隨他。他教住便住，他教去便去。而今卻與他做師友，只是較量他。大學(xué)之說(shuō)，自是大學(xué)之意；論語(yǔ)之說(shuō)，自是論語(yǔ)之意。論語(yǔ)只是說(shuō)過(guò)去，尾重則首輕，這一頭低，那一頭便昂。大學(xué)是將兩句平頭說(shuō)得尤力，如何合得來(lái)做一說(shuō)？"〔淳〕宇錄少異。
躬自厚章
問(wèn)："'躬自厚而薄責(zé)於人'，自責(zé)厚，莫是周備篤切意思否？"曰："厚是自責(zé)得重，責(zé)了又責(zé)，積而不已之意。"〔賀孫〕或錄云："只是責(zé)己要多，責(zé)人要少。"
不曰如之何章
林問(wèn)"不曰如之何"。曰："只是要再三反復(fù)思量。若率意妄行，雖圣人亦無(wú)奈何。"〔淳〕
君子義以為質(zhì)章
問(wèn)"君子義以為質(zhì)"一章。曰："'義以為質(zhì)'，是制事先決其當(dāng)否了；其間節(jié)文次第須要皆具，此是'禮以行之'。然徒知盡其節(jié)文，而不能'孫以出之'，則亦不可。且如人知尊卑之分，須當(dāng)讓他。然讓之之時(shí)，辭氣或不能婉順，便是不能'孫以出之'。'信以成之'者，是終始誠(chéng)實(shí)以成此一事，卻非是'孫以出之'后，方'信以成之'也。"〔時(shí)舉〕
或問(wèn)"君子義以為質(zhì)"一章。曰："義，只是合宜。義有剛決意思，然不可直撞去。禮有節(jié)文度數(shù)，故用'禮以行之'。'孫以出之'，是用'和為貴'。義不和，用'禮以行之'，己自和。然禮又嚴(yán)，故'孫以出之'，使從容不迫。信是樸實(shí)頭做，無(wú)信則義禮孫皆是偽。"甘吉父問(wèn)："行與出何別？"曰："行，是當(dāng)恁地行；出，是做處。"〔賀孫〕
問(wèn)："'君子義以為質(zhì)'一章，看來(lái)有義以為本，必有下面三者，方始成就得。"曰："然。'義以為質(zhì)'，是應(yīng)事處。"又問(wèn)："以敬為主，則義為用；以義為本，則下面三者為用。"曰："然。"〔燾〕
周貴卿問(wèn)："義是就事上說(shuō)。蓋義則裁斷果決，若不行之以節(jié)文，出之以退遜，則恐有忤於物。"'信以成之'，這一句是繳上三句，言若不誠(chéng)實(shí)，則義必不能盡，禮必不能行，而所謂孫，特是詐偽耳。"曰："也是恁地。"〔義剛〕
問(wèn)："禮行孫出，何以別？"曰："行是安排恁地行，出是從此發(fā)出。禮而不遜，則不免矯世以威嚴(yán)加人。"〔拱燾〕
問(wèn)："'義以為質(zhì)'至'信以成之'章，如孔子之對(duì)陽(yáng)貨，孟子之不與王驩言，莫全得此理否？"曰："然。"問(wèn)："行與出如何分？"曰："行，是大綱行時(shí)；出，則始自此出去也。人固有行之合禮，而出之不遜者。"〔廣〕
至之問(wèn)："明道謂：'君子"敬以直內(nèi)"，則"義以方外"；"義以為質(zhì)"，則"禮以行之，遜以出之，信以成之"。'"曰："只是一個(gè)義。'義以為質(zhì)'，便是自'義以方外'處說(shuō)起來(lái)。若無(wú)'敬以直內(nèi)'，也不知義之所在。"〔時(shí)舉〕
君子矜而不爭(zhēng)章
問(wèn)"矜而不爭(zhēng)"。曰："矜是自把捉底意思，故書(shū)曰：'不矜細(xì)行，終累大德！'"〔雉〕
或問(wèn)："'不矜細(xì)行'，與'矜而不爭(zhēng)'之'矜'，如何？"曰："相似是個(gè)珍惜持守之意。"〔人杰〕
子貢問(wèn)有一言可以終身行之章
"恕可以終身行之，是行之無(wú)窮盡。"問(wèn)："孔子言恕，必兼忠，如何此只言??？"曰："不得忠時(shí)不成。恕時(shí)，忠在里面了。"〔榦〕
問(wèn)："可以終身行之之恕，恐推到極處，便是'以己及物為仁'否？"曰："這未說(shuō)那一邊，只說(shuō)推在。"〔燾〕
問(wèn)："'終身行之，其恕｛門(mén)俞｝！'絜矩之道，是恕之端否？"曰："絜矩正是恕。"〔浩〕
問(wèn)："'終身行之，其恕｛門(mén)俞｝！'如何只說(shuō)恕，不說(shuō)忠？看得'忠'字尤為緊要。"曰："分言忠恕，有忠而后恕；獨(dú)言恕，則忠在其中。若不能恕，則其無(wú)忠可知。恕是忠之發(fā)處，若無(wú)忠，便自做恕不出。"問(wèn)："忠恕，看來(lái)也是動(dòng)靜底道理。如靜是主處，動(dòng)是用處，不知是否？"曰："圣人每就用處教人，亦不是先有靜而后有動(dòng)。"問(wèn)："看來(lái)主靜是做工夫處。"曰："雖說(shuō)主靜，亦不是棄事物以求靜。既為人，亦須著事君親，交朋友，綏妻子，御僮仆。不成捐棄了，閉門(mén)靜坐，事物來(lái)時(shí)也不去應(yīng)接，云：'且待我去靜坐，不要應(yīng)。'又不可只茫茫隨他事物中走。二者中須有個(gè)商量倒斷，始得。這處正要著力做工夫，不可皮膚說(shuō)過(guò)去。"又曰："動(dòng)靜亦不是截然動(dòng)，截然靜。動(dòng)時(shí)，靜便在這里。如人來(lái)相問(wèn)，自家去答他，便是動(dòng)。才答了，便靜。這里既靜，到事物來(lái)便著去應(yīng)接。不是靜坐時(shí)守在這里，到應(yīng)接時(shí)便散亂了去。然動(dòng)靜不出是一個(gè)理。知這事當(dāng)做，便順理做去，便見(jiàn)動(dòng)而靜底意思，故曰'知止而后有定，定而后能靜'。事物之來(lái)，若不順理而應(yīng)，則雖塊然不交於物，心亦不能得靜。惟動(dòng)時(shí)能順理，則無(wú)事時(shí)始能靜；靜而能存養(yǎng)，則應(yīng)接處始得力。須動(dòng)時(shí)做工夫，靜時(shí)也做工夫。兩莫相靠，莫使工夫間斷，始得。若無(wú)間斷，靜時(shí)固靜，動(dòng)時(shí)心亦不動(dòng)。若無(wú)工夫，動(dòng)時(shí)固動(dòng)，靜時(shí)雖欲求靜，亦不可得而靜矣。動(dòng)靜恰似船一般，須隨他潮去始得。浪頭恁地高，船也隨他上；浪頭恁地低，船也隨他下。動(dòng)靜只是隨他去，當(dāng)靜還他靜，當(dāng)動(dòng)還他動(dòng)。又如與兩人同事相似，這人做得不是，那人便著救他；那人做得不是，這人便著去救他。終不成兩人相推，這人做不是，卻推說(shuō)不干我事，是那人做得如此；那人做不是，推說(shuō)不干我事，是他做得如此，便不是相為底道理。"又曰："所以程子言'未有致知而不在敬者'，又言'涵養(yǎng)當(dāng)用敬，進(jìn)學(xué)則在致知'。若不能以敬養(yǎng)在這里，如何會(huì)去致得知。若不能致知，又如何成得這敬。"〔宇〕
吾之於人也章
問(wèn)："吾之於人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。"曰："毀者，那人本未有十分惡，自家將做十分說(shuō)他，便是毀。若是只據(jù)他之惡而稱之，則不可謂之毀。譬如一物本完全，自家打破了，便是毀。若是那物元來(lái)破了，則不可謂之毀。譽(yù)亦是稱獎(jiǎng)得來(lái)過(guò)當(dāng)。'其有所試矣'，那人雖未有十分善，自家卻遂知得他將來(lái)如此。毀人則不可如此也。"〔燾〕
先生忽問(wèn)王子合曰："'吾之於人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。'尋常作如何說(shuō)？"子合對(duì)曰："三代之時(shí)，公道行，不妄毀譽(yù)人。如有毀譽(yù)，須先試得其實(shí)，方言之。"曰："便是看錯(cuò)了。下面只言'如有所譽(yù)者，其有所試'，如何不說(shuō)'如有所毀'？須知道是非與毀譽(yù)不同，方說(shuō)得。蓋當(dāng)其實(shí)曰是非，過(guò)其實(shí)曰毀譽(yù)。當(dāng)時(shí)公道行，是言是，非言非，而無(wú)是過(guò)其實(shí)者。然以忠厚褒借而譽(yù)者，容或有之，然亦已試其實(shí)矣。其過(guò)實(shí)而毀者，必?zé)o也。"〔浩〕
先生說(shuō)"如有所譽(yù)者，其有所試矣"數(shù)句。季通在坐，證曰："'雍也可使南面'之類(lèi)是也。"先生然之。〔過(guò)〕
"圣人之言，與后世別。如'斯民也，三代之所以直道而行也'，有合上底字，無(wú)，乃便不成文，此句全在'所以'上。言三代之直道行於斯民也。古亦此民，今亦此民，三代能行之耳。'誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)'者，凡人未至於惡而惡之，故謂之毀；未至於善而善之，故謂之譽(yù)。圣人於下又曰："如有所譽(yù)，其有所試矣。"此一句卻去了毀。蓋以不得已而譽(yù)，亦嘗試之。此乃'善人之意長(zhǎng)，惡人之意短'之意。"可學(xué)問(wèn)："若到於合好惡處，卻不用此二字。"先生曰："然。"〔可學(xué)〕
伯豐問(wèn)三代直道而行。曰："此緊要在'所以'字上。民是指今日之民，即三代之民。三代蓋是以直道行之於民，今亦當(dāng)以直道行之於民。直是無(wú)枉，不特不枉毀，雖稱譽(yù)亦不枉也。舊嘗有此意。因讀班固作景帝贊引此數(shù)語(yǔ)起頭，以明'秦漢不易民而化'之意，曰：'孔子稱"斯民也，三代之所以直道而行也"，信哉！'其意蓋謂，民無(wú)古今，周秦網(wǎng)密文峻，故奸軌不勝；到文景恭儉，民便醇厚。只是此民，在所施何如耳，此政得之。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)"斯民也，三代之所以直道而行也"。"斯民，是指當(dāng)時(shí)之人言之。言三代所以直道而行，只是此民。言毀人固不可過(guò)實(shí)，譽(yù)人亦不可過(guò)實(shí)。言吾所以不敢妄加毀譽(yù)之民，只是三代行直道之民。班固舉此贊漢景帝，甚好。"〔人杰〕
問(wèn)"斯民"。"是今此之民，即三代之時(shí)所以為善之民，如說(shuō)'高皇帝天下'相似。嘗怪景帝贊引此一句，不曉他意。蓋是說(shuō)周秦雖網(wǎng)密文峻，而不勝其弊。到文景黎民醇厚，亦只是此民也。圣人說(shuō)一句話，便是恁地闊，便是從頭說(shuō)下來(lái)。"〔義剛〕
問(wèn)："'所以'字本虛，然意味乃在此。如云，斯民也，三代嘗以此行直道矣。""圣人知?dú)ёu(yù)之非正，於人無(wú)所毀，而猶有所譽(yù)，蓋將以試其人。所以見(jiàn)圣人至公之道，又以見(jiàn)圣人進(jìn)人之為善也。"〔璘〕
亞夫問(wèn)三代直道而行。曰："此民也是三代時(shí)直道而行之民。我今若有所毀譽(yù)，亦不得迂曲而枉其是非之實(shí)。"且舉漢景帝贊所引處，云："意卻似不同。"〔時(shí)舉〕
巧言亂德章
問(wèn)"小不忍則亂大謀"。曰："'忍'字有兩說(shuō)，只是一意。'有忍乃有濟(jì)'，王介甫解作強(qiáng)忍之忍，前輩解作慈忍之'忍'。某謂忍，是含忍不發(fā)之意。如婦人之仁，是不能忍其愛(ài)；匹夫之勇，是不能忍其忿，二者只是一意。"〔雉〕
問(wèn)："'小不忍'，如婦人之仁，匹夫之勇，似是兩意，皆說(shuō)得。婦人之仁是姑息，匹夫之勇是不能涵容。"曰："只是一意。婦人之仁，不能忍於愛(ài)；匹夫之勇，不能忍於忿，皆能亂大謀，如項(xiàng)羽是也。"〔夔孫〕閎祖錄略。
人能弘道章
問(wèn)"人能弘道"。曰："道不可須臾離，可離非道。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)。"又曰："'天下之達(dá)道五，所以行之者三。'君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，古今所共底道理，須是知知，仁守，勇決。"繼又曰："'人者，天地之心。'沒(méi)這人時(shí)，天地便沒(méi)人管。"〔植〕
問(wèn)"人能弘道"。先生以扇喻曰："道如扇，人如手。手能搖扇，扇如何搖手？"〔夔孫〕
吾嘗終日不食章
問(wèn)："圣人真?zhèn)€'終日不食，終夜不寢，以思'否？"曰："圣人也曾恁地來(lái)。圣人說(shuō)'發(fā)憤忘食'，卻是真?zhèn)€，惟橫渠知得此意，嘗言'孔子煞吃辛苦來(lái)！'橫渠又言：'堯不曾吃辛苦，舜吃辛苦。但三十徵庸，后來(lái)便享富貴。孔子一生貧賤，事事都去理會(huì)過(guò)來(lái)。'"問(wèn)："堯不曾吃辛苦做工夫，依舊聰明圣知，無(wú)欠缺。""但不如孔子於事理又周匝詳盡。"〔德輔〕
"吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。"某注云："蓋勞心以必求，不如遜志而自得。"思，是硬要自去做底；學(xué)是依這本子去做，便要小著心，隨順個(gè)事理去做。而今人都是硬去做，要必得，所以更做不成。須是軟著心，貼就它去做。孟子所謂"以意逆志"，極好。逆，是推迎它底意思。〔僩〕
問(wèn)："注云'遜志而自得'，如何是遜志？"曰："遜志，是卑遜其志，放退一著，寬廣以求之；不忒恁地迫窄，便要一思而必得。"〔雉〕
君子謀道不謀食章
問(wèn)"君子謀道不謀食"。曰："上面說(shuō)'君子謀道不謀食'，蓋以'耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣'。又恐人錯(cuò)認(rèn)此意，卻將學(xué)去求祿，故下面又繳一句。謂君子所以為學(xué)者，所憂在道耳，非憂貧而學(xué)也。"〔雉〕
學(xué)固不為謀祿，然未必不得祿；如耕固不求餒，然未必得食。雖是如此，然君子之心卻只見(jiàn)道不見(jiàn)祿。如"先難后獲"，"正義不謀利"，睹當(dāng)不到那里。〔閎祖〕
論語(yǔ)凡言"在其中矣"，當(dāng)以"餒"字推之。蓋言不必在其中而在焉者矣。〔方〕
因言："近來(lái)稍信得命及?？鬃诱f(shuō)：'君子謀道不謀食，憂道不憂貧。'觀此一段，則窮達(dá)當(dāng)付之分定，所當(dāng)謀者惟道爾。"曰："此一段，不專(zhuān)為有命，蓋專(zhuān)為學(xué)者當(dāng)謀道而設(shè)。只說(shuō)一句，則似緩而不切，故又反覆推明，以至'憂道不憂貧'而止。且君子之所急當(dāng)先義語(yǔ)義，則命在其中。如'行一不義，殺一不辜，而得天下，不為'，此只說(shuō)義。若不恤義，惟命是恃，則命可以有得，雖萬(wàn)鍾，有'不辨禮義而受之'矣。義有可取，如為養(yǎng)親，於義合取而有不得，則當(dāng)歸之命爾。如'澤無(wú)水，困'，則不可以有為，只得'致命遂志'，然后付之命可也。"〔大雅〕
知及之章
問(wèn)"知及之，仁能守之"。曰："此是說(shuō)講學(xué)。'莊以蒞之'以后說(shuō)為政。"〔時(shí)舉〕
亞夫問(wèn)："'知及之，仁不能守之'一章，上下文勢(shì)相牽合不來(lái)相似。"曰："'知及之，仁能守之'，是明德工夫；下面是新民工夫。"亞夫云："'克己復(fù)禮為仁'，到仁便是極了。今卻又有'莊以蒞之'與'動(dòng)之以禮'底工夫，是如何？"曰："今自有此心純粹，更不走失，而於接物應(yīng)事時(shí)，少些莊嚴(yán)底意思，阘阘翣翣底，自不足以使人敬他，此便是未善處。"宜久問(wèn)："此便是要本末工夫兼?zhèn)浞瘢?曰："固是。但須先有'知及之，仁能守之'做個(gè)根本了，卻方好生去點(diǎn)檢其馀，便無(wú)處無(wú)事不善。若根本不立，又有何可點(diǎn)檢處。"〔時(shí)舉〕
"知及之"，如大學(xué)"知至"；"仁守之"，如"意誠(chéng)"；蒞不莊，動(dòng)不以禮，如所謂"不得其正"，與所謂"敖惰而辟"之類(lèi)。到仁處，大本已好，但小節(jié)略略有些未善。如一個(gè)好物，只是安頓得略傾側(cè)，少正之則好矣，不大故費(fèi)力也。〔夔孫〕
問(wèn)"知及之"一章。曰："'莊以蒞之'，是自家去臨民。'動(dòng)之不以禮'，這'動(dòng)'字，不是感動(dòng)之'動(dòng)'，是使民底意思。謂如使民去做這件事，亦有禮，是使之以禮，下梢'禮'字歸在民身上。"又問(wèn)："是使他做事，要他做得來(lái)合節(jié)拍否？"曰："然。"又問(wèn)："是合禮底事，便以使之；不合禮底事，便不以使之？"曰："然?？茨?動(dòng)之'字，便是指那民說(shuō)。使他向善，便是'以禮'；不使他向善，便是'不以禮'。如古所謂'蒐苗狝狩'，就其中教之少長(zhǎng)有序之事，便是使之以禮。蓋是使他以此事，此事有禮存也。"〔燾〕
或問(wèn)此章。曰："此一章當(dāng)以仁為主。所謂'知及之，所以求吾仁；蒞之，動(dòng)之，所以持養(yǎng)吾仁'者，得之矣。"〔謨〕
或問(wèn)："'不莊以蒞之'一章，下兩句，集注以為氣質(zhì)之小疵。"曰："固有生成底，然亦不可專(zhuān)主氣質(zhì)，蓋亦有學(xué)底。"〔燾〕
君子不可小知章
問(wèn)："'小知'，是小有才；'大受'，是大有德。如盆成括小有才，未聞大道，是也。"曰："卻如何說(shuō)'可、不可'字義理？且看他本文正意是如何說(shuō)。今不合先以一說(shuō)橫著胸中，便看不見(jiàn)。"〔必大〕
當(dāng)仁不讓於師章
或問(wèn)："'當(dāng)仁不讓於師'，這'當(dāng)'字，是承當(dāng)之'當(dāng)'否？"曰；"然。亦是'任'字模樣。"〔燾〕
子善問(wèn)："直卿云：'"當(dāng)仁"，只似適當(dāng)為仁之事。'集注似以'當(dāng)'為擔(dān)當(dāng)之意。"曰："如公說(shuō)'當(dāng)'字，謂值為仁則不讓。如此，恐不值處煞多，所以覺(jué)得做'任'字說(shuō)是。恐這'仁'字是指大處、難做處說(shuō)。這般處須著擔(dān)當(dāng)，不可說(shuō)道自家做不得，是師長(zhǎng)可做底事。"〔賀孫〕
君子貞而不諒章
亞夫問(wèn)"貞而不諒"。曰："貞者，正而固也。蓋見(jiàn)得道理是如此，便須只恁地做，所謂'知斯二者，弗去是也'。為'正'字說(shuō)不盡，故更加'固'字，如易所謂'貞固足以幹事'。若諒者，是不擇是非，必要如此。故貞者，是正而固守之意；諒則有固、必之心也。"〔時(shí)舉〕
"'諒'字，論語(yǔ)有三個(gè)：'匹夫之諒'，'貞而不諒'，是不好；'友諒'卻是好。以貞對(duì)諒，則諒為不好。若是友，與其友無(wú)信之人，又卻不如友諒也。諒，信之小者。孟子所謂'亮'，恐當(dāng)訓(xùn)'明'字。"〔廣〕
辭達(dá)而已矣章
"辭達(dá)而已矣"，也是難。〔道夫〕
《朱子語(yǔ)類(lèi)》 宋·朱熹
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