康節(jié)學(xué)於李挺之，請(qǐng)?jiān)唬骸割?yuàn)先生微開其端，毋竟其說。」又恐是李學(xué)於穆時(shí)說。此意極好。學(xué)者當(dāng)然須是自理會(huì) 出來 ，便好。方。
「伊川之學(xué)，於大體上瑩徹 ，於小小節(jié)目上猶有疏處。康節(jié)能盡得事物之變，卻於大體上有未瑩處?！褂弥疲骸缚倒?jié)善談易，一作「說易極好」。見得透徹 ?！乖唬骸溉?。伊川又輕之，嘗有簡(jiǎn)與橫渠云：『堯 夫說易好聽。今夜試來 聽它說看?！荒硣L說，此便是伊川不及孔子處。只觀孔子便不如此?！箖g。廣同。
或言：「康節(jié)心胸如此快活，如此廣大，如何得似他？」曰：「它是甚麼樣 做工夫！」僩。
問：「近日學(xué)者有厭拘檢，樂 舒放，惡 精詳，喜簡(jiǎn)便者，皆欲慕邵堯 夫之為 人。」曰：「邵子這道理，豈易及哉！他腹裏有這箇學(xué)，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大？放得下？今人卻恃箇甚後敢如此！」因誦其詩(shī)云：「『日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒?！豢芍^人豪矣！」大雅。
厚之問：「康節(jié)只推到數(shù) ？」曰：「然?！鼓硢枺骸疙氁喔Q見理？」曰：「雖窺見理，卻不介意了?！箍蓪W(xué)。
問：「康節(jié)學(xué)到『不惑』處否？」曰：「康節(jié)又別是一般。聖人知天命以理，他只是以術(shù)。然到得術(shù)之精處，亦非術(shù)之所能盡。然其初只是術(shù)耳?！弓U。
「邵康節(jié)，看這人須極會(huì) 處置事，被他神閑氣 定，不動(dòng) 聲氣 ，須處置得精明。他氣 質(zhì)本來 清明，又養(yǎng)得來 純厚，又不曾枉用了心。他用那心時(shí)，都在緊要上用。被他靜極了，看得天下之事理精明。嘗於百原深山中闢書 齋，獨(dú)處其中。王勝 之常乘月訪之，必見其燈 下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養(yǎng)得至靜之極，如何見得道理如此精明！只是他做得出來 ，須差異。季通嘗云：『康節(jié)若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法?！幌氲檬侨绱?。想見他看見天下之事，才上手來 ，便成四截了。其先後緩急，莫不有定；動(dòng) 中機(jī)會(huì) ，事到面前，便處置得下矣?？倒?jié)甚喜張子房，以為 子房善藏其用。以老子為 得易之體，以孟子為 得易之用，合二者而用之，想見善處事?！箚枺骸覆恢婀w用時(shí)如何？」曰：「先時(shí)說了，須差異。須有些機(jī)權(quán) 術(shù)數(shù) 也?！箖g。
直卿問：「康節(jié)詩(shī)，嘗有莊老之說，如何？」曰：「便是他有些子這箇。」曰：「如此，莫於道體有異否？」曰：「他嘗說『老子得易之體，孟子得易之用』，體、用自分作兩 截?！乖唬骸杆终f經(jīng)綸，如何？」曰：「看他只是以術(shù)去處得這事恰好無(wú)過，如張子房相似，他所以極口稱贊子房也。二程謂其粹而不雜。以今觀之，亦不可謂不雜。」曰：「他說風(fēng)花雪月，莫是曾點(diǎn)意思否？」曰：「也是見得眼前這箇好?！弓U錄云：「舜功云：『堯 夫似曾點(diǎn)?！辉唬骸核钟性S多骨董?！弧乖唬骸敢馄溆小号c自家意思一般』之意。」曰：「也是它有這些子。若不是，卻淺陋了?！沟婪颉?br />
問：「程子謂康節(jié)『空中樓 閣』?！乖唬骸甘撬耐ò诉_(dá)。方子錄云：「言看得四通八達(dá)。」莊子比康節(jié)亦髣彿 相似。然莊子見較高，氣 較豪。他是事事識(shí)得了，又卻蹴踏著，以為 不足為 ?？倒?jié)略有規(guī)矩。然其詩(shī)云：『賓朋莫怪無(wú)拘檢，真樂 攻心不柰何。』不知是何物攻他心。」佐。
「康節(jié)之學(xué)，近似釋氏，但卻又挨傍消息盈虛者言之?！箚枺骸笓?壤序中『以道觀道』等語(yǔ)，是物各付物之意否？」曰：「然。蓋自家都不犯手之意。道是指陰陽(yáng)運(yùn)行者言之?！褂謫枺骸溉绱?，則性與心身都不相管攝，亡者自亡，存者自存否？」曰：「某固言其與佛學(xué)相近者，此也。」又曰：「康節(jié)凡事只到半中央便止，如『看花切勿看離披』，是也。如此，則與張子房之學(xué)相近?！乖唬骸腹淌??？倒?jié)自有兩 三詩(shī)稱贊子房?！乖唬骸溉粍t與楊 氏為 我之意何異？」先生笑而不言。必大。
因論康節(jié)之學(xué)，曰：「似老子。只是自要尋 箇寬間快活處，人皆害它不得。後來 張子房亦是如此。方眾人紛拏擾擾時(shí)，它自在背處。」人傑 因問：「擊 壤集序有『以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物；治則治矣，猶未離乎害也』。上四句自說得好，卻云『未離乎害』。其下云：『不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物；雖欲相傷 ，其可得乎？若然，則以家觀家，以國(guó) 觀國(guó) ，以天下觀天下，亦從 而可知也。』恐如上四句，似合聖人之中道；『以道觀道』而下，皆付之自然，未免有差否？」曰：「公且說前四句?！乖唬骸感灾皇侨柿x禮智，乃是道也。心則統(tǒng)乎性，身則主乎心，此三句可解。至於物，則身之所資以為 用者也。」曰：「此非康節(jié)之意。既不得其意，如何議論它？」人傑 因請(qǐng)教。先生曰：「『以道觀性』者，道是自然底道理，性則有剛?cè)嵘茞?參 差不齊處，是道不能以該盡此性也。性有仁義禮智之善，心卻千思萬(wàn)慮，出入無(wú)時(shí)，是性不能以該盡此心也。心欲如此，而身卻不能如此，是心有不能檢其身處。以一身而觀物，亦有不能盡其情狀 變態(tài)處，此則未離乎害之意也。且以一事言之：若好人之所好，惡 人之所惡 ，是『以物觀物』之意；若以己之好惡 律人，則是『以身觀物』者也。」又問：「如此，則康節(jié)『以道觀道』等說，果為 無(wú)病否？」曰：「謂之無(wú)病不可，謂之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此說。渠自是一樣 意思。如『以天下觀天下』，其說出於老子?！褂謫枺骸溉绱?，則『以道觀性，以性觀心，以心觀身』三句，義理有可通者，但『以身觀物』一句為 不可通耳。」曰：「若論『萬(wàn)物皆備 於我』，則『以身觀物』，亦何不可之有？」人傑 ?！ 】倒?jié)本是要出來 有為 底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試為 之；纔覺難，便拽身退，正張子房之流。必大。
問：「『堯 夫之學(xué)似揚(yáng)雄』，如何？」曰：「以數(shù) 言?！箍蓪W(xué)。
某看康節(jié)易了，都看別人底不得。他說「太極生兩 儀，兩 儀生四象」，又都無(wú)玄妙，只是從 來 更無(wú)人識(shí)。揚(yáng)子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是這箇。他卻識(shí)，只是他以三為 數(shù) ，皆無(wú)用了。他也只是見得一箇粗底道理，後來 便都無(wú)人識(shí)。老氏「道生一，一生二，二生三」，亦剩說了一箇道。便如太極生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，至二生三，又更都無(wú)道理。後來 五峰又說一箇云云，便是「太極函三為 一」意思。賀孫。
康節(jié)之學(xué)似揚(yáng)子雲(yún)。太玄擬易，方、州、部、家，皆自三數(shù) 推之。玄為 之首，一以生三為 三方，三生九為 九州，九生二十七為 二十七部，九九乘之，斯為 八十一家。首之以八十一，所以準(zhǔn) 六十四卦；贊之以七百二十有九，所以準(zhǔn) 三百八十四爻，無(wú)非以三數(shù) 推之?？倒?jié)之?dāng)?shù) ，則是加倍之法。謨。 康節(jié)其初想只是看得「太極生兩 儀，兩 儀生四象」。心只管在那上面轉(zhuǎn)，久之理透，想得一舉眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才過到二之半時(shí)，便煩 惱 了，蓋已漸趨於衰也。謂如見花方蓓蕾，則知其將盛 ；既開，則知其將 衰；其理不過如此。謂如今日戌時(shí)，從 此推上去，至未有天地之始；從 此推下去，至人消物盡之時(shí)。蓋理在數(shù) 內(nèi) ，數(shù) 又在理內(nèi) 。康節(jié)是他見得一箇盛衰消長(zhǎng)之理，故能知之。若只說他知得甚事，如歐陽(yáng)叔弼定諡之類，此知康節(jié)之淺陋者也。程先生有一柬說先天圖甚有理，可試往聽他就看。觀其意，甚不把當(dāng)事。然自有易以來 ，只有康節(jié)說一箇物事如此齊整。如揚(yáng)子雲(yún)太玄便零星補(bǔ)湊得可笑！若不補(bǔ)，又卻欠四分之一；補(bǔ)得來 ，又卻多四分之三。如潛虛之?dāng)?shù) 用五，只似如今算位一般。其直一畫則五也，下橫一畫則為 六，橫二畫則為 七，蓋亦補(bǔ)湊之書 也。方子。
或問康節(jié)數(shù) 學(xué)。曰：「且未須理會(huì) 數(shù) ，自是有此理。有生便有死，有盛必有衰。且如一朵花，含?時(shí)是將 開，略放時(shí)是正盛，爛熳時(shí)是衰謝。又如看人，即其氣 之盛衰，便可以知其生死。蓋其學(xué)本於明理，故明道謂其『觀天地之運(yùn)化，然後頹乎其順，浩然其歸』。若曰渠能知未來 事，則與世間占覆之術(shù)何異？其去道遠(yuǎn)矣！其知康節(jié)者末矣！蓋他玩得此理熟了，事物到面前便見，便不待思量?！褂衷疲骸缚倒?jié)以四起數(shù) ，疊疊推去，自易以後，無(wú)人做得一物如此整齊，包括得盡。想他每見一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，乾卦方終，便知有箇姤 卦來 。蓋緣他於起處推將 來 ，至交接處看得分曉 。」廣云：「先生前日說康節(jié)之學(xué)與周子程子少異處，莫正在此否？若是聖人，則處乾時(shí)，自有箇處乾底道理；處姤 時(shí)，自有箇處姤 底道理否？」曰：「然?！箯V。
問：「先生說邵堯 夫看天下物皆成四片，如此，則聖人看天下物皆成兩 片也?！乖唬骸敢彩侨绱耍皇顷庩?yáng)而已?！箯V。
論皇極經(jīng)世：「乃一元統(tǒng)十二會(huì) ，十二會(huì) 統(tǒng)三十運(yùn)，三十運(yùn)統(tǒng)十二世，一世統(tǒng)三十年，一年統(tǒng)十二月，一月統(tǒng)三十日，一日統(tǒng)十二辰：是十二與三十迭為 用也?！挂蛟疲骸讣就ㄒ允f(wàn)九千六百之?dāng)?shù) 為 日分?！怪??！ ?至今方三千年。邵曆 一萬(wàn)年為 一會(huì) 。揚(yáng)?！ ∫资遣敷咧畷?，皇極經(jīng)世是推步之書 。經(jīng)世以十二辟卦管十二會(huì) ，?定時(shí)節(jié)，卻就中推吉兇消長(zhǎng)。堯 時(shí)正是乾卦九五，其書 與易自不相干。只是加一倍推將 去。方子。
●問易與經(jīng)世書 同異。曰：「易是卜筮。經(jīng)世是推步，是一分為 二，二分為 四，四分為 八，八分為 十六，十六分為 三十二，又從 裏面細(xì)推去?！构?jié)。
叔器問：「經(jīng)世書 『水火土石』，石只是金否？」曰：「它分天地間物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨風(fēng)露雷，皆是相配。」又問：「金生水，如石中出水，是否？」曰：「金是堅(jiān) 凝之物，到這裏堅(jiān) 實(shí)後，自拶得水出來 ?！褂謫枺骸覆疁?解經(jīng)世書 如何？」曰：「他也只是說將 去，那裏面曲折精微，也未必曉 得。康節(jié)當(dāng)時(shí)只說與王某，不曾說與伯溫 。模樣 也知得那伯溫不 是好人。」義剛。
因論皇極經(jīng)世，曰：「堯 夫以數(shù) 推，亦是心靜知之。如董五經(jīng)之類，皆然?！乖唬骸赋滔壬?，須是用時(shí)知之。」曰：「用則推測(cè)。」因舉興化妙應(yīng) 知未來 之事。曰：「如此又有術(shù)?！箍蓪W(xué)。
皇極經(jīng)世紀(jì)年甚有法。史家多言秦廢太后，逐穰侯。經(jīng)世書 只言「秦奪宣太后權(quán) 」。伯恭極取之，蓋實(shí)不曾廢。方子。
康節(jié)漁樵問對(duì) 無(wú)名公序與一兩 篇書 ，次第將 來 刊成一集。節(jié)。
「『天何依？』曰：『依乎地。』『地何附？』曰：『附乎天?！弧禾斓睾嗡栏?？』曰：『自相依附。天依形，地依氣 ?！弧顾灾貜?fù) 而言不出此意者，唯恐人於天地之外別尋 去處故也。天地?zé)o外，所謂「其形有涯，而其氣 無(wú)涯」也。為 其氣 極緊，故能扛得地住；不然，則墜矣。氣 外須有軀殼 甚厚，所以固此氣 也。今之地動(dòng) ，只是一處動(dòng) ，動(dòng) 亦不至遠(yuǎn)也。謨。
舜弼問「天依地，地依氣 」。曰：「恐人道下面有物。天行急，地閣在中?！箍蓪W(xué)。
「古今曆 家，只是推得箇陰陽(yáng)消長(zhǎng)界分爾，如何得似康節(jié)說得那『天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附氣 』底幾 句？向嘗以此數(shù) 語(yǔ)附於通書 之後。欽夫見之，殊不以為 然，曰：『恐說得未是?！荒吃疲骸喝绱耍瑒t試別說幾 句來 看?！弧箯V云：「伊川謂，自古言數(shù) 者，至康節(jié)方說到理上?！乖唬骸甘侨绱?。如揚(yáng)子雲(yún)亦略見到理上，只是不似康節(jié)精?！箯V。
問：「康節(jié)云：『雨化物之走，風(fēng)化物之飛，露化物之草，雷化物之木?！淮苏f是否？」曰：「想且是以大小推排匹配去?！箚枺骸敢链ㄔ疲骸郝妒墙鹬畾??！弧乖唬骸嘎蹲允怯星迕C底氣 象。古語(yǔ)云：『露結(jié)為 霜?！唤裼^之誠(chéng)然。伊川云不然，不知何故。蓋露與霜之氣 不同：露能滋物，霜能殺物 也。又雪霜亦有異：霜?jiǎng)t殺 物，雪不能殺 物也。雨與露亦不同：雨氣 昏，露氣 清。氣 蒸而為 雨，如飯甑蓋之，其氣 蒸鬱而汗下淋漓；氣 蒸而為 霧，如飯甑不蓋，其氣 散而不收。霧與露亦微有異，露氣 肅，而霧氣 昏也?！箖g。
或問：「康節(jié)云：『道為 太極。』又云：『心為太 極。』道，指天地萬(wàn)物自然之理而言；心，指人得是理以為 一身之主而言？」曰：「固是。但太極只是箇一而無(wú)對(duì) 者?！?br />
康節(jié)云：「一動(dòng) 一靜者，天地之妙也；一動(dòng) 一靜之間者，天地人之妙也?！股w天只是動(dòng) ，地只是靜。到得人，便兼動(dòng) 靜，是妙於天地處。故曰：「人者，天地之心?！拐撊酥危m只是器；言其運(yùn)用處，卻是道理。?。 人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。蓋「人者，天地之心也?！箍倒?jié)所謂「一動(dòng) 一靜之間，天地人之至妙」者歟！人傑 ?！ o(wú)極之前，陰含陽(yáng)也；有象之後，陽(yáng)分陰也。陽(yáng)占卻陰分?jǐn)?shù) 。文蔚。
「性者，道之形體；心者，性之郛郭；身者，心之區(qū)宇；物者，身之舟車」。此語(yǔ)雖說得粗，畢竟大概好。文蔚。
先生問：「性如何是道之形體？」淳曰：「道是性中之理?！瓜壬唬骸傅朗欠貉?，性是就自家身上說。道在事物之間，如何見得？只就這裏驗(yàn)之。砥錄作「反身而求」。性之所在，則道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中；道之骨子便是性。」劉 問：「性，物我皆有，恐不可分在己、在物否？」曰：「道雖無(wú)所不在，須是就己驗(yàn)之而後見。如『父子有親，君臣有義』，若不就己驗(yàn)之，如何知得是本有？『天敘 有典』，典是天底，自我驗(yàn)之，方知得『五典五惇 』?！禾熘扔卸Y』，禮是天底，自我驗(yàn)之，方知得『五禮有庸』。」淳問：「心是郛郭，便包了性否？」先生首肯，曰：「是也。如橫渠『心統(tǒng)性情』一句，乃不易之論。孟子說心許多，皆未有似此語(yǔ)端的。子細(xì)看，便見其他諸子等書 ，皆無(wú)依稀似此?！勾?。宇同。砥同。
正卿問：「邵子所謂『道之形體』如何？」曰：「諸先生說這道理，卻不似邵子說得最著實(shí)。這箇道理，纔說出，只是虛空，更無(wú)形影。惟是說『性者道之形體』，卻見得實(shí)有。不須談空說遠(yuǎn)，只反諸吾身求之，是實(shí)有這箇道理？還是無(wú)這箇道理？故嘗為 之說曰：『欲知此道之實(shí)有者，當(dāng)求之吾性分之內(nèi) ?！簧圩雍龅仂稉?壤集序自說出幾 句，最說得好！」賀孫?！ 』騿枺骸浮盒哉叩乐误w』，如何？」曰：「天之付與，其理本不可見，其總要卻在此。蓋人得之於天，理元無(wú)欠闕。只是其理卻無(wú)形象，不於性上體認(rèn)，如何知得？程子曰：『其體謂之道，其用謂之神。而其理屬 之人，則謂之性；其體屬 之人，則謂之心；其用屬 之人，則謂之情?！弧棺娴?。
問：「性何以謂『道之形體』？」曰：「若只恁說道，則渺茫無(wú)據(jù) 。如父子之仁，君臣之義，自是有箇模樣 ，所以為 形體也。」謨?！ 感哉?，道之形體。」此語(yǔ)甚好。道只是懸 空說。統(tǒng)而言之謂道。節(jié)。
「性者，道之形體?！菇袢酥环悍赫f得道，不曾見得性。椿。 「性者，道之形體?！剐宰允求w，道是行出見於用處。
才卿問「性者，道之形體」。曰：「道是發(fā)用處見於行者，方謂之道；性是那道骨子。性是體，道是用。如云『率性之謂道』，亦此意。」僩。
「性者，道之形體；心者，性之郛郭?！箍倒?jié)這數(shù) 句極好。蓋道即理也，如「父子有親，君臣有義」是也。然非性，何以見理之所在？故曰：「性者，道之形體?！谷柿x禮智性也，理也，而具此性者心也；故曰：「心者，性之郛郭?！鬼?。 器之問中庸首三句。先生因舉「性者，道之形體」之語(yǔ)。器之云：「若說『道者，性之形體』，卻分曉。 」曰：「恁地看，倒了。蓋道者，事物常行之路，皆出於性，則性是道之原本?！鼓局唬骸改切哉叩乐w，道者性之用否？」曰：「模樣 是如此?！鼓局！ 》劫e王以書 問云：「『心者，性之郛郭』，當(dāng)是言存主統(tǒng)攝處？」可學(xué)謂：「郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人。」曰：「方說句慢?！箚枺骸敢愿F理為 用心於外，是誰(shuí)說？」曰：「是江西說。」又問：「『發(fā)見』說話，未是。如此，則全賴此些時(shí)節(jié)，如何倚靠？」曰：「湖南皆如此說?！乖唬骸该献痈纨R王，乃是欲因而成就之，若只執(zhí) 此，便不是?！乖唬骸溉弧！褂謫枺骸浮悍Y種之必生，如人之必仁?！蝗绱耍瑓s是以生譬仁。穀種之生，乃生之理，乃得此生理以為 仁?！乖唬骸浮罕亍划?dāng)為 『有』?！褂纸饽宪帯赴l(fā)是心體，無(wú)時(shí)而不發(fā)」，云：「及其既發(fā)，則當(dāng)事而存，而為 之宰者也。」某謂：「心豈待發(fā)而為 之宰？」曰：「此一段強(qiáng)解。南軒說多差?！箍蓪W(xué)。
或問：「康節(jié)云：『能物物，則吾為 物中之人?！灰链ㄔ唬骸翰槐厝绱苏f。人自是人，物自是物?！灰链ㄕf得終是平?！瓜壬唬骸缸约业龉w好人，不怕物不做物。」
或誦康節(jié)詩(shī)云：「若論先天一事無(wú)，後天方要著工夫?！瓜壬鷨枺骸溉绾问恰阂皇聼o(wú)』？」曰：「出於自然，不用安排?！瓜壬?。廣云：「『一事無(wú)』處是太極。」先生曰：「嘗謂太極是箇藏頭底物事，重重推將 去，更無(wú)盡期。有時(shí)看得來 頭痛?！箯V云：「先生所謂『迎之而不見其首，隨之而不見其後』，是也?！箯V。
邵子「天地定位，否、泰反類」一詩(shī)，正是發(fā)明先天方圖之義。先天圖傳 自希夷，希夷又自有所傳 。蓋方士技術(shù)用以修煉，參 同契所言是也。方子。
何巨源以書 問：「邵子詩(shī)：『須探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人！』又，先生贊邵子『手探月窟，足躡天根』，莫只是陰陽(yáng)否？」先生答之云：「先天圖自復(fù)至 乾，陽(yáng)也；自?shī)?至坤，陰也。陽(yáng)主人，陰主物?！菏痔阶丬b』，亦無(wú)甚意義。但姤 在上，復(fù) 在下；上，故言『手探』；下，故言『足躡』。」廣。
問「康節(jié)云：『天根月窟間來 往，三十六宮都是春?！簧w云天理流行，而己常周旋乎其間。天根月窟是箇總會(huì) 處，如『大明終始，時(shí)乘六龍』之意否？」曰：「是?！箯V。
「三十六宮都是春?！挂字卸素苑渤晌迨?，唯有乾坤坎離大過頤小過中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦湊此八卦，故言「三十六」也。宇。
「康節(jié)詩(shī)儘好看。」道夫問：「舊無(wú)垢引心贊云：『廓然心境大無(wú)倫，盡此規(guī)模有幾 人！我性即天天即性，莫於微處起經(jīng)綸?！徊恢绾危俊乖唬骸甘谴强倒?jié)之詩(shī)也。林少穎云：『朱內(nèi) 翰作。』次第是子發(fā)也?！箚枺骸负我员?？」曰：「若是真實(shí)見得，必不恁地張皇?！沟婪蛟唬骸概f看此意，似與『性為 萬(wàn)物之一原，而心不可以為 限量』同。」曰：「固是。但只是摸空說，無(wú)著實(shí)處。如康節(jié)云『天向一中分造化，人從 心上起經(jīng)綸』，多少平易！實(shí)見得者自別。」又問「一中分造化」。曰：「本是一箇，而消息盈虛便生陰陽(yáng)。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虛，有箇面便有箇背?！乖唬骸高@便是自然，非人力之所能為 者？」曰：「這便是生兩 儀之理。」道夫。賀孫錄云：「『廓然心境大無(wú)倫』，此四句詩(shī)，正如貧子說金，學(xué)佛者之論也?！?br />
康節(jié)煞有好說話，近思錄不曾取入。近看文鑑編康節(jié)詩(shī)，不知怎生「天向一中分造化，人於心上起經(jīng)綸」底詩(shī)卻不編入。義剛。
康節(jié)以品題風(fēng)月自負(fù)，然實(shí)強(qiáng)似皇極經(jīng)世書 。方。季通語(yǔ)?！ 】倒?jié)之學(xué)，其骨髓在皇極經(jīng)世，其花草便是詩(shī)。直卿云：「其詩(shī)多說閒靜樂 底意思，太煞把做事了。」曰：『這箇未說聖人，只顏?zhàn)又畼?亦不恁地。看他詩(shī)，篇篇只管說樂 ，次第樂 得來 厭了。聖人得底如喫 飯相似，只飽而已。他卻如喫 酒?！褂衷唬骸杆际怯泄w自私自利底意思，所以明道有『要之不可以治天下國(guó) 家』之說。」道夫。
邵堯 夫詩(shī)：「雪月風(fēng)花未品題?！勾搜允挛锝杂性旎?。可學(xué)。
邵堯 夫六十歲，作首尾吟百三十餘篇，至六七年間終。渠詩(shī)玩侮一世，只是一箇「四時(shí)行焉，百物生焉」之意。璘。
先生誦康節(jié)詩(shī)曰：「施為 欲似千鈞弩，磨礪當(dāng)如百鍊金?！够騿枺骸盖рx弩如何？」曰：「只是不妄發(fā)。如子房之在漢，謾說一句，當(dāng)時(shí)承當(dāng)者便須百碎！」道夫。
康節(jié)詩(shī)云：「幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野見鸞凰?！孤}人道其常，也只是就那光明處理會(huì) 說與人。那幽暗處知得有多少怪異！僩。
康節(jié)曰：「思慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰(shuí)！」此間有術(shù)者，人來 問事，心下默念，則他說相應(yīng) 。有人故意思別事，不念及此，則其說便不應(yīng) 。問姓幾 畫，口中默數(shù) ，則他說便著；不數(shù) 者，說不著。義剛。
因論學(xué)者輕俊者不美，樸厚者好，因說：「章惇邢 恕當(dāng)時(shí)要學(xué)數(shù) 於康節(jié)，康節(jié)見得他破，不肯與之。明道亦識(shí)得邢，語(yǔ)錄中可見。凡先生長(zhǎng)者惜才，不肯大段說破，萬(wàn)一其有回意。」揚(yáng)因問：「當(dāng)時(shí)邵傳 與章邢，使其知前程事時(shí)，須不至如此之甚？」曰：「不可如此說。」後又問。云：「使章邢先知之，他更是放手做，是虎而翼者也！」又因說：「康節(jié)當(dāng)時(shí)只是窮得天地盈虛消息之理，因以明得此數(shù) 。要之，天地之理，卻自是當(dāng)知，數(shù) 亦何必知之！伊川謂『雷自起處起』。何必推知其所起處？惟有孟子見得，曰：『莫非命也，順受其正。』但有今日，都不須問前面事。但自盡，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。只自修，何必預(yù)知之！」揚(yáng)。
康節(jié)謂章子厚曰：「以君之才，於吾之學(xué)，頃刻可盡。但須相從 林下一二十年，使塵慮銷散，胸中豁無(wú)一事，乃可相授?！贵J。
康節(jié)數(shù) 學(xué)源流於陳希夷?？倒?jié)天資極高，其學(xué)只是術(shù)數(shù) 學(xué)。後人有聰明能算，亦可以推。建陽(yáng)舊有一村僧宗元，一日走上徑 山，住得七八十日，悟禪而歸。其人聰敏，能算法，看經(jīng)世書 ，皆略略領(lǐng)會(huì) 得。揚(yáng)。
「伊川之學(xué)，於大體上瑩徹 ，於小小節(jié)目上猶有疏處。康節(jié)能盡得事物之變，卻於大體上有未瑩處?！褂弥疲骸缚倒?jié)善談易，一作「說易極好」。見得透徹 ?！乖唬骸溉?。伊川又輕之，嘗有簡(jiǎn)與橫渠云：『堯 夫說易好聽。今夜試來 聽它說看?！荒硣L說，此便是伊川不及孔子處。只觀孔子便不如此?！箖g。廣同。
或言：「康節(jié)心胸如此快活，如此廣大，如何得似他？」曰：「它是甚麼樣 做工夫！」僩。
問：「近日學(xué)者有厭拘檢，樂 舒放，惡 精詳，喜簡(jiǎn)便者，皆欲慕邵堯 夫之為 人。」曰：「邵子這道理，豈易及哉！他腹裏有這箇學(xué)，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大？放得下？今人卻恃箇甚後敢如此！」因誦其詩(shī)云：「『日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒?！豢芍^人豪矣！」大雅。
厚之問：「康節(jié)只推到數(shù) ？」曰：「然?！鼓硢枺骸疙氁喔Q見理？」曰：「雖窺見理，卻不介意了?！箍蓪W(xué)。
問：「康節(jié)學(xué)到『不惑』處否？」曰：「康節(jié)又別是一般。聖人知天命以理，他只是以術(shù)。然到得術(shù)之精處，亦非術(shù)之所能盡。然其初只是術(shù)耳?！弓U。
「邵康節(jié)，看這人須極會(huì) 處置事，被他神閑氣 定，不動(dòng) 聲氣 ，須處置得精明。他氣 質(zhì)本來 清明，又養(yǎng)得來 純厚，又不曾枉用了心。他用那心時(shí)，都在緊要上用。被他靜極了，看得天下之事理精明。嘗於百原深山中闢書 齋，獨(dú)處其中。王勝 之常乘月訪之，必見其燈 下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養(yǎng)得至靜之極，如何見得道理如此精明！只是他做得出來 ，須差異。季通嘗云：『康節(jié)若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法?！幌氲檬侨绱?。想見他看見天下之事，才上手來 ，便成四截了。其先後緩急，莫不有定；動(dòng) 中機(jī)會(huì) ，事到面前，便處置得下矣?？倒?jié)甚喜張子房，以為 子房善藏其用。以老子為 得易之體，以孟子為 得易之用，合二者而用之，想見善處事?！箚枺骸覆恢婀w用時(shí)如何？」曰：「先時(shí)說了，須差異。須有些機(jī)權(quán) 術(shù)數(shù) 也?！箖g。
直卿問：「康節(jié)詩(shī)，嘗有莊老之說，如何？」曰：「便是他有些子這箇。」曰：「如此，莫於道體有異否？」曰：「他嘗說『老子得易之體，孟子得易之用』，體、用自分作兩 截?！乖唬骸杆终f經(jīng)綸，如何？」曰：「看他只是以術(shù)去處得這事恰好無(wú)過，如張子房相似，他所以極口稱贊子房也。二程謂其粹而不雜。以今觀之，亦不可謂不雜。」曰：「他說風(fēng)花雪月，莫是曾點(diǎn)意思否？」曰：「也是見得眼前這箇好?！弓U錄云：「舜功云：『堯 夫似曾點(diǎn)?！辉唬骸核钟性S多骨董?！弧乖唬骸敢馄溆小号c自家意思一般』之意。」曰：「也是它有這些子。若不是，卻淺陋了?！沟婪颉?br />
問：「程子謂康節(jié)『空中樓 閣』?！乖唬骸甘撬耐ò诉_(dá)。方子錄云：「言看得四通八達(dá)。」莊子比康節(jié)亦髣彿 相似。然莊子見較高，氣 較豪。他是事事識(shí)得了，又卻蹴踏著，以為 不足為 ?？倒?jié)略有規(guī)矩。然其詩(shī)云：『賓朋莫怪無(wú)拘檢，真樂 攻心不柰何。』不知是何物攻他心。」佐。
「康節(jié)之學(xué)，近似釋氏，但卻又挨傍消息盈虛者言之?！箚枺骸笓?壤序中『以道觀道』等語(yǔ)，是物各付物之意否？」曰：「然。蓋自家都不犯手之意。道是指陰陽(yáng)運(yùn)行者言之?！褂謫枺骸溉绱?，則性與心身都不相管攝，亡者自亡，存者自存否？」曰：「某固言其與佛學(xué)相近者，此也。」又曰：「康節(jié)凡事只到半中央便止，如『看花切勿看離披』，是也。如此，則與張子房之學(xué)相近?！乖唬骸腹淌??？倒?jié)自有兩 三詩(shī)稱贊子房?！乖唬骸溉粍t與楊 氏為 我之意何異？」先生笑而不言。必大。
因論康節(jié)之學(xué)，曰：「似老子。只是自要尋 箇寬間快活處，人皆害它不得。後來 張子房亦是如此。方眾人紛拏擾擾時(shí)，它自在背處。」人傑 因問：「擊 壤集序有『以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物；治則治矣，猶未離乎害也』。上四句自說得好，卻云『未離乎害』。其下云：『不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物；雖欲相傷 ，其可得乎？若然，則以家觀家，以國(guó) 觀國(guó) ，以天下觀天下，亦從 而可知也。』恐如上四句，似合聖人之中道；『以道觀道』而下，皆付之自然，未免有差否？」曰：「公且說前四句?！乖唬骸感灾皇侨柿x禮智，乃是道也。心則統(tǒng)乎性，身則主乎心，此三句可解。至於物，則身之所資以為 用者也。」曰：「此非康節(jié)之意。既不得其意，如何議論它？」人傑 因請(qǐng)教。先生曰：「『以道觀性』者，道是自然底道理，性則有剛?cè)嵘茞?參 差不齊處，是道不能以該盡此性也。性有仁義禮智之善，心卻千思萬(wàn)慮，出入無(wú)時(shí)，是性不能以該盡此心也。心欲如此，而身卻不能如此，是心有不能檢其身處。以一身而觀物，亦有不能盡其情狀 變態(tài)處，此則未離乎害之意也。且以一事言之：若好人之所好，惡 人之所惡 ，是『以物觀物』之意；若以己之好惡 律人，則是『以身觀物』者也。」又問：「如此，則康節(jié)『以道觀道』等說，果為 無(wú)病否？」曰：「謂之無(wú)病不可，謂之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此說。渠自是一樣 意思。如『以天下觀天下』，其說出於老子?！褂謫枺骸溉绱?，則『以道觀性，以性觀心，以心觀身』三句，義理有可通者，但『以身觀物』一句為 不可通耳。」曰：「若論『萬(wàn)物皆備 於我』，則『以身觀物』，亦何不可之有？」人傑 ?！ 】倒?jié)本是要出來 有為 底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試為 之；纔覺難，便拽身退，正張子房之流。必大。
問：「『堯 夫之學(xué)似揚(yáng)雄』，如何？」曰：「以數(shù) 言?！箍蓪W(xué)。
某看康節(jié)易了，都看別人底不得。他說「太極生兩 儀，兩 儀生四象」，又都無(wú)玄妙，只是從 來 更無(wú)人識(shí)。揚(yáng)子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是這箇。他卻識(shí)，只是他以三為 數(shù) ，皆無(wú)用了。他也只是見得一箇粗底道理，後來 便都無(wú)人識(shí)。老氏「道生一，一生二，二生三」，亦剩說了一箇道。便如太極生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，至二生三，又更都無(wú)道理。後來 五峰又說一箇云云，便是「太極函三為 一」意思。賀孫。
康節(jié)之學(xué)似揚(yáng)子雲(yún)。太玄擬易，方、州、部、家，皆自三數(shù) 推之。玄為 之首，一以生三為 三方，三生九為 九州，九生二十七為 二十七部，九九乘之，斯為 八十一家。首之以八十一，所以準(zhǔn) 六十四卦；贊之以七百二十有九，所以準(zhǔn) 三百八十四爻，無(wú)非以三數(shù) 推之?？倒?jié)之?dāng)?shù) ，則是加倍之法。謨。 康節(jié)其初想只是看得「太極生兩 儀，兩 儀生四象」。心只管在那上面轉(zhuǎn)，久之理透，想得一舉眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才過到二之半時(shí)，便煩 惱 了，蓋已漸趨於衰也。謂如見花方蓓蕾，則知其將盛 ；既開，則知其將 衰；其理不過如此。謂如今日戌時(shí)，從 此推上去，至未有天地之始；從 此推下去，至人消物盡之時(shí)。蓋理在數(shù) 內(nèi) ，數(shù) 又在理內(nèi) 。康節(jié)是他見得一箇盛衰消長(zhǎng)之理，故能知之。若只說他知得甚事，如歐陽(yáng)叔弼定諡之類，此知康節(jié)之淺陋者也。程先生有一柬說先天圖甚有理，可試往聽他就看。觀其意，甚不把當(dāng)事。然自有易以來 ，只有康節(jié)說一箇物事如此齊整。如揚(yáng)子雲(yún)太玄便零星補(bǔ)湊得可笑！若不補(bǔ)，又卻欠四分之一；補(bǔ)得來 ，又卻多四分之三。如潛虛之?dāng)?shù) 用五，只似如今算位一般。其直一畫則五也，下橫一畫則為 六，橫二畫則為 七，蓋亦補(bǔ)湊之書 也。方子。
或問康節(jié)數(shù) 學(xué)。曰：「且未須理會(huì) 數(shù) ，自是有此理。有生便有死，有盛必有衰。且如一朵花，含?時(shí)是將 開，略放時(shí)是正盛，爛熳時(shí)是衰謝。又如看人，即其氣 之盛衰，便可以知其生死。蓋其學(xué)本於明理，故明道謂其『觀天地之運(yùn)化，然後頹乎其順，浩然其歸』。若曰渠能知未來 事，則與世間占覆之術(shù)何異？其去道遠(yuǎn)矣！其知康節(jié)者末矣！蓋他玩得此理熟了，事物到面前便見，便不待思量?！褂衷疲骸缚倒?jié)以四起數(shù) ，疊疊推去，自易以後，無(wú)人做得一物如此整齊，包括得盡。想他每見一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，乾卦方終，便知有箇姤 卦來 。蓋緣他於起處推將 來 ，至交接處看得分曉 。」廣云：「先生前日說康節(jié)之學(xué)與周子程子少異處，莫正在此否？若是聖人，則處乾時(shí)，自有箇處乾底道理；處姤 時(shí)，自有箇處姤 底道理否？」曰：「然?！箯V。
問：「先生說邵堯 夫看天下物皆成四片，如此，則聖人看天下物皆成兩 片也?！乖唬骸敢彩侨绱耍皇顷庩?yáng)而已?！箯V。
論皇極經(jīng)世：「乃一元統(tǒng)十二會(huì) ，十二會(huì) 統(tǒng)三十運(yùn)，三十運(yùn)統(tǒng)十二世，一世統(tǒng)三十年，一年統(tǒng)十二月，一月統(tǒng)三十日，一日統(tǒng)十二辰：是十二與三十迭為 用也?！挂蛟疲骸讣就ㄒ允f(wàn)九千六百之?dāng)?shù) 為 日分?！怪??！ ?至今方三千年。邵曆 一萬(wàn)年為 一會(huì) 。揚(yáng)?！ ∫资遣敷咧畷?，皇極經(jīng)世是推步之書 。經(jīng)世以十二辟卦管十二會(huì) ，?定時(shí)節(jié)，卻就中推吉兇消長(zhǎng)。堯 時(shí)正是乾卦九五，其書 與易自不相干。只是加一倍推將 去。方子。
●問易與經(jīng)世書 同異。曰：「易是卜筮。經(jīng)世是推步，是一分為 二，二分為 四，四分為 八，八分為 十六，十六分為 三十二，又從 裏面細(xì)推去?！构?jié)。
叔器問：「經(jīng)世書 『水火土石』，石只是金否？」曰：「它分天地間物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨風(fēng)露雷，皆是相配。」又問：「金生水，如石中出水，是否？」曰：「金是堅(jiān) 凝之物，到這裏堅(jiān) 實(shí)後，自拶得水出來 ?！褂謫枺骸覆疁?解經(jīng)世書 如何？」曰：「他也只是說將 去，那裏面曲折精微，也未必曉 得。康節(jié)當(dāng)時(shí)只說與王某，不曾說與伯溫 。模樣 也知得那伯溫不 是好人。」義剛。
因論皇極經(jīng)世，曰：「堯 夫以數(shù) 推，亦是心靜知之。如董五經(jīng)之類，皆然?！乖唬骸赋滔壬?，須是用時(shí)知之。」曰：「用則推測(cè)。」因舉興化妙應(yīng) 知未來 之事。曰：「如此又有術(shù)?！箍蓪W(xué)。
皇極經(jīng)世紀(jì)年甚有法。史家多言秦廢太后，逐穰侯。經(jīng)世書 只言「秦奪宣太后權(quán) 」。伯恭極取之，蓋實(shí)不曾廢。方子。
康節(jié)漁樵問對(duì) 無(wú)名公序與一兩 篇書 ，次第將 來 刊成一集。節(jié)。
「『天何依？』曰：『依乎地。』『地何附？』曰：『附乎天?！弧禾斓睾嗡栏?？』曰：『自相依附。天依形，地依氣 ?！弧顾灾貜?fù) 而言不出此意者，唯恐人於天地之外別尋 去處故也。天地?zé)o外，所謂「其形有涯，而其氣 無(wú)涯」也。為 其氣 極緊，故能扛得地住；不然，則墜矣。氣 外須有軀殼 甚厚，所以固此氣 也。今之地動(dòng) ，只是一處動(dòng) ，動(dòng) 亦不至遠(yuǎn)也。謨。
舜弼問「天依地，地依氣 」。曰：「恐人道下面有物。天行急，地閣在中?！箍蓪W(xué)。
「古今曆 家，只是推得箇陰陽(yáng)消長(zhǎng)界分爾，如何得似康節(jié)說得那『天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附氣 』底幾 句？向嘗以此數(shù) 語(yǔ)附於通書 之後。欽夫見之，殊不以為 然，曰：『恐說得未是?！荒吃疲骸喝绱耍瑒t試別說幾 句來 看?！弧箯V云：「伊川謂，自古言數(shù) 者，至康節(jié)方說到理上?！乖唬骸甘侨绱?。如揚(yáng)子雲(yún)亦略見到理上，只是不似康節(jié)精?！箯V。
問：「康節(jié)云：『雨化物之走，風(fēng)化物之飛，露化物之草，雷化物之木?！淮苏f是否？」曰：「想且是以大小推排匹配去?！箚枺骸敢链ㄔ疲骸郝妒墙鹬畾??！弧乖唬骸嘎蹲允怯星迕C底氣 象。古語(yǔ)云：『露結(jié)為 霜?！唤裼^之誠(chéng)然。伊川云不然，不知何故。蓋露與霜之氣 不同：露能滋物，霜能殺物 也。又雪霜亦有異：霜?jiǎng)t殺 物，雪不能殺 物也。雨與露亦不同：雨氣 昏，露氣 清。氣 蒸而為 雨，如飯甑蓋之，其氣 蒸鬱而汗下淋漓；氣 蒸而為 霧，如飯甑不蓋，其氣 散而不收。霧與露亦微有異，露氣 肅，而霧氣 昏也?！箖g。
或問：「康節(jié)云：『道為 太極。』又云：『心為太 極。』道，指天地萬(wàn)物自然之理而言；心，指人得是理以為 一身之主而言？」曰：「固是。但太極只是箇一而無(wú)對(duì) 者?！?br />
康節(jié)云：「一動(dòng) 一靜者，天地之妙也；一動(dòng) 一靜之間者，天地人之妙也?！股w天只是動(dòng) ，地只是靜。到得人，便兼動(dòng) 靜，是妙於天地處。故曰：「人者，天地之心?！拐撊酥危m只是器；言其運(yùn)用處，卻是道理。?。 人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。蓋「人者，天地之心也?！箍倒?jié)所謂「一動(dòng) 一靜之間，天地人之至妙」者歟！人傑 ?！ o(wú)極之前，陰含陽(yáng)也；有象之後，陽(yáng)分陰也。陽(yáng)占卻陰分?jǐn)?shù) 。文蔚。
「性者，道之形體；心者，性之郛郭；身者，心之區(qū)宇；物者，身之舟車」。此語(yǔ)雖說得粗，畢竟大概好。文蔚。
先生問：「性如何是道之形體？」淳曰：「道是性中之理?！瓜壬唬骸傅朗欠貉?，性是就自家身上說。道在事物之間，如何見得？只就這裏驗(yàn)之。砥錄作「反身而求」。性之所在，則道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中；道之骨子便是性。」劉 問：「性，物我皆有，恐不可分在己、在物否？」曰：「道雖無(wú)所不在，須是就己驗(yàn)之而後見。如『父子有親，君臣有義』，若不就己驗(yàn)之，如何知得是本有？『天敘 有典』，典是天底，自我驗(yàn)之，方知得『五典五惇 』?！禾熘扔卸Y』，禮是天底，自我驗(yàn)之，方知得『五禮有庸』。」淳問：「心是郛郭，便包了性否？」先生首肯，曰：「是也。如橫渠『心統(tǒng)性情』一句，乃不易之論。孟子說心許多，皆未有似此語(yǔ)端的。子細(xì)看，便見其他諸子等書 ，皆無(wú)依稀似此?！勾?。宇同。砥同。
正卿問：「邵子所謂『道之形體』如何？」曰：「諸先生說這道理，卻不似邵子說得最著實(shí)。這箇道理，纔說出，只是虛空，更無(wú)形影。惟是說『性者道之形體』，卻見得實(shí)有。不須談空說遠(yuǎn)，只反諸吾身求之，是實(shí)有這箇道理？還是無(wú)這箇道理？故嘗為 之說曰：『欲知此道之實(shí)有者，當(dāng)求之吾性分之內(nèi) ?！簧圩雍龅仂稉?壤集序自說出幾 句，最說得好！」賀孫?！ 』騿枺骸浮盒哉叩乐误w』，如何？」曰：「天之付與，其理本不可見，其總要卻在此。蓋人得之於天，理元無(wú)欠闕。只是其理卻無(wú)形象，不於性上體認(rèn)，如何知得？程子曰：『其體謂之道，其用謂之神。而其理屬 之人，則謂之性；其體屬 之人，則謂之心；其用屬 之人，則謂之情?！弧棺娴?。
問：「性何以謂『道之形體』？」曰：「若只恁說道，則渺茫無(wú)據(jù) 。如父子之仁，君臣之義，自是有箇模樣 ，所以為 形體也。」謨?！ 感哉?，道之形體。」此語(yǔ)甚好。道只是懸 空說。統(tǒng)而言之謂道。節(jié)。
「性者，道之形體?！菇袢酥环悍赫f得道，不曾見得性。椿。 「性者，道之形體?！剐宰允求w，道是行出見於用處。
才卿問「性者，道之形體」。曰：「道是發(fā)用處見於行者，方謂之道；性是那道骨子。性是體，道是用。如云『率性之謂道』，亦此意。」僩。
「性者，道之形體；心者，性之郛郭?！箍倒?jié)這數(shù) 句極好。蓋道即理也，如「父子有親，君臣有義」是也。然非性，何以見理之所在？故曰：「性者，道之形體?！谷柿x禮智性也，理也，而具此性者心也；故曰：「心者，性之郛郭?！鬼?。 器之問中庸首三句。先生因舉「性者，道之形體」之語(yǔ)。器之云：「若說『道者，性之形體』，卻分曉。 」曰：「恁地看，倒了。蓋道者，事物常行之路，皆出於性，則性是道之原本?！鼓局唬骸改切哉叩乐w，道者性之用否？」曰：「模樣 是如此?！鼓局！ 》劫e王以書 問云：「『心者，性之郛郭』，當(dāng)是言存主統(tǒng)攝處？」可學(xué)謂：「郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人。」曰：「方說句慢?！箚枺骸敢愿F理為 用心於外，是誰(shuí)說？」曰：「是江西說。」又問：「『發(fā)見』說話，未是。如此，則全賴此些時(shí)節(jié)，如何倚靠？」曰：「湖南皆如此說?！乖唬骸该献痈纨R王，乃是欲因而成就之，若只執(zhí) 此，便不是?！乖唬骸溉弧！褂謫枺骸浮悍Y種之必生，如人之必仁?！蝗绱耍瑓s是以生譬仁。穀種之生，乃生之理，乃得此生理以為 仁?！乖唬骸浮罕亍划?dāng)為 『有』?！褂纸饽宪帯赴l(fā)是心體，無(wú)時(shí)而不發(fā)」，云：「及其既發(fā)，則當(dāng)事而存，而為 之宰者也。」某謂：「心豈待發(fā)而為 之宰？」曰：「此一段強(qiáng)解。南軒說多差?！箍蓪W(xué)。
或問：「康節(jié)云：『能物物，則吾為 物中之人?！灰链ㄔ唬骸翰槐厝绱苏f。人自是人，物自是物?！灰链ㄕf得終是平?！瓜壬唬骸缸约业龉w好人，不怕物不做物。」
或誦康節(jié)詩(shī)云：「若論先天一事無(wú)，後天方要著工夫?！瓜壬鷨枺骸溉绾问恰阂皇聼o(wú)』？」曰：「出於自然，不用安排?！瓜壬?。廣云：「『一事無(wú)』處是太極。」先生曰：「嘗謂太極是箇藏頭底物事，重重推將 去，更無(wú)盡期。有時(shí)看得來 頭痛?！箯V云：「先生所謂『迎之而不見其首，隨之而不見其後』，是也?！箯V。
邵子「天地定位，否、泰反類」一詩(shī)，正是發(fā)明先天方圖之義。先天圖傳 自希夷，希夷又自有所傳 。蓋方士技術(shù)用以修煉，參 同契所言是也。方子。
何巨源以書 問：「邵子詩(shī)：『須探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人！』又，先生贊邵子『手探月窟，足躡天根』，莫只是陰陽(yáng)否？」先生答之云：「先天圖自復(fù)至 乾，陽(yáng)也；自?shī)?至坤，陰也。陽(yáng)主人，陰主物?！菏痔阶丬b』，亦無(wú)甚意義。但姤 在上，復(fù) 在下；上，故言『手探』；下，故言『足躡』。」廣。
問「康節(jié)云：『天根月窟間來 往，三十六宮都是春?！簧w云天理流行，而己常周旋乎其間。天根月窟是箇總會(huì) 處，如『大明終始，時(shí)乘六龍』之意否？」曰：「是?！箯V。
「三十六宮都是春?！挂字卸素苑渤晌迨?，唯有乾坤坎離大過頤小過中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦湊此八卦，故言「三十六」也。宇。
「康節(jié)詩(shī)儘好看。」道夫問：「舊無(wú)垢引心贊云：『廓然心境大無(wú)倫，盡此規(guī)模有幾 人！我性即天天即性，莫於微處起經(jīng)綸?！徊恢绾危俊乖唬骸甘谴强倒?jié)之詩(shī)也。林少穎云：『朱內(nèi) 翰作。』次第是子發(fā)也?！箚枺骸负我员?？」曰：「若是真實(shí)見得，必不恁地張皇?！沟婪蛟唬骸概f看此意，似與『性為 萬(wàn)物之一原，而心不可以為 限量』同。」曰：「固是。但只是摸空說，無(wú)著實(shí)處。如康節(jié)云『天向一中分造化，人從 心上起經(jīng)綸』，多少平易！實(shí)見得者自別。」又問「一中分造化」。曰：「本是一箇，而消息盈虛便生陰陽(yáng)。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虛，有箇面便有箇背?！乖唬骸高@便是自然，非人力之所能為 者？」曰：「這便是生兩 儀之理。」道夫。賀孫錄云：「『廓然心境大無(wú)倫』，此四句詩(shī)，正如貧子說金，學(xué)佛者之論也?！?br />
康節(jié)煞有好說話，近思錄不曾取入。近看文鑑編康節(jié)詩(shī)，不知怎生「天向一中分造化，人於心上起經(jīng)綸」底詩(shī)卻不編入。義剛。
康節(jié)以品題風(fēng)月自負(fù)，然實(shí)強(qiáng)似皇極經(jīng)世書 。方。季通語(yǔ)?！ 】倒?jié)之學(xué)，其骨髓在皇極經(jīng)世，其花草便是詩(shī)。直卿云：「其詩(shī)多說閒靜樂 底意思，太煞把做事了。」曰：『這箇未說聖人，只顏?zhàn)又畼?亦不恁地。看他詩(shī)，篇篇只管說樂 ，次第樂 得來 厭了。聖人得底如喫 飯相似，只飽而已。他卻如喫 酒?！褂衷唬骸杆际怯泄w自私自利底意思，所以明道有『要之不可以治天下國(guó) 家』之說。」道夫。
邵堯 夫詩(shī)：「雪月風(fēng)花未品題?！勾搜允挛锝杂性旎?。可學(xué)。
邵堯 夫六十歲，作首尾吟百三十餘篇，至六七年間終。渠詩(shī)玩侮一世，只是一箇「四時(shí)行焉，百物生焉」之意。璘。
先生誦康節(jié)詩(shī)曰：「施為 欲似千鈞弩，磨礪當(dāng)如百鍊金?！够騿枺骸盖рx弩如何？」曰：「只是不妄發(fā)。如子房之在漢，謾說一句，當(dāng)時(shí)承當(dāng)者便須百碎！」道夫。
康節(jié)詩(shī)云：「幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野見鸞凰?！孤}人道其常，也只是就那光明處理會(huì) 說與人。那幽暗處知得有多少怪異！僩。
康節(jié)曰：「思慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰(shuí)！」此間有術(shù)者，人來 問事，心下默念，則他說相應(yīng) 。有人故意思別事，不念及此，則其說便不應(yīng) 。問姓幾 畫，口中默數(shù) ，則他說便著；不數(shù) 者，說不著。義剛。
因論學(xué)者輕俊者不美，樸厚者好，因說：「章惇邢 恕當(dāng)時(shí)要學(xué)數(shù) 於康節(jié)，康節(jié)見得他破，不肯與之。明道亦識(shí)得邢，語(yǔ)錄中可見。凡先生長(zhǎng)者惜才，不肯大段說破，萬(wàn)一其有回意。」揚(yáng)因問：「當(dāng)時(shí)邵傳 與章邢，使其知前程事時(shí)，須不至如此之甚？」曰：「不可如此說。」後又問。云：「使章邢先知之，他更是放手做，是虎而翼者也！」又因說：「康節(jié)當(dāng)時(shí)只是窮得天地盈虛消息之理，因以明得此數(shù) 。要之，天地之理，卻自是當(dāng)知，數(shù) 亦何必知之！伊川謂『雷自起處起』。何必推知其所起處？惟有孟子見得，曰：『莫非命也，順受其正。』但有今日，都不須問前面事。但自盡，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。只自修，何必預(yù)知之！」揚(yáng)。
康節(jié)謂章子厚曰：「以君之才，於吾之學(xué)，頃刻可盡。但須相從 林下一二十年，使塵慮銷散，胸中豁無(wú)一事，乃可相授?！贵J。
康節(jié)數(shù) 學(xué)源流於陳希夷?？倒?jié)天資極高，其學(xué)只是術(shù)數(shù) 學(xué)。後人有聰明能算，亦可以推。建陽(yáng)舊有一村僧宗元，一日走上徑 山，住得七八十日，悟禪而歸。其人聰敏，能算法，看經(jīng)世書 ，皆略略領(lǐng)會(huì) 得。揚(yáng)。
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