第一章
康誥曰：「克明德?！勾蠹自唬骸割櫿溙熘髅！沟鄣湓唬骸缚嗣骶??！菇宰悦饕?。
右傳之首章。釋明明德。
第二章
湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新?！箍嫡a曰：「作新民?！乖?shī)曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故，君子無(wú)所不用其極。
右傳之二章。釋新民。
第三章
詩(shī)云：「邦畿千里，惟民所止?！乖?shī)云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅?！棺釉唬骸胳吨?，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
詩(shī)云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國(guó)人交，止於信。
詩(shī)云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自脩也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
右傳之三章。釋止於至善。
第四章
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！」無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
右傳之四章。釋本末。
第五章
此謂知本，此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?br />
第六章
所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閒居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
右傳之六章。釋誠(chéng)意。
第七章
所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。
右傳之七章。釋正心脩身。
第八章
所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！勾酥^身不脩，不可以齊其家。
右傳之八章。釋脩身齊家。
第九章
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教於國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥曰「如保赤子」，心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！
一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。
詩(shī)云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：「宜兄宜弟?！挂诵忠说埽罂梢越虈?guó)人。詩(shī)云：「其儀不忒，正是四國(guó)。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
右傳之九章。釋齊家治國(guó)。
第十章
所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂絜矩之道。詩(shī)云：「樂只君子，民之父母?！姑裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：「節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！褂袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。
詩(shī)云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易?！沟赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：「惟命不于常！」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。」
秦誓曰：「若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！刮ㄈ嗜朔帕髦?，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恆足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。
孟獻(xiàn)子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！勾酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，菑害並至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
右傳之十章。釋治國(guó)平天下。
凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣，後六章細(xì)論條目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃誠(chéng)身之本，在初學(xué)尤為當(dāng)務(wù)之急，讀者不可以其近而忽之也。
康誥曰：「克明德?！勾蠹自唬骸割櫿溙熘髅！沟鄣湓唬骸缚嗣骶??！菇宰悦饕?。
右傳之首章。釋明明德。
第二章
湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新?！箍嫡a曰：「作新民?！乖?shī)曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故，君子無(wú)所不用其極。
右傳之二章。釋新民。
第三章
詩(shī)云：「邦畿千里，惟民所止?！乖?shī)云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅?！棺釉唬骸胳吨?，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
詩(shī)云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國(guó)人交，止於信。
詩(shī)云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自脩也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
右傳之三章。釋止於至善。
第四章
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！」無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
右傳之四章。釋本末。
第五章
此謂知本，此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?br />
第六章
所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閒居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
右傳之六章。釋誠(chéng)意。
第七章
所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。
右傳之七章。釋正心脩身。
第八章
所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！勾酥^身不脩，不可以齊其家。
右傳之八章。釋脩身齊家。
第九章
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教於國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥曰「如保赤子」，心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！
一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。
詩(shī)云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：「宜兄宜弟?！挂诵忠说埽罂梢越虈?guó)人。詩(shī)云：「其儀不忒，正是四國(guó)。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
右傳之九章。釋齊家治國(guó)。
第十章
所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂絜矩之道。詩(shī)云：「樂只君子，民之父母?！姑裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：「節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！褂袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。
詩(shī)云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易?！沟赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：「惟命不于常！」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。」
秦誓曰：「若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！刮ㄈ嗜朔帕髦?，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恆足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。
孟獻(xiàn)子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！勾酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，菑害並至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
右傳之十章。釋治國(guó)平天下。
凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣，後六章細(xì)論條目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃誠(chéng)身之本，在初學(xué)尤為當(dāng)務(wù)之急，讀者不可以其近而忽之也。
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