胡氏曰：“此篇疑原憲所記?！狈菜氖哒隆?/em>
憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”憲，原思名。谷，祿也。邦有道不能有為，邦無(wú)道不能獨(dú)善，而但知食祿，皆可恥也。憲之狷介，其于邦無(wú)道谷之可恥，固知之矣；至于邦有道谷之可恥，則未必知也。故夫子因其問(wèn)而幷言之，以廣其志，使知所以自勉，而進(jìn)于有為也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”此亦原憲以其所能而問(wèn)也。克，好勝。伐，自矜。怨，忿恨。欲，貪欲。子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?em>有是四者而能制之，使不得行，可謂難矣。仁則天理渾然，自無(wú)四者之累，不行不足以言之也。程子曰：“人而無(wú)克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦難能也。謂之仁則未也。此圣人開(kāi)示之深，惜乎憲之不能再問(wèn)也。”或曰：“四者不行，固不得為仁矣。然亦豈非所謂克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以復(fù)乎禮，則私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隱伏于胸中也。豈克己求仁之謂哉？學(xué)者察于二者之間，則其所以求仁之功，益親切而無(wú)滲漏矣。”
子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”居，謂意所便安處也。
子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！?em>行、孫，并去聲。危，高峻也。孫，卑順也。尹氏曰：“君子之持身不可變也，至于言則有時(shí)而不敢盡，以避禍也。然則為國(guó)者使士言孫，豈不殆哉？”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁?！?em>有德者，和順?lè)e中，英華發(fā)外。能言者，或便佞口給而已。仁者，心無(wú)私累，見(jiàn)義必為。勇者，或血?dú)庵畯?qiáng)而已。尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也?！?/em>
南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下?！狈蜃硬淮?，南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”適，古活反。羿，音詣。奡，五報(bào)反。蕩，土浪反。南宮適，即南容也。羿，有窮之君，善射，滅夏后相而篡其位。其臣寒浞又殺羿而代之。奡，春秋傳作“澆”，浞之子也，力能陸地行舟，后為夏后少康所誅。禹平水土暨稷播種，身親稼穡之事。禹受舜禪而有天下，稷之后至周武王亦有天下。適之意蓋以羿奡比當(dāng)世之有權(quán)力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然適之言如此，可謂君子之人，而有尚德之心矣，不可以不與。故俟其出而贊美之。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?em>夫，音扶。謝氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也?！?/em>
子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”蘇氏曰：“愛(ài)而勿勞，禽犢之愛(ài)也；忠而勿誨，婦寺之忠也。愛(ài)而知?jiǎng)谥?，則其為愛(ài)也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣?！?/em>
子曰：“為命：裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！?em>裨，婢之反。諶，時(shí)林反。裨諶以下四人，皆鄭大夫。草，略也。創(chuàng)，造也，謂造為草?也。世叔，游吉也，春秋傳作子太叔。討，尋究也。論，講議也。行人，掌使之官。子羽，公孫揮也。修飾，謂增損之。東里地名，子產(chǎn)所居也。潤(rùn)色，謂加以文采也。鄭國(guó)之為辭命，必更此四賢之手而成，詳審精密，各盡所長(zhǎng)。是以應(yīng)對(duì)諸侯，鮮有敗事?？鬃友源?，蓋善之也。
或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！?em>子產(chǎn)之政，不專于寬，然其心則一以愛(ài)人為主。故孔子以為惠人，蓋舉其重而言也問(wèn)子西。曰：“彼哉！彼哉！”子西，楚公子申，能遜楚國(guó)，立昭王，而改紀(jì)其政，亦賢大夫也。然不能革其僭王之號(hào)。昭王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致禍亂，則其為人可知矣。彼哉者，外之之辭。問(wèn)管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言?！?em>人也，猶言此人也。伯氏，齊大夫。駢邑，地名。齒，年也。蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故窮約以終身而無(wú)怨言。荀卿所謂“與之書(shū)社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也?；騿?wèn)：“管仲子產(chǎn)孰優(yōu)？”曰：“管仲之德，不勝其才。子產(chǎn)之才，不勝其德。然于圣人之學(xué)，則概乎其未有聞也?！?/em>
子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！?em>易，去聲。處貧難，處富易，人之常情。然人當(dāng)勉其難，而不可忽其易也。
子曰：“孟公綽為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫?！?em>公綽，魯大夫。趙魏，晉卿之家。老，家臣之長(zhǎng)。大家勢(shì)重，而無(wú)諸侯之事；家老望尊，而無(wú)官守之責(zé)。優(yōu)，有余也。滕薛，二國(guó)名。大夫，任國(guó)政者。滕薛國(guó)小政繁，大夫位高責(zé)重。然則公綽蓋廉靜寡欲，而短于才者也。胡氏①曰：“知之弗豫，枉其才而用之，則為棄人矣。此君子所以患不知人也。言此，則孔子之用人可知矣?！?/em>
①“胡氏”，清仿宋大字本作“楊氏”。
子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！?em>知，去聲。成人，猶言全人。武仲，魯大夫，名紇。莊子，魯卞邑大夫。言兼此四子之長(zhǎng)，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應(yīng)，而又節(jié)之以禮，和之以樂(lè)，使德成于內(nèi)，而文見(jiàn)乎外。則材全德備，渾然不見(jiàn)一善成名之跡；中正和樂(lè)，粹然無(wú)復(fù)偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。然亦之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語(yǔ)之也。若論其至，則非圣人之盡人道，不足以語(yǔ)此曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”復(fù)加“曰”字者，既答而復(fù)言也。授命，言不愛(ài)其生，持以與人也。久要，舊約也。平生，平日也。有是忠信之實(shí)，則雖其才知禮樂(lè)有所未備，亦可以為成人之次也。程子曰：“知之明，信之篤，行之果，天下之達(dá)德也。若孔子所謂成人，亦不出此三者。武仲，知也；公綽，仁也；卞莊子，勇也；冉求，藝也。須是合此四人之能，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。然而論其大成，則不止于此。若今之成人，有忠信而不及于禮樂(lè)，則又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以禮樂(lè)，則無(wú)不正矣?！庇衷唬骸罢Z(yǔ)成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：‘惟圣人然后可以踐形?！绱朔娇梢苑Q成人之名?！焙显弧敖裰扇艘韵?，乃子路之言。蓋不復(fù)聞斯行之之勇，而有終身誦之之固矣。未詳是否？”
子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公叔文子，衛(wèi)大夫公孫拔也。公明姓，賈名，亦衛(wèi)人。文子為人，其詳不可知，然必廉靜之士，故當(dāng)時(shí)以三者稱之。公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?，豈其然乎？”厭者，苦其多而惡之之辭。事適其可，則人不厭，而不覺(jué)其有是矣。是以稱之或過(guò)，而以為不言、不笑、不取也。然此言也，非禮義充溢于中，得時(shí)措之宜者不能。文子雖賢，疑未及此，但君子與人為善，不欲正言其非也。故曰“其然豈其然乎”，蓋疑之也。
子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”要，平聲。防，地名，武仲所封邑也。要，有挾而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使請(qǐng)立后而避邑。以示若不得請(qǐng)，則將據(jù)邑以叛，是要君也。范氏曰：“要君者無(wú)上，罪之大者也。武仲之邑，受之于君。得罪出奔，則立后在君，非己所得專也。而據(jù)邑以請(qǐng)，由其好知而不好學(xué)也。”楊氏曰：“武仲卑辭請(qǐng)后，其跡非要君者，而意實(shí)要之。夫子之言，亦春秋誅意之法也?！?/em>
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”譎，古穴反。晉文公，名重耳。齊桓公，名小白。譎，詭也。二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。雖其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗義執(zhí)言，不由詭道，猶為彼善于此。文公則伐衛(wèi)以致楚，而陰謀以取勝，其譎甚矣。二君他事亦多類此，故夫子言此以發(fā)其隱。
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊?em>糾，居黝反。召，音邵。按春秋傳，齊襄公無(wú)道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及無(wú)知弒襄公，管夷吾召忽奉公子糾奔魯。魯人納之，未克，而小白入，是為桓公。使魯殺子糾而請(qǐng)管召，召忽死之，管仲請(qǐng)囚。鮑叔牙言于桓公以為相。子路疑管仲忘君事讎，忍心害理，不得為仁也。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”九，春秋傳作“糾”，督也，古字通用。不以兵車，言不假威力也。如其仁，言誰(shuí)如其仁者，又再言以深許之。蓋管仲雖未得為仁人，而其利澤及人，則有仁之功矣。
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！?em>與，平聲。相，去聲。○子貢意不死猶可，相之則已甚矣子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。被，皮寄反。衽，而審反。霸，與伯同，長(zhǎng)也?？?，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，無(wú)也。衽，衣衿也。被發(fā)左衽，夷狄之俗也。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”諒，小信也。經(jīng)，縊也。莫之知，人不知也。后漢書(shū)引此文，莫字上有人字。程子曰：“桓公，兄也。子糾，弟也。仲私于所事，輔之以爭(zhēng)國(guó)，非義也?；腹珰⒅m過(guò)，而糾之死實(shí)當(dāng)。仲始與之同謀，遂與之同死，可也；知輔之爭(zhēng)為不義，將自免以圖后功亦可也。故圣人不責(zé)其死而稱其功。若使桓弟而糾兄，管仲所輔者正，桓奪其國(guó)而殺之，則管仲之與桓，不可同世之讎也。若計(jì)其后功而與其事桓，圣人之言，無(wú)乃害義之甚，啟萬(wàn)世反復(fù)不忠之亂乎？如唐之王圭魏征，不死建成之難，而從太宗，可謂害于義矣。后雖有功，何足贖哉？”愚謂管仲有功而無(wú)罪，故圣人獨(dú)稱其功；王魏先有罪而后有功，則不以相掩可也。
公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。僎，士免反。臣，家臣。公，公朝。謂薦之與己同進(jìn)為公朝之臣也。子聞之曰：“可以為文矣?！?em>文者，順理而成章之謂。謚法亦有所謂錫民爵位曰文者?！鸷槭显唬骸凹页贾v而引之使與己并，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也?！?/em>
子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”夫，音扶。喪，去聲。喪，失位也。孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”仲叔圉，即孔文子也。三人皆衛(wèi)臣，雖未必賢，而其才可用。靈公用之，又各當(dāng)其才。尹氏曰“衛(wèi)靈公之無(wú)道宜喪也，而能用此三人，猶足以保其國(guó)，而況有道之君，能用天下之賢才者乎？詩(shī)曰：‘無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之?！?/em>
子曰：“其言之不怍，則為之也難?！?em>大言不慚，則無(wú)必為之志，而不自度其能否矣。欲踐其言，豈不難哉？
陳成子弒簡(jiǎn)公。成子，齊大夫，名恒。簡(jiǎn)公，齊君，名壬。事在春秋哀公十四年。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！?em>朝，音潮。是時(shí)孔子致仕居魯，沐浴齊戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之，況鄰國(guó)乎？故夫子雖已告老，而猶請(qǐng)哀公討之。公曰：“告夫三子！”夫，音扶，下“告夫”同。三子，三家也。時(shí)政在三家，哀公不得自專，故使孔子告之。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”孔子出而自言如此。意謂弒君之賊，法所必討。大夫謀國(guó)，義所當(dāng)告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?em>以君命往告，而三子魯之強(qiáng)臣，素有無(wú)君之心，實(shí)與陳氏聲勢(shì)相倚，故沮其謀。而夫子復(fù)以此應(yīng)之，其所以警之者深矣。程子曰：“左氏記孔子之言曰：‘陳恒弒其君，民之不予者半。以魯之眾，加齊之半，可克也?！朔强鬃又?。誠(chéng)若此言，是以力不以義也。若孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國(guó)以討之。至于所以勝齊者，孔子之余事也，豈計(jì)魯人之眾寡哉？當(dāng)是時(shí)，天下之亂極矣，因是足以正之，周室其復(fù)興乎？魯之君臣，終不從之，可勝惜哉！”胡氏曰“春秋之法，弒君之賊，人得而討之。仲尼此舉，先發(fā)后聞可也?！?/em>
子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！?em>犯，謂犯顏諫爭(zhēng)。范氏曰：“犯非子路之所難也，而以不欺為難。故夫子教以先勿欺而后犯也。”
子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?em>君子循天理，故日進(jìn)乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”為，去聲。程子曰：“為己，欲得之于己也。為人，欲見(jiàn)知于人也。”程子曰：“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”愚按：圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說(shuō)多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從矣。
蘧伯玉使人于孔子。使，去聲，下同。蘧伯玉，衛(wèi)大夫，名瑗?？鬃泳有l(wèi)，嘗主于其家。既而反魯，故伯玉使人來(lái)也。孔子與之坐而問(wèn)焉，曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也?！笔拐叱?。子曰：“使乎！使乎！”與之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡過(guò)而猶未能，則其省身克己，常若不及之意可見(jiàn)矣。使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心，而善于辭令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按莊周稱“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化?！鄙w其進(jìn)德之功，老而不倦。是以踐履篤實(shí)，光輝宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
子曰：“不在其位，不謀其政?！?em>重出。
曾子曰：“君子思不出其位?！?em>此艮卦之象辭也。曾子蓋嘗稱之，記者因上章之語(yǔ)而類記之也。范氏曰：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其職也?！?/em>
子曰：“君子恥其言而過(guò)其行?！?em>行，去聲。恥者，不敢盡之意。過(guò)者，欲有余之辭。
子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?em>知，去聲。自責(zé)以勉人也。子貢曰：“夫子自道也?！?em>道，言也。自道，猶云謙辭。尹氏曰：“成德以仁為先，進(jìn)學(xué)以知為先。故夫子之言，其序有不同者以此?！?/em>
子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”夫，音扶。方，比也。乎哉，疑辭。比方人物而較其短長(zhǎng)，雖亦窮理之事。然專務(wù)為此，則心馳于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辭，復(fù)自貶以深抑之。謝氏曰：“圣人責(zé)人，辭不迫切而意已獨(dú)至如此?！?/em>
子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?em>凡章指同而文不異者，一言而重出也。文小異者，屢言而各出也。此章凡四見(jiàn)，而文皆有異。則圣人于此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見(jiàn)矣。
子曰：“不逆詐，不億不信。抑亦先覺(jué)者，是賢乎！”逆，未至而迎之也。億，未見(jiàn)而意之也。詐，謂人欺己。不信，謂人疑己。抑，反語(yǔ)辭。言雖不逆不億，而于人之情偽，自然先覺(jué)，乃為賢也。楊氏曰：“君子一于誠(chéng)而已，然未有誠(chéng)而不明者。故雖不逆詐、不億不信，而常先覺(jué)也。若夫不逆不億而卒為小人所罔焉，斯亦不足觀也已?！?/em>
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”與，平聲。微生，姓，畝，名也。畝名呼夫子而辭甚倨，蓋有齒德而隱者。棲棲，依依也。為佞，言其務(wù)為口給以悅?cè)艘病?/em>孔子曰：“非敢為佞也，疾固也?！?em>疾，惡也。固，執(zhí)一而不通也。圣人之于達(dá)尊，禮恭而言直如此，其警之亦深矣。
子曰：“驥不稱其力，稱其德也?！?em>驥，善馬之名。德，謂調(diào)良也。尹氏曰：“驥雖有力，其稱在德。人有才而無(wú)德，則亦奚足尚哉？”
或曰：“以德報(bào)怨，何如？”或人所稱，今見(jiàn)老子書(shū)。德，謂恩惠也。子曰：“何以報(bào)德？言于其所怨，既以德報(bào)之矣；則人之有德于我者，又將何以報(bào)之乎？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?em>于其所怨者，愛(ài)憎取舍，一以至公而無(wú)私，所謂直也。于其所德者，則必以德報(bào)之，不可忘也?；蛉酥?，可謂厚矣。然以圣人之言觀之，則見(jiàn)其出于有意之私，而怨德之報(bào)皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之報(bào)各得其所。然怨有不讎，而德無(wú)不報(bào)，則又未嘗不厚也。此章之言，明白簡(jiǎn)約，而其指意曲折反復(fù)。如造化之簡(jiǎn)易易知，而微妙無(wú)窮，學(xué)者所宜詳玩也。
子曰：“莫我知也夫！”夫，音扶。夫子自嘆，以發(fā)子貢之問(wèn)也。子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下學(xué)而自然上達(dá)。此但自言其反己自修，循序漸進(jìn)耳，無(wú)以甚異于人而致其知也。然深味其語(yǔ)意，則見(jiàn)其中自有人不及知而天獨(dú)知之之妙。蓋在孔門，惟子貢之智幾足以及此，故特語(yǔ)以發(fā)之。惜乎其猶有所未達(dá)也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理當(dāng)如此?！庇衷唬骸跋聦W(xué)上達(dá)，意在言表?！庇衷唬骸皩W(xué)者須守下學(xué)上達(dá)之語(yǔ)，乃學(xué)之要。蓋凡下學(xué)人事，便是上達(dá)天理。然習(xí)而不察，則亦不能以上達(dá)矣?！?/em>
公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！?em>朝，音潮。公伯寮，魯人。子服氏，景謚，伯字，魯大夫子服何也。夫子，指季孫。言其有疑于寮之言也。肆，陳尸也。言欲誅寮。子曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”與，平聲。謝氏曰：“雖寮之愬行，亦命也。其實(shí)寮無(wú)如之何。”愚謂言此以曉景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之際，則不待決于命而后泰然也。
子曰：“賢者辟世，辟，去聲，下同。天下無(wú)道而隱，若伯夷太公是也。其次辟地，去亂國(guó)，適治邦。其次辟色，禮貌衰而去。其次辟言。”有違言而后去也。程子曰：“四者雖以大小次第言之，然非有優(yōu)劣也，所遇不同耳。”
子曰：“作者七人矣?！?em>李氏曰：“作，起也。言起而隱去者，今七人矣。不可知其誰(shuí)何。必求其人以實(shí)之，則鑿矣?！?/em>
子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”與，平聲。石門，地名。晨門，掌晨啟門，蓋賢人隱于抱關(guān)者也。自，從也，問(wèn)其何所從來(lái)也。胡氏曰“晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。然不知圣人之視天下，無(wú)不可為之時(shí)也?！?/em>
子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”荷，去聲。磬，樂(lè)器。荷，擔(dān)也。蕢，草器也。此荷蕢者，亦隱士也。圣人之心未嘗忘天下，此人聞其磬聲而知之，則亦非常人矣。既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！?em>硁，苦耕反。莫己之己，音紀(jì)，余音以。揭，起例反。硁硁，石聲，亦專確之意。以衣涉水曰厲，攝衣涉水曰揭。此兩句，衛(wèi)風(fēng)匏有苦葉之詩(shī)也。饑孔子人不知己而不止，不能適淺深之宜子曰：“果哉！末之難矣。”果哉，嘆其果于忘世也。末，無(wú)也。圣人心同天地，視天下猶一家，中國(guó)猶一人，不能一日忘也。故聞荷蕢之言，而嘆其果于忘世。且言人之出處，若但如此，則亦無(wú)所難矣。
子張?jiān)唬骸皶?shū)云：‘高宗諒陰，三年不言?！沃^也？”高宗，商王武丁也。諒陰，天子居喪之名，未詳其義。子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年。”言君薨，則諸侯亦然?？偧?，謂總攝己職。冢宰，太宰也。百官聽(tīng)于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有貴賤，而生于父母無(wú)以異者。故三年之喪，自天子達(dá)。子張非疑此也，殆以為人君三年不言，則臣下無(wú)所稟令，禍亂或由以起也。孔子告以聽(tīng)于冢宰，則禍亂非所憂矣。”
子曰：“上好禮，則民易使也?！?em>好、易，皆去聲。謝氏曰“禮達(dá)而分定，故民易使。”
子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”修己以敬，夫子之言至矣盡矣。而子路少之，故再以其充積之盛，自然及物者告之，無(wú)他道也。人者，對(duì)己而言。百姓，則盡乎人矣。堯舜猶病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求諸近也。蓋圣人之心無(wú)窮，世雖極治，然豈能必知四海之內(nèi)，果無(wú)一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓為病。若曰吾治已足，則非所以為圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一于恭敬，則天地自位，萬(wàn)物自育，氣無(wú)不和，而四靈畢至矣。此體信達(dá)順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天饗帝。”
原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。孫、弟，并去聲。長(zhǎng)，上聲。叩，音口。脛，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，蓋老氏之流，自放于禮法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言見(jiàn)孔子來(lái)而蹲踞以待之也。述，猶稱也。賊者，害人之名。以其自幼至長(zhǎng)，無(wú)一善狀，而久生于世，徒足以敗常亂俗，則是賊而已矣。脛，足骨也?？鬃蛹蓉?zé)之，而因以所曳之杖，微擊其脛，若使勿蹲踞然。
闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰：“益者與？”與，平聲。闕黨，黨名。童子，未冠者之稱。將命，謂傳賓主之言?；蛉艘纱送訉W(xué)有進(jìn)益，故孔子使之傳命以寵異之也。子曰：“吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”禮，童子當(dāng)隅坐隨行?？鬃友晕嵋?jiàn)此童子，不循此禮。非能求益，但欲速成爾。故使之給使令之役，觀長(zhǎng)少之序，習(xí)揖遜之容。蓋所以抑而教之，非寵而異之也。
憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”憲，原思名。谷，祿也。邦有道不能有為，邦無(wú)道不能獨(dú)善，而但知食祿，皆可恥也。憲之狷介，其于邦無(wú)道谷之可恥，固知之矣；至于邦有道谷之可恥，則未必知也。故夫子因其問(wèn)而幷言之，以廣其志，使知所以自勉，而進(jìn)于有為也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”此亦原憲以其所能而問(wèn)也。克，好勝。伐，自矜。怨，忿恨。欲，貪欲。子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?em>有是四者而能制之，使不得行，可謂難矣。仁則天理渾然，自無(wú)四者之累，不行不足以言之也。程子曰：“人而無(wú)克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦難能也。謂之仁則未也。此圣人開(kāi)示之深，惜乎憲之不能再問(wèn)也。”或曰：“四者不行，固不得為仁矣。然亦豈非所謂克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以復(fù)乎禮，則私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隱伏于胸中也。豈克己求仁之謂哉？學(xué)者察于二者之間，則其所以求仁之功，益親切而無(wú)滲漏矣。”
子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”居，謂意所便安處也。
子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！?em>行、孫，并去聲。危，高峻也。孫，卑順也。尹氏曰：“君子之持身不可變也，至于言則有時(shí)而不敢盡，以避禍也。然則為國(guó)者使士言孫，豈不殆哉？”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁?！?em>有德者，和順?lè)e中，英華發(fā)外。能言者，或便佞口給而已。仁者，心無(wú)私累，見(jiàn)義必為。勇者，或血?dú)庵畯?qiáng)而已。尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也?！?/em>
南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下?！狈蜃硬淮?，南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”適，古活反。羿，音詣。奡，五報(bào)反。蕩，土浪反。南宮適，即南容也。羿，有窮之君，善射，滅夏后相而篡其位。其臣寒浞又殺羿而代之。奡，春秋傳作“澆”，浞之子也，力能陸地行舟，后為夏后少康所誅。禹平水土暨稷播種，身親稼穡之事。禹受舜禪而有天下，稷之后至周武王亦有天下。適之意蓋以羿奡比當(dāng)世之有權(quán)力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然適之言如此，可謂君子之人，而有尚德之心矣，不可以不與。故俟其出而贊美之。
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?em>夫，音扶。謝氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也?！?/em>
子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”蘇氏曰：“愛(ài)而勿勞，禽犢之愛(ài)也；忠而勿誨，婦寺之忠也。愛(ài)而知?jiǎng)谥?，則其為愛(ài)也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣?！?/em>
子曰：“為命：裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！?em>裨，婢之反。諶，時(shí)林反。裨諶以下四人，皆鄭大夫。草，略也。創(chuàng)，造也，謂造為草?也。世叔，游吉也，春秋傳作子太叔。討，尋究也。論，講議也。行人，掌使之官。子羽，公孫揮也。修飾，謂增損之。東里地名，子產(chǎn)所居也。潤(rùn)色，謂加以文采也。鄭國(guó)之為辭命，必更此四賢之手而成，詳審精密，各盡所長(zhǎng)。是以應(yīng)對(duì)諸侯，鮮有敗事?？鬃友源?，蓋善之也。
或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！?em>子產(chǎn)之政，不專于寬，然其心則一以愛(ài)人為主。故孔子以為惠人，蓋舉其重而言也問(wèn)子西。曰：“彼哉！彼哉！”子西，楚公子申，能遜楚國(guó)，立昭王，而改紀(jì)其政，亦賢大夫也。然不能革其僭王之號(hào)。昭王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致禍亂，則其為人可知矣。彼哉者，外之之辭。問(wèn)管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言?！?em>人也，猶言此人也。伯氏，齊大夫。駢邑，地名。齒，年也。蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故窮約以終身而無(wú)怨言。荀卿所謂“與之書(shū)社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也?；騿?wèn)：“管仲子產(chǎn)孰優(yōu)？”曰：“管仲之德，不勝其才。子產(chǎn)之才，不勝其德。然于圣人之學(xué)，則概乎其未有聞也?！?/em>
子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！?em>易，去聲。處貧難，處富易，人之常情。然人當(dāng)勉其難，而不可忽其易也。
子曰：“孟公綽為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫?！?em>公綽，魯大夫。趙魏，晉卿之家。老，家臣之長(zhǎng)。大家勢(shì)重，而無(wú)諸侯之事；家老望尊，而無(wú)官守之責(zé)。優(yōu)，有余也。滕薛，二國(guó)名。大夫，任國(guó)政者。滕薛國(guó)小政繁，大夫位高責(zé)重。然則公綽蓋廉靜寡欲，而短于才者也。胡氏①曰：“知之弗豫，枉其才而用之，則為棄人矣。此君子所以患不知人也。言此，則孔子之用人可知矣?！?/em>
①“胡氏”，清仿宋大字本作“楊氏”。
子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！?em>知，去聲。成人，猶言全人。武仲，魯大夫，名紇。莊子，魯卞邑大夫。言兼此四子之長(zhǎng)，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應(yīng)，而又節(jié)之以禮，和之以樂(lè)，使德成于內(nèi)，而文見(jiàn)乎外。則材全德備，渾然不見(jiàn)一善成名之跡；中正和樂(lè)，粹然無(wú)復(fù)偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。然亦之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語(yǔ)之也。若論其至，則非圣人之盡人道，不足以語(yǔ)此曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”復(fù)加“曰”字者，既答而復(fù)言也。授命，言不愛(ài)其生，持以與人也。久要，舊約也。平生，平日也。有是忠信之實(shí)，則雖其才知禮樂(lè)有所未備，亦可以為成人之次也。程子曰：“知之明，信之篤，行之果，天下之達(dá)德也。若孔子所謂成人，亦不出此三者。武仲，知也；公綽，仁也；卞莊子，勇也；冉求，藝也。須是合此四人之能，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。然而論其大成，則不止于此。若今之成人，有忠信而不及于禮樂(lè)，則又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以禮樂(lè)，則無(wú)不正矣?！庇衷唬骸罢Z(yǔ)成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：‘惟圣人然后可以踐形?！绱朔娇梢苑Q成人之名?！焙显弧敖裰扇艘韵?，乃子路之言。蓋不復(fù)聞斯行之之勇，而有終身誦之之固矣。未詳是否？”
子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公叔文子，衛(wèi)大夫公孫拔也。公明姓，賈名，亦衛(wèi)人。文子為人，其詳不可知，然必廉靜之士，故當(dāng)時(shí)以三者稱之。公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?，豈其然乎？”厭者，苦其多而惡之之辭。事適其可，則人不厭，而不覺(jué)其有是矣。是以稱之或過(guò)，而以為不言、不笑、不取也。然此言也，非禮義充溢于中，得時(shí)措之宜者不能。文子雖賢，疑未及此，但君子與人為善，不欲正言其非也。故曰“其然豈其然乎”，蓋疑之也。
子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”要，平聲。防，地名，武仲所封邑也。要，有挾而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使請(qǐng)立后而避邑。以示若不得請(qǐng)，則將據(jù)邑以叛，是要君也。范氏曰：“要君者無(wú)上，罪之大者也。武仲之邑，受之于君。得罪出奔，則立后在君，非己所得專也。而據(jù)邑以請(qǐng)，由其好知而不好學(xué)也。”楊氏曰：“武仲卑辭請(qǐng)后，其跡非要君者，而意實(shí)要之。夫子之言，亦春秋誅意之法也?！?/em>
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”譎，古穴反。晉文公，名重耳。齊桓公，名小白。譎，詭也。二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。雖其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗義執(zhí)言，不由詭道，猶為彼善于此。文公則伐衛(wèi)以致楚，而陰謀以取勝，其譎甚矣。二君他事亦多類此，故夫子言此以發(fā)其隱。
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊?em>糾，居黝反。召，音邵。按春秋傳，齊襄公無(wú)道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及無(wú)知弒襄公，管夷吾召忽奉公子糾奔魯。魯人納之，未克，而小白入，是為桓公。使魯殺子糾而請(qǐng)管召，召忽死之，管仲請(qǐng)囚。鮑叔牙言于桓公以為相。子路疑管仲忘君事讎，忍心害理，不得為仁也。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”九，春秋傳作“糾”，督也，古字通用。不以兵車，言不假威力也。如其仁，言誰(shuí)如其仁者，又再言以深許之。蓋管仲雖未得為仁人，而其利澤及人，則有仁之功矣。
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！?em>與，平聲。相，去聲。○子貢意不死猶可，相之則已甚矣子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。被，皮寄反。衽，而審反。霸，與伯同，長(zhǎng)也?？?，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，無(wú)也。衽，衣衿也。被發(fā)左衽，夷狄之俗也。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”諒，小信也。經(jīng)，縊也。莫之知，人不知也。后漢書(shū)引此文，莫字上有人字。程子曰：“桓公，兄也。子糾，弟也。仲私于所事，輔之以爭(zhēng)國(guó)，非義也?；腹珰⒅m過(guò)，而糾之死實(shí)當(dāng)。仲始與之同謀，遂與之同死，可也；知輔之爭(zhēng)為不義，將自免以圖后功亦可也。故圣人不責(zé)其死而稱其功。若使桓弟而糾兄，管仲所輔者正，桓奪其國(guó)而殺之，則管仲之與桓，不可同世之讎也。若計(jì)其后功而與其事桓，圣人之言，無(wú)乃害義之甚，啟萬(wàn)世反復(fù)不忠之亂乎？如唐之王圭魏征，不死建成之難，而從太宗，可謂害于義矣。后雖有功，何足贖哉？”愚謂管仲有功而無(wú)罪，故圣人獨(dú)稱其功；王魏先有罪而后有功，則不以相掩可也。
公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。僎，士免反。臣，家臣。公，公朝。謂薦之與己同進(jìn)為公朝之臣也。子聞之曰：“可以為文矣?！?em>文者，順理而成章之謂。謚法亦有所謂錫民爵位曰文者?！鸷槭显唬骸凹页贾v而引之使與己并，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也?！?/em>
子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”夫，音扶。喪，去聲。喪，失位也。孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”仲叔圉，即孔文子也。三人皆衛(wèi)臣，雖未必賢，而其才可用。靈公用之，又各當(dāng)其才。尹氏曰“衛(wèi)靈公之無(wú)道宜喪也，而能用此三人，猶足以保其國(guó)，而況有道之君，能用天下之賢才者乎？詩(shī)曰：‘無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之?！?/em>
子曰：“其言之不怍，則為之也難?！?em>大言不慚，則無(wú)必為之志，而不自度其能否矣。欲踐其言，豈不難哉？
陳成子弒簡(jiǎn)公。成子，齊大夫，名恒。簡(jiǎn)公，齊君，名壬。事在春秋哀公十四年。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！?em>朝，音潮。是時(shí)孔子致仕居魯，沐浴齊戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之，況鄰國(guó)乎？故夫子雖已告老，而猶請(qǐng)哀公討之。公曰：“告夫三子！”夫，音扶，下“告夫”同。三子，三家也。時(shí)政在三家，哀公不得自專，故使孔子告之。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”孔子出而自言如此。意謂弒君之賊，法所必討。大夫謀國(guó)，義所當(dāng)告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?em>以君命往告，而三子魯之強(qiáng)臣，素有無(wú)君之心，實(shí)與陳氏聲勢(shì)相倚，故沮其謀。而夫子復(fù)以此應(yīng)之，其所以警之者深矣。程子曰：“左氏記孔子之言曰：‘陳恒弒其君，民之不予者半。以魯之眾，加齊之半，可克也?！朔强鬃又?。誠(chéng)若此言，是以力不以義也。若孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國(guó)以討之。至于所以勝齊者，孔子之余事也，豈計(jì)魯人之眾寡哉？當(dāng)是時(shí)，天下之亂極矣，因是足以正之，周室其復(fù)興乎？魯之君臣，終不從之，可勝惜哉！”胡氏曰“春秋之法，弒君之賊，人得而討之。仲尼此舉，先發(fā)后聞可也?！?/em>
子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！?em>犯，謂犯顏諫爭(zhēng)。范氏曰：“犯非子路之所難也，而以不欺為難。故夫子教以先勿欺而后犯也。”
子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?em>君子循天理，故日進(jìn)乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”為，去聲。程子曰：“為己，欲得之于己也。為人，欲見(jiàn)知于人也。”程子曰：“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”愚按：圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說(shuō)多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從矣。
蘧伯玉使人于孔子。使，去聲，下同。蘧伯玉，衛(wèi)大夫，名瑗?？鬃泳有l(wèi)，嘗主于其家。既而反魯，故伯玉使人來(lái)也。孔子與之坐而問(wèn)焉，曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也?！笔拐叱?。子曰：“使乎！使乎！”與之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡過(guò)而猶未能，則其省身克己，常若不及之意可見(jiàn)矣。使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心，而善于辭令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按莊周稱“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化?！鄙w其進(jìn)德之功，老而不倦。是以踐履篤實(shí)，光輝宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
子曰：“不在其位，不謀其政?！?em>重出。
曾子曰：“君子思不出其位?！?em>此艮卦之象辭也。曾子蓋嘗稱之，記者因上章之語(yǔ)而類記之也。范氏曰：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其職也?！?/em>
子曰：“君子恥其言而過(guò)其行?！?em>行，去聲。恥者，不敢盡之意。過(guò)者，欲有余之辭。
子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?em>知，去聲。自責(zé)以勉人也。子貢曰：“夫子自道也?！?em>道，言也。自道，猶云謙辭。尹氏曰：“成德以仁為先，進(jìn)學(xué)以知為先。故夫子之言，其序有不同者以此?！?/em>
子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”夫，音扶。方，比也。乎哉，疑辭。比方人物而較其短長(zhǎng)，雖亦窮理之事。然專務(wù)為此，則心馳于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辭，復(fù)自貶以深抑之。謝氏曰：“圣人責(zé)人，辭不迫切而意已獨(dú)至如此?！?/em>
子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?em>凡章指同而文不異者，一言而重出也。文小異者，屢言而各出也。此章凡四見(jiàn)，而文皆有異。則圣人于此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見(jiàn)矣。
子曰：“不逆詐，不億不信。抑亦先覺(jué)者，是賢乎！”逆，未至而迎之也。億，未見(jiàn)而意之也。詐，謂人欺己。不信，謂人疑己。抑，反語(yǔ)辭。言雖不逆不億，而于人之情偽，自然先覺(jué)，乃為賢也。楊氏曰：“君子一于誠(chéng)而已，然未有誠(chéng)而不明者。故雖不逆詐、不億不信，而常先覺(jué)也。若夫不逆不億而卒為小人所罔焉，斯亦不足觀也已?！?/em>
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”與，平聲。微生，姓，畝，名也。畝名呼夫子而辭甚倨，蓋有齒德而隱者。棲棲，依依也。為佞，言其務(wù)為口給以悅?cè)艘病?/em>孔子曰：“非敢為佞也，疾固也?！?em>疾，惡也。固，執(zhí)一而不通也。圣人之于達(dá)尊，禮恭而言直如此，其警之亦深矣。
子曰：“驥不稱其力，稱其德也?！?em>驥，善馬之名。德，謂調(diào)良也。尹氏曰：“驥雖有力，其稱在德。人有才而無(wú)德，則亦奚足尚哉？”
或曰：“以德報(bào)怨，何如？”或人所稱，今見(jiàn)老子書(shū)。德，謂恩惠也。子曰：“何以報(bào)德？言于其所怨，既以德報(bào)之矣；則人之有德于我者，又將何以報(bào)之乎？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?em>于其所怨者，愛(ài)憎取舍，一以至公而無(wú)私，所謂直也。于其所德者，則必以德報(bào)之，不可忘也?；蛉酥?，可謂厚矣。然以圣人之言觀之，則見(jiàn)其出于有意之私，而怨德之報(bào)皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之報(bào)各得其所。然怨有不讎，而德無(wú)不報(bào)，則又未嘗不厚也。此章之言，明白簡(jiǎn)約，而其指意曲折反復(fù)。如造化之簡(jiǎn)易易知，而微妙無(wú)窮，學(xué)者所宜詳玩也。
子曰：“莫我知也夫！”夫，音扶。夫子自嘆，以發(fā)子貢之問(wèn)也。子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下學(xué)而自然上達(dá)。此但自言其反己自修，循序漸進(jìn)耳，無(wú)以甚異于人而致其知也。然深味其語(yǔ)意，則見(jiàn)其中自有人不及知而天獨(dú)知之之妙。蓋在孔門，惟子貢之智幾足以及此，故特語(yǔ)以發(fā)之。惜乎其猶有所未達(dá)也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理當(dāng)如此?！庇衷唬骸跋聦W(xué)上達(dá)，意在言表?！庇衷唬骸皩W(xué)者須守下學(xué)上達(dá)之語(yǔ)，乃學(xué)之要。蓋凡下學(xué)人事，便是上達(dá)天理。然習(xí)而不察，則亦不能以上達(dá)矣?！?/em>
公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！?em>朝，音潮。公伯寮，魯人。子服氏，景謚，伯字，魯大夫子服何也。夫子，指季孫。言其有疑于寮之言也。肆，陳尸也。言欲誅寮。子曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”與，平聲。謝氏曰：“雖寮之愬行，亦命也。其實(shí)寮無(wú)如之何。”愚謂言此以曉景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之際，則不待決于命而后泰然也。
子曰：“賢者辟世，辟，去聲，下同。天下無(wú)道而隱，若伯夷太公是也。其次辟地，去亂國(guó)，適治邦。其次辟色，禮貌衰而去。其次辟言。”有違言而后去也。程子曰：“四者雖以大小次第言之，然非有優(yōu)劣也，所遇不同耳。”
子曰：“作者七人矣?！?em>李氏曰：“作，起也。言起而隱去者，今七人矣。不可知其誰(shuí)何。必求其人以實(shí)之，則鑿矣?！?/em>
子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”與，平聲。石門，地名。晨門，掌晨啟門，蓋賢人隱于抱關(guān)者也。自，從也，問(wèn)其何所從來(lái)也。胡氏曰“晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。然不知圣人之視天下，無(wú)不可為之時(shí)也?！?/em>
子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”荷，去聲。磬，樂(lè)器。荷，擔(dān)也。蕢，草器也。此荷蕢者，亦隱士也。圣人之心未嘗忘天下，此人聞其磬聲而知之，則亦非常人矣。既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！?em>硁，苦耕反。莫己之己，音紀(jì)，余音以。揭，起例反。硁硁，石聲，亦專確之意。以衣涉水曰厲，攝衣涉水曰揭。此兩句，衛(wèi)風(fēng)匏有苦葉之詩(shī)也。饑孔子人不知己而不止，不能適淺深之宜子曰：“果哉！末之難矣。”果哉，嘆其果于忘世也。末，無(wú)也。圣人心同天地，視天下猶一家，中國(guó)猶一人，不能一日忘也。故聞荷蕢之言，而嘆其果于忘世。且言人之出處，若但如此，則亦無(wú)所難矣。
子張?jiān)唬骸皶?shū)云：‘高宗諒陰，三年不言?！沃^也？”高宗，商王武丁也。諒陰，天子居喪之名，未詳其義。子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年。”言君薨，則諸侯亦然?？偧?，謂總攝己職。冢宰，太宰也。百官聽(tīng)于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有貴賤，而生于父母無(wú)以異者。故三年之喪，自天子達(dá)。子張非疑此也，殆以為人君三年不言，則臣下無(wú)所稟令，禍亂或由以起也。孔子告以聽(tīng)于冢宰，則禍亂非所憂矣。”
子曰：“上好禮，則民易使也?！?em>好、易，皆去聲。謝氏曰“禮達(dá)而分定，故民易使。”
子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”修己以敬，夫子之言至矣盡矣。而子路少之，故再以其充積之盛，自然及物者告之，無(wú)他道也。人者，對(duì)己而言。百姓，則盡乎人矣。堯舜猶病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求諸近也。蓋圣人之心無(wú)窮，世雖極治，然豈能必知四海之內(nèi)，果無(wú)一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓為病。若曰吾治已足，則非所以為圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一于恭敬，則天地自位，萬(wàn)物自育，氣無(wú)不和，而四靈畢至矣。此體信達(dá)順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天饗帝。”
原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。孫、弟，并去聲。長(zhǎng)，上聲。叩，音口。脛，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，蓋老氏之流，自放于禮法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言見(jiàn)孔子來(lái)而蹲踞以待之也。述，猶稱也。賊者，害人之名。以其自幼至長(zhǎng)，無(wú)一善狀，而久生于世，徒足以敗常亂俗，則是賊而已矣。脛，足骨也?？鬃蛹蓉?zé)之，而因以所曳之杖，微擊其脛，若使勿蹲踞然。
闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰：“益者與？”與，平聲。闕黨，黨名。童子，未冠者之稱。將命，謂傳賓主之言?；蛉艘纱送訉W(xué)有進(jìn)益，故孔子使之傳命以寵異之也。子曰：“吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”禮，童子當(dāng)隅坐隨行?？鬃友晕嵋?jiàn)此童子，不循此禮。非能求益，但欲速成爾。故使之給使令之役，觀長(zhǎng)少之序，習(xí)揖遜之容。蓋所以抑而教之，非寵而異之也。
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