子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉?！?em>泰伯，周大王之長子。至德，謂德之至極，無以復(fù)加者也。三讓，謂固遜也。無得而稱，其遜隱微，無跡可見也。蓋大王三子：長泰伯，次仲雍，次季歷。大王之時，商道寖衰，而周日強大。季歷又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。于是大王乃立季歷，傳國至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發(fā)立，遂克商而有天下，是為武王。夫以泰伯之德，當商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其跡焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之嘆息而贊美之也。泰伯不從，事見春秋傳。

　　子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。葸，絲里反。絞，古卯反。葸，畏懼貌。絞，急切也。無禮則無節(jié)文，故有四者之弊。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”君子，謂在上之人也。興，起也。偷，薄也。張子曰“人道知所先后，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣。”吳氏曰：“君子以下，當自為一章，乃曾子之言也?！庇薨矗捍艘还?jié)與上文不相蒙，而與首篇慎終追遠之意相類，吳說近是。

　　曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?！小子！”夫，音扶。啟，開也。曾子平日以為身體受于父母，不敢毀傷，故于此使弟子開其衾而視之。詩小旻之篇。戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼。兢兢，戒謹。臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至于將死，而后知其得免于毀傷也。小子，門人也。語畢而又呼之，以致反復(fù)丁寧之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒，為終其事也，故曾子以全歸為免矣?！币显唬骸案改溉?，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？”

　　曾子有疾，孟敬子問之。孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。問之者，問其疾也。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。言，自言也。鳥畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識之也。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！?em>遠、近，并去聲。貴，猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信、實也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語。氣，聲氣也。鄙，凡陋也。倍，與背同，謂背理也?；e，竹豆。豆，木豆。言道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、為政之本，學者所當操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事，器數(shù)之末，道之全體固無不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：“動容貌，舉一身而言也。周旋中禮，暴慢斯遠矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍。三者正身而不外求，故曰籩豆之事則有司存。”尹氏曰“養(yǎng)于中則見于外，曾子蓋以修己為為政之本。若乃器用事物之細，則有司存焉?！?/em>

　　曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”校，計校也。友，馬氏以為顏淵是也。顏子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能如此。謝氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得為在己，失為在人，非幾于無我者不能也。”

　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”與，平聲。其才可以輔幼君、攝國政，其節(jié)至于死生之際而不可奪，可謂君子矣。與，疑辭。也，決辭。設(shè)為問答，所以深著其必然也。程子曰：“節(jié)操如是，可謂君子矣。”

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。程子曰：“弘而不毅，則無規(guī)矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之?！庇衷弧昂氪髣傄?，然后能勝重任而遠到?！?/em>

　　子曰：“興于詩，興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復(fù)，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。立于禮。禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。成于樂?！?em>樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學之成也。按內(nèi)則，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而后學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先后、淺深也。程子曰：“天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興于詩也。古人自灑埽應(yīng)對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立于禮也。古人之樂：聲音所以養(yǎng)其耳，采色所以養(yǎng)其目，歌詠所以養(yǎng)其性情，舞蹈所以養(yǎng)其血脈。今皆無之，是不得成于樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。”

　　子曰：“民可使由之，不可使知之?！?em>民可使之由于是理之當然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人設(shè)教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰圣人不使民知，則是后世朝四暮三之術(shù)也，豈圣人之心乎？”

　　子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”好，去聲。好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。

　　子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?em>才美，謂智能技藝之美。驕，矜夸。吝，鄙嗇也。程子曰：“此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣?！庇衷唬骸膀湥瑲庥?。吝，氣歉?！庇拗^驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。

　　子曰：“三年學，不至于谷，不易得也?！?em>易，去聲。谷，祿也。至，疑當作志。為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。楊氏曰：“雖子張之賢，猶以干祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至于谷，宜不易得也?！?/em>

　　子曰：“篤信好學，守死善道。好，去聲。篤，厚而力也。不篤信，則不能好學；然篤信而不好學，則所信或非其正。不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。蓋守死者篤信之效，善道者好學之功。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。見，賢遍反。君子見危授命，則仕危邦者無可去之義，在外則不入可也。亂邦未危，而刑政紀綱紊矣，故潔其身而去之。天下，舉一世而言。無道，則隱其身而不見也。此惟篤信好學、守死善道者能之。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?em>世治而無可行之道，世亂而無能守之節(jié)，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也。晁氏曰：“有學有守，而去就之義潔，出處之分明，然后為君子之全德也?！?/em>

　　子曰：“不在其位，不謀其政。”程子曰：“不在其位，則不任其事也，若君大夫問而告者則有矣?！?/em>

　　子曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎！盈耳哉?！?em>摯，音至。雎，七余反。師摯，魯樂師名摯也。亂，樂之卒章也。史記曰“關(guān)雎之亂以為風始?！毖笱?，美盛意。孔子自衛(wèi)反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此。

　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！?em>侗，音通。悾，音空。侗，無知貌。愿，謹厚也。悾悾，無能貌。吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。蘇氏曰：“天之生物，氣質(zhì)不齊。其中材以下，有是德則有是病。有是病必有是德，故馬之蹄嚙者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也?！?/em>

　　子曰：“學如不及，猶恐失之?！?em>言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也。程子曰：“學如不及，猶恐失之，不得放過。纔說姑待明日，便不可也。”

　　子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉?！?em>與，去聲。巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關(guān)，言其不以位為樂也。

　　子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。唯，猶獨也。則，猶準也。蕩蕩，廣遠之稱也。言物之高大，莫有過于天者，而獨堯之德能與之準。故其德之廣遠，亦如天之不可以言語形容也。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”成功，事業(yè)也。煥，光明之貌。文章，禮樂法度也。堯之德不可名，其可見者此爾。尹氏曰：“天道之大，無為而成。唯堯則之以治天下，故民無得而名焉。所可名者，其功業(yè)文章巍然煥然而已?！?/em>

　　舜有臣五人而天下治。治，去聲。五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。武王曰：“予有亂臣十人?！?em>書泰誓之辭。馬氏曰：“亂，治也?！笔?，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。劉侍讀以為子無臣母之義，蓋邑姜也。九人治外，邑姜治內(nèi)?；蛟唬骸皝y本作乿，古治字也?！?/em>孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。稱孔子者，上系武王君臣之際，記者謹之。才難，蓋古語，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，堯舜有天下之號。際，交會之間。言周室人才之多，惟唐虞之際，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然猶但有此數(shù)人爾，是才之難得也。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！?em>春秋傳曰，“文王率商之畔國以事紂”，蓋天下歸文王者六州，荊、梁、雍、豫、徐、揚也。惟青、?、冀，尚屬紂耳。范氏曰：“文王之德，足以代商。天與之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也?？鬃右蛭渫踔远拔耐踔?，且與泰伯，皆以至德稱之，其指微矣?！被蛟唬骸耙藬嗳忠韵?，別以孔子曰起之，而自為一章。”

　　子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”閑，去聲。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。閑，罅隙也，謂指其罅隙而非議之也。菲，薄也。致孝鬼神，謂享祀豐潔。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韋為之。冕，冠也，皆祭服也。溝洫，田間水道，以正疆界、備旱潦者也?；蜇S或儉，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之。○楊氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂有天下而不與也，夫何間然之有?！?br />