子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”共，音拱，亦作拱。政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動(dòng)也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無(wú)為而天下歸之，其象如此。程子曰：“為政以德，然后無(wú)為?！狈妒显唬骸盀檎缘?，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾?！?/em>
子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！?em>詩(shī)三百十一篇，言三百者，舉大數(shù)也。蔽，猶蓋也?！八紵o(wú)邪”，魯頌駉篇之辭。凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩(shī)三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思無(wú)邪’者，誠(chéng)也?！狈妒显唬骸皩W(xué)者必務(wù)知要，知要?jiǎng)t能守約，守約則足以盡博矣。經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’?！?/em>
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道，音導(dǎo)，下同。道，猶引導(dǎo)，謂先之也。政，謂法制禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。免而無(wú)恥，謂茍免刑罰。而無(wú)所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?em>禮，謂制度品節(jié)也。格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀(guān)感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥于不善，而又有以至于善也。一說(shuō)，格，正也。書(shū)曰：“格其非心?！庇拗^政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，古者十五而入大學(xué)。心之所之謂之志。此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。三十而立，有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣。四十而不惑，于事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，則知之明而無(wú)所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。六十而耳順，聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。七十而從心所欲，不踰矩?！?em>從，如字。從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)后人也。立，能自立于斯道也。不惑，則無(wú)所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣?！庇衷唬骸翱鬃幼匝云溥M(jìn)德之序如此者，圣人未必然，但為學(xué)者立法，使之盈科而后進(jìn)，成章而后達(dá)耳?！焙显唬骸笆ト酥桃喽嘈g(shù)，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之學(xué)，循其序而進(jìn)焉。至于一疵不存、萬(wàn)理明盡之后，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣。”又曰：“圣人言此，一以示學(xué)者當(dāng)優(yōu)游涵泳，不可躐等而進(jìn)；二以示學(xué)者當(dāng)日就月將，不可半途而廢也?！庇拗^圣人生知安行，固無(wú)積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨(dú)覺(jué)其進(jìn)而人不及知者。故因其近似以自名，欲學(xué)者以是為則而自勉，非心實(shí)自圣而姑為是退托也。后凡言謙辭之屬，意皆放此。
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。無(wú)違，謂不背于理。樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！?em>樊遲，孔子弟子，名須。御，為孔子御車(chē)也。孟孫，即仲孫也。夫子以懿子未達(dá)而不能問(wèn)，恐其失指，而以從親之令為孝，故語(yǔ)樊遲以發(fā)之。樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節(jié)文也。人之事親，自始至終，一于禮而不茍，其尊親也至矣。是時(shí)三家僭禮，故夫子以是警之，然語(yǔ)意渾然，又若不專(zhuān)為三家發(fā)者，所以為圣人之言也。胡氏曰：“人之欲孝其親，心雖無(wú)窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均于不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣?！?/em>
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)?！?em>武伯，懿子之子，名彘。言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂(yōu)也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎？舊說(shuō)，人子能使父母不以其陷于不義為憂(yōu)，而獨(dú)以其疾為憂(yōu)，乃可謂孝。亦通。
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”養(yǎng)，去聲。別，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。養(yǎng)，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：“世俗事親，能養(yǎng)足矣。狎恩恃愛(ài)，而不知其漸流于不敬，則非小失也。子游圣門(mén)高弟，未必至此，圣人直恐其愛(ài)踰于敬，故以是深警發(fā)之也。
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”食，音嗣。色難，謂事親之際，惟色為難也。食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶嘗也。蓋孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也。舊說(shuō)，承順父母之色為難，亦通。程子曰：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂(yōu)之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也?！?/em>
子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚?！?em>回，孔子弟子，姓顏。字子淵。不違者，意不相背，有聽(tīng)受而無(wú)問(wèn)難也。私，謂燕居獨(dú)處，非進(jìn)見(jiàn)請(qǐng)問(wèn)之時(shí)。發(fā)，謂發(fā)明所言之理。愚聞之師曰：“顏?zhàn)由顫摷兇?，其于圣人體段已具。其聞夫子之言，默識(shí)心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見(jiàn)其不違如愚人而已。及退省其私，則見(jiàn)其日用動(dòng)靜語(yǔ)默之間，皆足以發(fā)明夫子之道，坦然由之而無(wú)疑，然后知其不愚也。”
子曰：“視其所以，以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀(guān)其所由，觀(guān)，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來(lái)者有未善焉，則亦不得為君子矣?；蛟唬骸坝?，行也。謂所以行其所為者也?！?/em>察其所安。察，則又加詳矣。安，所樂(lè)也。所由雖善，而心之所樂(lè)者不在于是，則亦偽耳，豈能久而不變?cè)眨?/em>人焉廋哉？人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：“在己者能知言窮理，則能以此察人如圣人也?！?/em>
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?em>溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問(wèn)之學(xué)，則無(wú)得于心，而所知有限，故學(xué)記譏其“不足以為人師”，正與此意互相發(fā)也。
子曰：“君子不器?！?em>器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已。
子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后從之者，言之于既行之后?！狈妒显唬骸白迂曋?，非言之艱而行之艱，故告之以此。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?em>周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽(yáng)晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、驕泰之屬，常對(duì)舉而互言之，欲學(xué)者察乎兩閑，而審其取舍之幾也。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?em>不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。程子曰：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已！”范氏曰：“攻，專(zhuān)治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至于無(wú)父無(wú)君，專(zhuān)治而欲精之，為害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學(xué)者當(dāng)如淫聲美色以遠(yuǎn)之，不爾，則骎骎然入于其中矣?！?/em>
子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無(wú)自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？
子張學(xué)干祿。子張，孔子弟子，姓顓孫，名師。干，求也。祿，仕者之奉也。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”行寡之行，去聲。呂氏曰：“疑者所未信，殆者所未安?！背套釉唬骸坝?，罪自外至者也。悔，理自?xún)?nèi)出者也。”愚謂多聞見(jiàn)者學(xué)之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進(jìn)之也。程子曰：“修天爵則人爵至，君子言行能謹(jǐn)，得祿之道也。子張學(xué)干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動(dòng)，若顏閔則無(wú)此問(wèn)矣?；蛞扇绱艘嘤胁坏玫撜?，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣?！?/em>
哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?em>哀公，魯君，名蔣。凡君問(wèn)，皆稱(chēng)孔子對(duì)曰者，尊君也。錯(cuò)，舍置也。諸，眾也。程子曰：“舉錯(cuò)得義，則人心服?！敝x氏曰：“好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無(wú)道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也?！?/em>
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！?em>季康子，魯大夫季孫氏，名肥。莊，謂容貌端嚴(yán)也。臨民以莊，則民敬于己。孝于親，慈于眾，則民忠于己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂(lè)于為善。張敬夫曰：“此皆在我所當(dāng)為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應(yīng)蓋有不期然而然者矣。”
或謂孔子曰：“子奚不為政？”定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。子曰：“書(shū)云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”書(shū)周書(shū)君陳篇。書(shū)云孝乎者，言書(shū)之言孝如此也。善兄弟曰友。書(shū)言君陳能孝于親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政?？鬃右?，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語(yǔ)或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”輗，五兮反。軏，音月。大車(chē)，謂平地任載之車(chē)。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車(chē)，謂田車(chē)、兵車(chē)、乘車(chē)。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車(chē)無(wú)此二者，則不可以行，人而無(wú)信，亦猶是也。
子張問(wèn)：“十世可知也？”陸氏曰：“也，一作乎?！蓖跽咭仔帐苊鼮橐皇馈Ｗ訌垎?wèn)自此以后，十世之事，可前知乎？子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?em>馬氏曰：“所因，謂三綱五常。所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)?！庇薨矗喝V，謂：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質(zhì)，謂：夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文。三統(tǒng)，謂：夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過(guò)文章制度小過(guò)不及之間，而其已然之跡，今皆可見(jiàn)。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠(yuǎn)，所因所革，亦不過(guò)此，豈但十世而已乎！圣人所以知來(lái)者蓋如此，非若后世讖緯術(shù)數(shù)之學(xué)也。胡氏曰“子張之問(wèn)，蓋欲知來(lái)，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于為天下，不可一日而無(wú)禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經(jīng)也。若乃制度文為，或太過(guò)則當(dāng)損，或不足則當(dāng)益，益之損之。與時(shí)宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來(lái)，雖百世之遠(yuǎn)，不過(guò)如此而已矣?！?/em>
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。非其鬼，謂非其所當(dāng)祭之鬼。諂，求媚也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?em>知而不為，是無(wú)勇也。
子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！?em>詩(shī)三百十一篇，言三百者，舉大數(shù)也。蔽，猶蓋也?！八紵o(wú)邪”，魯頌駉篇之辭。凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩(shī)三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思無(wú)邪’者，誠(chéng)也?！狈妒显唬骸皩W(xué)者必務(wù)知要，知要?jiǎng)t能守約，守約則足以盡博矣。經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’?！?/em>
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道，音導(dǎo)，下同。道，猶引導(dǎo)，謂先之也。政，謂法制禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。免而無(wú)恥，謂茍免刑罰。而無(wú)所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?em>禮，謂制度品節(jié)也。格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀(guān)感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥于不善，而又有以至于善也。一說(shuō)，格，正也。書(shū)曰：“格其非心?！庇拗^政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，古者十五而入大學(xué)。心之所之謂之志。此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。三十而立，有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣。四十而不惑，于事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，則知之明而無(wú)所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。六十而耳順，聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。七十而從心所欲，不踰矩?！?em>從，如字。從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)后人也。立，能自立于斯道也。不惑，則無(wú)所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣?！庇衷唬骸翱鬃幼匝云溥M(jìn)德之序如此者，圣人未必然，但為學(xué)者立法，使之盈科而后進(jìn)，成章而后達(dá)耳?！焙显唬骸笆ト酥桃喽嘈g(shù)，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之學(xué)，循其序而進(jìn)焉。至于一疵不存、萬(wàn)理明盡之后，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣。”又曰：“圣人言此，一以示學(xué)者當(dāng)優(yōu)游涵泳，不可躐等而進(jìn)；二以示學(xué)者當(dāng)日就月將，不可半途而廢也?！庇拗^圣人生知安行，固無(wú)積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨(dú)覺(jué)其進(jìn)而人不及知者。故因其近似以自名，欲學(xué)者以是為則而自勉，非心實(shí)自圣而姑為是退托也。后凡言謙辭之屬，意皆放此。
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。無(wú)違，謂不背于理。樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！?em>樊遲，孔子弟子，名須。御，為孔子御車(chē)也。孟孫，即仲孫也。夫子以懿子未達(dá)而不能問(wèn)，恐其失指，而以從親之令為孝，故語(yǔ)樊遲以發(fā)之。樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節(jié)文也。人之事親，自始至終，一于禮而不茍，其尊親也至矣。是時(shí)三家僭禮，故夫子以是警之，然語(yǔ)意渾然，又若不專(zhuān)為三家發(fā)者，所以為圣人之言也。胡氏曰：“人之欲孝其親，心雖無(wú)窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均于不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣?！?/em>
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)?！?em>武伯，懿子之子，名彘。言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂(yōu)也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎？舊說(shuō)，人子能使父母不以其陷于不義為憂(yōu)，而獨(dú)以其疾為憂(yōu)，乃可謂孝。亦通。
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”養(yǎng)，去聲。別，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。養(yǎng)，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：“世俗事親，能養(yǎng)足矣。狎恩恃愛(ài)，而不知其漸流于不敬，則非小失也。子游圣門(mén)高弟，未必至此，圣人直恐其愛(ài)踰于敬，故以是深警發(fā)之也。
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”食，音嗣。色難，謂事親之際，惟色為難也。食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶嘗也。蓋孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也。舊說(shuō)，承順父母之色為難，亦通。程子曰：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂(yōu)之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也?！?/em>
子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚?！?em>回，孔子弟子，姓顏。字子淵。不違者，意不相背，有聽(tīng)受而無(wú)問(wèn)難也。私，謂燕居獨(dú)處，非進(jìn)見(jiàn)請(qǐng)問(wèn)之時(shí)。發(fā)，謂發(fā)明所言之理。愚聞之師曰：“顏?zhàn)由顫摷兇?，其于圣人體段已具。其聞夫子之言，默識(shí)心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見(jiàn)其不違如愚人而已。及退省其私，則見(jiàn)其日用動(dòng)靜語(yǔ)默之間，皆足以發(fā)明夫子之道，坦然由之而無(wú)疑，然后知其不愚也。”
子曰：“視其所以，以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀(guān)其所由，觀(guān)，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來(lái)者有未善焉，則亦不得為君子矣?；蛟唬骸坝?，行也。謂所以行其所為者也?！?/em>察其所安。察，則又加詳矣。安，所樂(lè)也。所由雖善，而心之所樂(lè)者不在于是，則亦偽耳，豈能久而不變?cè)眨?/em>人焉廋哉？人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：“在己者能知言窮理，則能以此察人如圣人也?！?/em>
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?em>溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問(wèn)之學(xué)，則無(wú)得于心，而所知有限，故學(xué)記譏其“不足以為人師”，正與此意互相發(fā)也。
子曰：“君子不器?！?em>器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已。
子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后從之者，言之于既行之后?！狈妒显唬骸白迂曋?，非言之艱而行之艱，故告之以此。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?em>周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽(yáng)晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、驕泰之屬，常對(duì)舉而互言之，欲學(xué)者察乎兩閑，而審其取舍之幾也。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?em>不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。程子曰：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已！”范氏曰：“攻，專(zhuān)治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至于無(wú)父無(wú)君，專(zhuān)治而欲精之，為害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學(xué)者當(dāng)如淫聲美色以遠(yuǎn)之，不爾，則骎骎然入于其中矣?！?/em>
子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無(wú)自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？
子張學(xué)干祿。子張，孔子弟子，姓顓孫，名師。干，求也。祿，仕者之奉也。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”行寡之行，去聲。呂氏曰：“疑者所未信，殆者所未安?！背套釉唬骸坝?，罪自外至者也。悔，理自?xún)?nèi)出者也。”愚謂多聞見(jiàn)者學(xué)之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進(jìn)之也。程子曰：“修天爵則人爵至，君子言行能謹(jǐn)，得祿之道也。子張學(xué)干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動(dòng)，若顏閔則無(wú)此問(wèn)矣?；蛞扇绱艘嘤胁坏玫撜?，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣?！?/em>
哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?em>哀公，魯君，名蔣。凡君問(wèn)，皆稱(chēng)孔子對(duì)曰者，尊君也。錯(cuò)，舍置也。諸，眾也。程子曰：“舉錯(cuò)得義，則人心服?！敝x氏曰：“好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無(wú)道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也?！?/em>
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！?em>季康子，魯大夫季孫氏，名肥。莊，謂容貌端嚴(yán)也。臨民以莊，則民敬于己。孝于親，慈于眾，則民忠于己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂(lè)于為善。張敬夫曰：“此皆在我所當(dāng)為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應(yīng)蓋有不期然而然者矣。”
或謂孔子曰：“子奚不為政？”定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。子曰：“書(shū)云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”書(shū)周書(shū)君陳篇。書(shū)云孝乎者，言書(shū)之言孝如此也。善兄弟曰友。書(shū)言君陳能孝于親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政?？鬃右?，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語(yǔ)或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”輗，五兮反。軏，音月。大車(chē)，謂平地任載之車(chē)。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車(chē)，謂田車(chē)、兵車(chē)、乘車(chē)。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車(chē)無(wú)此二者，則不可以行，人而無(wú)信，亦猶是也。
子張問(wèn)：“十世可知也？”陸氏曰：“也，一作乎?！蓖跽咭仔帐苊鼮橐皇馈Ｗ訌垎?wèn)自此以后，十世之事，可前知乎？子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?em>馬氏曰：“所因，謂三綱五常。所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)?！庇薨矗喝V，謂：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質(zhì)，謂：夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文。三統(tǒng)，謂：夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過(guò)文章制度小過(guò)不及之間，而其已然之跡，今皆可見(jiàn)。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠(yuǎn)，所因所革，亦不過(guò)此，豈但十世而已乎！圣人所以知來(lái)者蓋如此，非若后世讖緯術(shù)數(shù)之學(xué)也。胡氏曰“子張之問(wèn)，蓋欲知來(lái)，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于為天下，不可一日而無(wú)禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經(jīng)也。若乃制度文為，或太過(guò)則當(dāng)損，或不足則當(dāng)益，益之損之。與時(shí)宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來(lái)，雖百世之遠(yuǎn)，不過(guò)如此而已矣?！?/em>
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。非其鬼，謂非其所當(dāng)祭之鬼。諂，求媚也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?em>知而不為，是無(wú)勇也。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)