章學誠（1738-1801年），字實齋，號少巖，浙江會稽（今紹興市）人，是我國封建社會晚期一位杰出的史學評論家。他的代表作《文史通義》和劉知幾的《史通》一直被視作我國古代史學理論的雙璧?！段氖吠x》是章學誠對史學貢獻最大的著作。他35歲開始撰寫此書，并立下要"成一家之言"的宏偉目標。此書分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分。其中《浙東學術(shù)》一篇，成于逝世前一年?？梢娫摃鰩缀鯕v30年之久。嚴格地說，直到逝世，全書并未完成，像很重要的《圓通》、《春秋》等篇，雖早有計劃，終未撰成。而今天人們看到的也僅是內(nèi)外兩篇。由于該書無嚴格義例，而全書在作者生前既未最后定稿，又未排定篇目，為后人留下難題。作者生前曾講過，想在去世前對自己著作加以整理，最后審錄定稿，但未能如愿，臨終前數(shù)月，只得將全部文稿委托友人王宗炎代為校定?，F(xiàn)今流傳的劉氏嘉業(yè)堂刻《章氏遺書》，就是依據(jù)王氏所編之目加以補訂刊行的。章氏次子華紱對此書編排并不滿意，所以于道光十二年（1832）在開封另行編印了"大梁本"《文史通義》，并在序中說，王氏所編之目并不符合其先人之意。后來流傳的《文史通義》，主要就是《章氏遺書》本和"大梁本"兩種，而以后者流傳最廣。
《文史通義》是一部縱論文史，品評古今學術(shù)的著作。它不僅是史學園地里的奇葩，而且也是文學批評園地里不可多得的佳作。此書要為著作之林校讎得失，品藻流別，進而討論筆削大旨，故皆用辯駁評論的體裁為寫作方法，而其中心則側(cè)重于史。由于它是"文""史"通義，綜合討論文史理論問題，因而其內(nèi)容就不像《史通》主要論史，《文心雕龍》主要論文那么單一。除部分篇目是分別論述文史外，好多都是文史兼論。所以要嚴格劃分哪些是專門論文，哪些是專門論史，是比較困難的。事實上除評論文史之外，還有許多篇屬于哲學范疇，反映作者對客觀世界的看法。正因為全書內(nèi)容比較龐雜，因而有的學者把它看作是一部學術(shù)史，這是不太確切的。
章學誠在學術(shù)貢獻上最能體現(xiàn)其"成一家之言"精神的有三個方面；一是史學理論上的突破，二是方志學的奠基，三是校讎學的系統(tǒng)與完善。而一二兩大方面的內(nèi)容則全在《文史通義》之中。他那豐富的史學理論，在許多方面都確實做到了后來居上，而這許多方面也確實都超過了劉知幾。首先重視史義的研究，并從理論上強調(diào)其重要性，這在古代史家當中章學誠是第一人?？鬃幼鳌洞呵铩?，記齊桓、晉文爭霸之事，通過事實體現(xiàn)孔子的觀點和目的。孔子也曾講過通過史事實現(xiàn)史義，但并未作理論上的論述。杰出史學評論家劉知幾的論述重點則是歷史編纂學的史學方法論，因而理論上論述史義的重要性便落在章氏身上。正如他自己所言："劉言史法，吾言史意；劉議館局纂修，吾議一家著述。"（《文史通義新編》外篇三，《家書》二）他所以要重視史義，是因為"史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。"（同上書內(nèi)篇五《史德》）他認為事是對歷史事實的記載，文則是觀點與事實的表現(xiàn)形式，而觀點又是反映作史者的政治主張與政治立場，因此，"史義"的重要就可想而知了。史家編寫歷史，必須用明確的觀點記載歷史，總結(jié)經(jīng)驗。
其次，提出史家必須具備史德，劉知幾提出良史必備才、學、識三長，千百年來一直成為衡量優(yōu)秀史家標準，章氏在《史德》篇中對此首先加以肯定，又指出根據(jù)他的研究，單具"三長"還不足以稱良史，作為史家，還必須具備"史德"。什么是"史德"？就是著書者之心術(shù)，指史家作史，能否忠實于客觀事實，做到"善惡必書，務求公正"的一種品德。他說："史之義出于天，而史之文不能不籍人力以成之"，"故曰心術(shù)不可不慎也。"（同上書內(nèi)篇五《史德》）特別是"慎辨于天人之際，盡其天而不益以人"的要求把我國古代史學領域"據(jù)事直書"傳統(tǒng)發(fā)展到一個新的階段。這個新的杰出思想，正是對古往今來歷史經(jīng)驗的大總結(jié)。
第三，對"六經(jīng)皆史"思想的大發(fā)揮。"六經(jīng)皆史"說不是章氏首先提出，但他對這一思想發(fā)揮得最全面、最徹底。他指出《六經(jīng)》原來也都是先王治國平天下的道理，況且古代并無經(jīng)史之分，把儒家六部著作推上神圣經(jīng)書寶座，那是漢武帝獨尊儒術(shù)以后之事，從此《六經(jīng)》就成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的思想基礎。
第四，為我國方志學奠基。該書外篇四至六都是方志論文。章氏雖長于史學，但從未得到清政府的重用。因此他把自己的史學理論，用于編修方志的實踐中。編修方志在他一生活動中占有相當重要地位，并使他成為方志學建立的極關(guān)重要人物。梁啟超把他譽為我國"方志之祖"、"方志之圣"。80年代全國修志熱潮興起后，他的方志學說還被用來當作啟蒙理論學習，《文史通義》也成為非談不可、非讀不行的熱門了。
但該書內(nèi)容龐雜，結(jié)構(gòu)松弛，又缺少中心議題，各篇之間可以說互不關(guān)聯(lián)，這也許是因為作者一生生活極不安定，全部著作幾乎都寫于"車塵馬足之間"的緣故。
倉修良
《文史通義》是一部縱論文史，品評古今學術(shù)的著作。它不僅是史學園地里的奇葩，而且也是文學批評園地里不可多得的佳作。此書要為著作之林校讎得失，品藻流別，進而討論筆削大旨，故皆用辯駁評論的體裁為寫作方法，而其中心則側(cè)重于史。由于它是"文""史"通義，綜合討論文史理論問題，因而其內(nèi)容就不像《史通》主要論史，《文心雕龍》主要論文那么單一。除部分篇目是分別論述文史外，好多都是文史兼論。所以要嚴格劃分哪些是專門論文，哪些是專門論史，是比較困難的。事實上除評論文史之外，還有許多篇屬于哲學范疇，反映作者對客觀世界的看法。正因為全書內(nèi)容比較龐雜，因而有的學者把它看作是一部學術(shù)史，這是不太確切的。
章學誠在學術(shù)貢獻上最能體現(xiàn)其"成一家之言"精神的有三個方面；一是史學理論上的突破，二是方志學的奠基，三是校讎學的系統(tǒng)與完善。而一二兩大方面的內(nèi)容則全在《文史通義》之中。他那豐富的史學理論，在許多方面都確實做到了后來居上，而這許多方面也確實都超過了劉知幾。首先重視史義的研究，并從理論上強調(diào)其重要性，這在古代史家當中章學誠是第一人?？鬃幼鳌洞呵铩?，記齊桓、晉文爭霸之事，通過事實體現(xiàn)孔子的觀點和目的。孔子也曾講過通過史事實現(xiàn)史義，但并未作理論上的論述。杰出史學評論家劉知幾的論述重點則是歷史編纂學的史學方法論，因而理論上論述史義的重要性便落在章氏身上。正如他自己所言："劉言史法，吾言史意；劉議館局纂修，吾議一家著述。"（《文史通義新編》外篇三，《家書》二）他所以要重視史義，是因為"史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。"（同上書內(nèi)篇五《史德》）他認為事是對歷史事實的記載，文則是觀點與事實的表現(xiàn)形式，而觀點又是反映作史者的政治主張與政治立場，因此，"史義"的重要就可想而知了。史家編寫歷史，必須用明確的觀點記載歷史，總結(jié)經(jīng)驗。
其次，提出史家必須具備史德，劉知幾提出良史必備才、學、識三長，千百年來一直成為衡量優(yōu)秀史家標準，章氏在《史德》篇中對此首先加以肯定，又指出根據(jù)他的研究，單具"三長"還不足以稱良史，作為史家，還必須具備"史德"。什么是"史德"？就是著書者之心術(shù)，指史家作史，能否忠實于客觀事實，做到"善惡必書，務求公正"的一種品德。他說："史之義出于天，而史之文不能不籍人力以成之"，"故曰心術(shù)不可不慎也。"（同上書內(nèi)篇五《史德》）特別是"慎辨于天人之際，盡其天而不益以人"的要求把我國古代史學領域"據(jù)事直書"傳統(tǒng)發(fā)展到一個新的階段。這個新的杰出思想，正是對古往今來歷史經(jīng)驗的大總結(jié)。
第三，對"六經(jīng)皆史"思想的大發(fā)揮。"六經(jīng)皆史"說不是章氏首先提出，但他對這一思想發(fā)揮得最全面、最徹底。他指出《六經(jīng)》原來也都是先王治國平天下的道理，況且古代并無經(jīng)史之分，把儒家六部著作推上神圣經(jīng)書寶座，那是漢武帝獨尊儒術(shù)以后之事，從此《六經(jīng)》就成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的思想基礎。
第四，為我國方志學奠基。該書外篇四至六都是方志論文。章氏雖長于史學，但從未得到清政府的重用。因此他把自己的史學理論，用于編修方志的實踐中。編修方志在他一生活動中占有相當重要地位，并使他成為方志學建立的極關(guān)重要人物。梁啟超把他譽為我國"方志之祖"、"方志之圣"。80年代全國修志熱潮興起后，他的方志學說還被用來當作啟蒙理論學習，《文史通義》也成為非談不可、非讀不行的熱門了。
但該書內(nèi)容龐雜，結(jié)構(gòu)松弛，又缺少中心議題，各篇之間可以說互不關(guān)聯(lián)，這也許是因為作者一生生活極不安定，全部著作幾乎都寫于"車塵馬足之間"的緣故。
倉修良
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