《孝箴》
父母生我，形氣俱全。形屬乎天，氣本乎地，中涵太極，號(hào)人之天。此人之天，即天之天，此天不昧，萬(wàn)理森然。動(dòng)則俱動(dòng)，靜則通焉。天人感應(yīng)，因體同然。天人一理，無(wú)大小焉。一有所昧，自暴棄焉。惟念此天，無(wú)時(shí)不見(jiàn)，告我同志，勿為勿遷。外全形氣，內(nèi)保其天。茍不得已，殺身成天。古有此輩，殷三仁焉。斷發(fā)文身，泰伯之天；采薇餓死，夷齊之天；不逃待烹，申生之天；啟手啟足，曾子之全。敬身為大，孔圣之言?？自沟溃彷叜?dāng)傳，一日克復(fù)，曾孔同源。
《孝弟箴》
事親從兄，本有其則。孝弟為心，其理自識(shí)。愛(ài)之敬之，務(wù)至其極。愛(ài)之深者，和顏悅色；敬之篤者，怡怡侍側(cè)。父兄所為，不可不識(shí)；父兄所命，不可不擇。所為若是，終身踐跡；所為未是，不可姑息。所命若善，盡心竭力；所命未善，反復(fù)思繹。敷陳義理，譬喻端的。陷之不義，于心何懌？父兄之愆，子弟之責(zé)。堯舜所為，無(wú)過(guò)此職。
《鰍鱔說(shuō)》（一作鰍鱔賦）
道人閑行于市，偶見(jiàn)肆前育鱔一缸，覆壓纏繞，奄奄然若死之狀。忽見(jiàn)一鰍從中而出，或上或下，或左或右，或前或后，周流不息，變動(dòng)不居，若神龍然。其鱔因鰍得以轉(zhuǎn)身通氣，而有生意。是轉(zhuǎn)鱔之身，通鱔之氣，存鱔之生者，皆鰍之功也。雖然，亦鰍之樂(lè)也，非專(zhuān)為憫此鱔而然，亦非為望此鱔之報(bào)而然，自率其性而已耳。于是道人有感，喟然嘆曰：“吾與同類(lèi)并育于天地之間，得非若鰍鱔之同育于此缸乎？吾聞大丈夫以天地萬(wàn)物為一體，為天地立心，為生民立命，幾不在茲乎？”遂思整車(chē)束裝，慨然有周流四方之志。少頃，忽見(jiàn)風(fēng)云雷雨交作，其鰍乘勢(shì)躍入天河，投于大海，悠然而逝，縱橫自在，快樂(lè)無(wú)邊?；匾暦\之鱔，思將有以救之，奮身化龍，復(fù)作雷雨，傾滿(mǎn)鱔缸，于是纏繞覆壓者，皆欣欣然有生意。俟其眚醒，精神同歸于長(zhǎng)江大海矣。道人欣然就車(chē)而行，或謂道人曰：“將入樊籠乎？”曰：“否。吾豈◆（左‘夸’右‘包’）瓜也哉？焉能系而不食。”“將高飛遠(yuǎn)舉乎？”曰：“否。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”“然則如之何？”曰：“雖不離于物，亦不囿于物也?！币蛟?shī)以示之曰：“一旦春來(lái)不自由，遍行天下壯皇州。有朝物化天人和，麟鳳歸來(lái)堯舜秋?！?br />
《復(fù)初說(shuō)》
治天下有本，身之謂也。本必端，端本，誠(chéng)其心而已矣。誠(chéng)心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄也。妄復(fù)，則無(wú)妄矣。無(wú)妄，則誠(chéng)矣。誠(chéng)則無(wú)事矣。故誠(chéng)者，圣人之本。圣，誠(chéng)而已矣。是學(xué)至圣人，只復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。知不善之動(dòng)者，良知也；知不善之動(dòng)而復(fù)之，乃所謂致良知以復(fù)其初也。
《安定書(shū)院記》
《通書(shū)》曰：曷為天下善？曰：師師者立乎中，善乎同類(lèi)者也。故師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。非天下之至善，其孰能與于此哉？昔胡安定先生，泰州人也，有志于學(xué)，一鄉(xiāng)崇祀，為百世師，況天下之至善乎？
今豫章瑤王先生，予同門(mén)友也。學(xué)于陽(yáng)明先生，遵良知精一之傳，來(lái)守是邦，以興起斯文為己任，構(gòu)安定書(shū)院，召遠(yuǎn)近之士，居而教之，是一時(shí)之盛舉也。余家居安豐，去此百里許，亦承其召而往學(xué)焉。
予謂道在天地間，實(shí)無(wú)古今之異，自古惟有志者得聞之。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！逼溆嗪巫阊栽眨苦捣?！有志之士，何代無(wú)之，若非明師良友鼓舞于前，誘掖獎(jiǎng)勸，抑其過(guò)引其不及，以至于中，其不至于半途而廢、行不著習(xí)不察、流于異端枝葉者鮮矣。予也東西南北之人也，今瑤湖先生轉(zhuǎn)官北上，予亦歸省東行，辱諸友相愛(ài)，后會(huì)難期，故書(shū)此以為后日之記云?！ 睹髡鼙Ｉ碚摗?br />
明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也，所謂不慮而知，不學(xué)而能者也，人皆有之，圣人與我同也。
知保身者，則必愛(ài)身如寶。能愛(ài)身，則不敢不愛(ài)人。能愛(ài)人，則人必愛(ài)我。人愛(ài)我，則吾身保矣。能愛(ài)人，則不敢惡人。不惡人，則人不惡我。人不惡我，則吾身保矣。能愛(ài)身者，則必敬身如寶。能敬身，則不敢不敬人。能敬人，則人必敬我。人敬我，則吾身保矣。能敬身，則不敢慢人，不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此仁也，萬(wàn)物一體之道也。以之齊家，則能愛(ài)一家矣。能愛(ài)一家，則一家者必愛(ài)我矣。一家者愛(ài)我，則吾身保矣。吾身保，然后能保一家矣。以之治國(guó)，則能愛(ài)一國(guó)矣。能愛(ài)一國(guó)，則一國(guó)者必愛(ài)我。一國(guó)者必愛(ài)我，則吾身保矣。吾身保，然后能保一國(guó)矣。以之平天下，則能愛(ài)天下矣。能愛(ài)天下，則天下凡有血?dú)庹?，莫不尊親。莫不尊親，則吾身保矣。吾身保，然后能保天下矣。
此仁也，所謂至誠(chéng)不息也，一貫之道也。人之所以不能者，為氣稟物欲之偏。氣稟物欲之偏，所以與圣人異也。與圣人異，然后有學(xué)也。學(xué)之如何？明哲保身而已矣。
如保身而不知愛(ài)人，必至于適己自便，利己害人。人將報(bào)我，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保天下國(guó)家哉？此自私之輩，不知本末一貫者也。若夫知愛(ài)人而不知愛(ài)身，必至于烹身割股，舍生殺身，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉？此忘本逐末之徒，其本亂而末治者否矣。故君子之學(xué)，以己度人。己之所欲，則知人之所欲；己之所惡，則知人之所惡。故曰：有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。必至于內(nèi)不失己，外不失人，成己成物而后已。此恕也，所謂致曲也，忠恕之道也。故孔子曰：敬身為大。孟子曰：守身為大。曾子啟手啟足，皆此意也。 古今之囑臨別者，必曰保重。保重，謂保身也。有保重之言，而不告以保身之道，是與人未忠者也。吾與瑤湖子相別而告之以此者，非瑤湖子不知此而告之，欲瑤湖子告之于天下后世之相別者也。
《樂(lè)學(xué)歌》
人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)，不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。樂(lè)便然后學(xué)，學(xué)便然后樂(lè)。樂(lè)是學(xué)，學(xué)是樂(lè)。于戲！天下之樂(lè)，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂(lè)！
《天理良知說(shuō)》
或問(wèn)：“天理良知之學(xué)同乎？”
曰：“同?！?br />
“有異乎？”
曰：“無(wú)異也。天理者，天然自有之理也。良知者，不慮而知，不學(xué)而能者也。惟其不慮而知，不學(xué)而能，所以為天然自有之理。惟其天然自有之理，所以不慮而知，不學(xué)而能也。故孔子曰：‘知之為知之，不知為不知’，是良知也。入太廟每事問(wèn)，是天理也。惟其知之為知之，不知為不知，所以入太廟每事問(wèn)。惟其入太廟每事問(wèn)，便是知之為知之，不知為不知。曰致曰體認(rèn)，知天理也。否則日用不知矣?！?br />
曰：“以子之言，天理良知之學(xué)同而無(wú)疑矣。人又以為異者，何哉？”
曰：“學(xué)本無(wú)異，以人之所見(jiàn)者，各自為異耳。如一人有名焉，有字焉。有知其名而不知其字者，則執(zhí)其名為是，而以稱(chēng)字者為非也。有知其字而不知其名者，則執(zhí)其字為是，而以稱(chēng)其名為非也。是各以自己之所見(jiàn)者為是，以人之所見(jiàn)者為非也。既知人矣，又知名矣，又知字矣，是既以己之所見(jiàn)者為是，又知人之所見(jiàn)者亦為是也。夫然后洞然無(wú)疑矣?！薄 睹闳史健?br />
予幸辱諸友相愛(ài)，彼此切磋砥礪，相勉于仁，惟恐其不能遷善改過(guò)者，一體相關(guān)故也。然而不知用力之方，則有不能攻己過(guò)而惟攻人之過(guò)者，故友朋之道往往日見(jiàn)其疏也。是以愛(ài)人之道而反見(jiàn)惡于人者，不知反躬自責(zé)故也。予將有以諭之?！ 》蛉收邜?ài)人，信者信人，此合外內(nèi)之道也。于此觀之，不愛(ài)人，不仁可知矣。不信人，不信可知矣。故愛(ài)人者人恒愛(ài)之，信人者人恒信之，此感應(yīng)之道也。于此觀之，人不愛(ài)我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。君子為己之學(xué)，自修之不暇，奚暇責(zé)人哉？自修而仁矣，自修而信矣，其有不愛(ài)我信我者，是在我者行之有未深，處之有未洽耳，又何責(zé)焉？ 故君子反求諸身，上不怨天，下不尤人，以至于顏?zhàn)又付恍Ｕ?，如此之用功也。然則予之用功，其當(dāng)以顏?zhàn)幼酝谥T友乎？抑不當(dāng)以顏?zhàn)幼酝谥T友乎？夫仁者，以天地萬(wàn)物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務(wù)使獲所而后已。故人人君子，比屋可封，天地位而萬(wàn)物育，此予之志也。故朋之來(lái)也，予日樂(lè)之；其未來(lái)也，予日望之，此予之心也?！ 〗衽笥炎赃h(yuǎn)方而來(lái)者，豈徒然哉？必有以也。觀其離父母，別妻子，置家業(yè)，不遠(yuǎn)千里而來(lái)者，其志則大矣，其必有深望于予者也，予敢不盡其心以孤其所望乎？是在我者必有所責(zé)任矣。朋之來(lái)也，而必欲其成就，是予之本心也。而欲其速成則不達(dá)焉。必也使之明此良知之學(xué)，簡(jiǎn)易快樂(lè)，優(yōu)游厭飫，日就月將，自改自化而后已。故君子之道，以人治人，改而止。其有未改，吾寧止之乎？
若夫講說(shuō)之不明，是己之責(zé)也；引導(dǎo)之不時(shí)，亦己之責(zé)也。見(jiàn)人有過(guò)而不能容，是己之過(guò)也；能容其過(guò)而不能使之改正，亦己之過(guò)也。欲物正而不先正己者，非大人之學(xué)也。故誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，智也，性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。是故君子學(xué)不厭而教不倦者，如斯而已矣。
觀其汲汲皇皇、周流天下，其仁可知矣。文王小心翼翼，視民如傷，望道而未之見(jiàn)，其仁可知矣。堯舜兢兢業(yè)業(yè)，允執(zhí)厥中，以四海困窮為己責(zé)，其仁可知矣。觀夫堯舜文王孔子之學(xué)，其同可知矣。其位分雖有上下之殊，然其為天地立心，為生民立命，則一也。顏淵曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！蔽醿娖涿阒?！吾儕其勉之乎！
然則予之用功，其當(dāng)以堯舜文王孔子自望而望于諸友乎？抑不當(dāng)以堯舜文王孔子自望而望于諸友乎？噫，我知之矣！而今而后，予當(dāng)自仁矣，予當(dāng)自信矣，予當(dāng)自仁而仁于諸友矣，予當(dāng)自信而信于諸友矣！然則予敢不自用功而自棄而棄于諸友乎？予知諸友之相愛(ài)，肯不自用功而自棄而棄予乎？故知此勉仁之方者，則必能反求諸其身。能反求諸其身而不至于相親相愛(ài)者，未之有也?！ 洞蟪筛琛罚牧_念庵） 十年之前君病時(shí)，扶危相見(jiàn)為相知。十年之后我亦病，君期枉顧亦如之。始終感應(yīng)如一日，與人為善誰(shuí)同之？堯舜之為乃如此，芻蕘詢(xún)及復(fù)奚疑？我將大成學(xué)印證，隨言隨悟隨時(shí)躋。只此心中便是圣，說(shuō)此與人便是師。至易至簡(jiǎn)至快樂(lè)，至尊至寶至清奇。隨大隨小隨我學(xué)，隨時(shí)隨處隨人師。掌握乾坤大主宰，包羅天地真良知。自古英雄誰(shuí)能此？開(kāi)辟以來(lái)惟仲尼。仲尼之后微孟子，孟子之后又誰(shuí)知？廣居正路致知學(xué)，隨語(yǔ)斯人隨知覺(jué)。自此以往又如何？吾儕同樂(lè)同高歌。隨得斯人繼斯道，太平萬(wàn)世還多多。我說(shuō)道心中和，原來(lái)個(gè)個(gè)都中和。我說(shuō)道心中正，原來(lái)個(gè)個(gè)心中自中正。常將中正覺(jué)斯人，便是當(dāng)時(shí)大成圣。自此以往又如何？清風(fēng)明月同高歌。同得斯人說(shuō)斯道，大明萬(wàn)世還多多。
《王道論》
孔子曰：“如有王者，必世而后仁?！薄稌?shū)》曰：“刑期于無(wú)刑?！贝送醯酪?。夫所謂王道者，存天理遏人欲而已矣。天理者，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信是也。人欲者，不孝不弟，不睦不姻，不任不恤，造言亂民是也。存天理，則人欲自遏，天理必見(jiàn)。是故堯舜在位，比屋可封；周公輔政，比屋可封。是其驗(yàn)也。蓋刑因惡而用，惡因無(wú)教養(yǎng)而生。茍養(yǎng)之有道，教之有方，則衣食足而禮養(yǎng)興，民自無(wú)惡矣。刑將安施乎？
然養(yǎng)之之道，不外乎務(wù)本節(jié)用而已。古者田有定制，民有定業(yè)，均節(jié)不忒，而上下有經(jīng)，故民志一而風(fēng)俗淳。眾皆歸農(nóng)，而冗食游民無(wú)所容于世。今天下田制不定而游民眾多，制用無(wú)節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之，一人蠶之，百人從而衣之。欲民無(wú)饑寒，不可得也。饑寒切身，而欲民之不為非，亦不可得也。今欲民得其養(yǎng)，在去天下虛縻無(wú)益之費(fèi)，而制用有經(jīng)，重本抑末。使巧詐游民，各皆立本。如此則生者眾而食之寡，為之疾而用之舒，而財(cái)用無(wú)不足矣。
其三代貢助徹之法、后世均田限田之議、可分世業(yè)之制，必俟人心和洽，方可斟酌行之。師其意而不泥其跡，行之有漸，則通變得宜，民皆安之而不見(jiàn)其擾矣。所謂人心和洽，又在教之有方，而教之之方，唐虞三代備矣。昔者堯舜在上，憂(yōu)民之逸居無(wú)教而近于禽獸也，使契為司徒，教以人倫三代之學(xué)，皆所以明人倫也。是故周禮大司徒以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之。一曰六德：智仁圣義中和；二曰六行：孝友睦姻任恤；三曰六藝：禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。先德行而后文藝，明倫之教也。又為比閭族黨州鄉(xiāng)之法以聯(lián)屬之，使之相親相睦、相愛(ài)相勸以同歸于善。故凡民之有德行才藝者，必見(jiàn)于人倫日用之間，而一鄉(xiāng)之人無(wú)不信之者。及其鄉(xiāng)舉里選之時(shí)，比以告閭，閭以告族，族以告黨，黨以告州，州以告鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)大夫則以所舉者為是而不復(fù)考其德行才藝，悉以敬賢之禮遇之，不若后世之猜忌防閑也。鄉(xiāng)大夫舉于司徒，司徒薦于天子，天子拜而受之，登于天府，使司馬論才而授任。是故在上者專(zhuān)以德行舉士，在下者專(zhuān)以德行取士。父兄以德行教之，子弟以德行學(xué)之，師保以德行勉之，鄉(xiāng)人以德行榮之。是上下皆趨于德行，躬行實(shí)踐于孝弟忠信禮義廉恥之間，不復(fù)營(yíng)心于功名富貴之末，而功名富貴自在其中矣。故在上者專(zhuān)取天下之賢以為輔相，不欲遺天下之賢，是與天下之人為善也。在下者專(zhuān)舉天下之賢以為己功，不敢蔽天下之賢，是勸天下之人為善也。精神命脈上下流通，日新月盛，以至愚夫愚婦皆知所以為學(xué)，而不至于人人君子、比屋可封，未之有也。
后世以來(lái)，非不知道德仁義為美，亦非不知道德仁義為教，而所以取士者，不專(zhuān)以道德仁義，而先于文藝之末。故上有好者，下必有甚焉者矣。在上者以文藝取士，在下者以文藝舉士，父兄以文藝教之，子弟以文藝學(xué)之，師保以文藝勉之，鄉(xiāng)人以文藝榮之，而上下皆趨于文藝矣。故當(dāng)時(shí)之士，自幼至老，浩瀚于辭章，汩沒(méi)于記誦，無(wú)晝無(wú)夜，專(zhuān)以文藝為務(wù)。蓋不如此，則不足以應(yīng)朝廷之選而登天子之堂，以榮父母，以建功業(yè)，光祖宗而蔭子孫矣。方其中式之時(shí)，雖田夫野叟，兒童走卒，皆知?dú)J敬。故學(xué)校之外，雖王宮國(guó)都府郡之賢士大夫，一皆文藝之是貴，而莫知孝弟忠信禮義廉恥之學(xué)矣。而況窮鄉(xiāng)下邑，愚夫愚婦又安知所以為學(xué)在？所以飽食暖衣逸居，無(wú)教而近于禽獸，以至傷風(fēng)敗俗、輕生滅倫、賊君棄父，無(wú)所不至。而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無(wú)日而已。豈非古所謂不教而殺，罔民者哉？嗚呼！言至于此，可不痛心！
今欲變而通之，惟在重師儒之官，選天下道德仁義之士以為學(xué)校之師，其教之也必先德行而后文藝，廢月書(shū)季考之繁，復(fù)飲射讀法之制。取之之法，科貢之典，祖宗舊制，雖不可廢，當(dāng)于科貢之外，別設(shè)一科與科貢并行，如漢之賢良方正孝廉。我太祖人才之類(lèi)，不拘成數(shù)，務(wù)得真才。其賓興之典，當(dāng)重于科貢。果有真才，而位列亦出進(jìn)士之右，其科貢之中，茍文優(yōu)而行劣者，必在所絀，行優(yōu)而文雖劣者，亦在所取。精神意思，惟以德行為主，使天下之人，曉然知德行為重，六藝為輕。如此，則士皆爭(zhēng)自刮磨砥礪以趨于道德仁義之域，而民行可興矣。夫養(yǎng)之有道而民生遂，教之有方而民行興，率此道也以往而悠久不變，則仁漸義摩，淪膚浹髓，道德可一，風(fēng)俗可同，刑措不用，而三代之治可幾矣。然非天子公卿講學(xué)明理，躬行于上以倡率之，則徒法不能以自行，而卒亦不可致矣。茍不知從事于此而惟末流是務(wù)，則因陋就簡(jiǎn)，補(bǔ)弊救偏，雖不無(wú)一時(shí)歡虞之效，隨世以就功名，終歸于茍焉而已，非王道之大也。
○又曰：“為人君者，體天地好生之心，布先生仁民之政，依人心簡(jiǎn)易之理，因祖宗正大之規(guī)，象陰陽(yáng)自然之勢(shì)，以天下治天下，斯沛然矣?！保c(diǎn)校者注：此段原文如此。似他人對(duì)王艮此篇文章的評(píng)論，不知是否是王艮之論中本來(lái)就附有此評(píng)語(yǔ)否，待考。）
《初謁文成公詩(shī)二首》
孤陋愚蒙住海濱，依書(shū)踐履自家新。誰(shuí)知日日加新力，不覺(jué)腔中渾是春?！ ÷劦美し讲即舜?，告違艮地乞斯真。歸仁不憚三千里，立志惟希一等人。去取專(zhuān)心循上帝，從違有命任諸君。磋磨第愧無(wú)胚樸，請(qǐng)教空空一鄙民。
《和萬(wàn)鹿原》
人生貴知學(xué)，習(xí)之惟時(shí)時(shí)。天命是人心，萬(wàn)古不易茲。鳶魚(yú)昭上下，圣圣本乎斯。安焉率此性，無(wú)為亦無(wú)思。我?guī)熣d吾儕：曰性即良知。宋代有真儒，通書(shū)或問(wèn)之：曷為天下善？曰惟性者師。
?。ㄏ壬虼烁孱檰?wèn)諸友曰：“天下之學(xué)無(wú)窮，惟何學(xué)可以時(shí)習(xí)之？”江西涂從國(guó)對(duì)曰：“惟天命之性可以時(shí)習(xí)之?！痹唬骸皬?fù)有可時(shí)習(xí)之學(xué)乎？”童子周蒞對(duì)曰：“天下之學(xué)雖無(wú)窮，亦皆可以時(shí)習(xí)也?！毕壬唬骸叭缫宰x書(shū)為學(xué)，有時(shí)又作文，如學(xué)文，有時(shí)又學(xué)武，如以事親為學(xué)，有時(shí)又事君。如以有事為學(xué)，有時(shí)又無(wú)事。此皆可以時(shí)習(xí)乎？”童子曰：“天命之性即天德良知也。如讀書(shū)時(shí)也依此良知學(xué)，作文時(shí)也依此良知學(xué)，學(xué)文學(xué)武、事親事君、有事無(wú)事，無(wú)不依此良知學(xué)。乃所謂皆可以時(shí)習(xí)也?！毕壬叭粐@曰：“信予者，從國(guó)也，始可與言專(zhuān)一矣。啟予者，童子也，始可與言一貫矣?！鄙W，先生甥也。）（點(diǎn)校者注：此段原本中以小字排印，附于此詩(shī)之后。）
《示學(xué)者》
人心本無(wú)事，有事心不樂(lè)。有事行無(wú)事，多事亦不錯(cuò)。
能無(wú)為兮無(wú)弗為，能無(wú)知兮無(wú)弗知。知此道兮誰(shuí)弗為，為此道兮誰(shuí)復(fù)知？
《次文成答人問(wèn)良知》
知得良知卻是誰(shuí)，良知原有不須知。而今只有良知在，沒(méi)有良知之外知?！ 对佁煜陆揭挥[增友》
都道蒼蒼者是天，豈知天只在身邊。果能會(huì)得如斯語(yǔ)，無(wú)處無(wú)時(shí)不是天。
世人不肯居斯下，誰(shuí)知下里乾坤大。萬(wàn)派俱從海下來(lái)，天大還包在地下。
真機(jī)活潑一春江，變化魚(yú)龍自此江。惟有源頭來(lái)活水，始知千古不磨江。
瑞氣騰騰寶韞山，如求珍寶必等山。無(wú)心于寶自然得，才著絲毫便隔山。
茫茫何處尋吾一，萬(wàn)化流形宣著一。得一自然常惺惺，便為天下人第一。
千書(shū)萬(wàn)卷茫茫覽，不如只在一處覽。靈根才動(dòng)彩霞飛，天陽(yáng)一出天地覽?！ 额}淳樸卷》
一片青天日，隱然星斗藏。未曾當(dāng)夜景，何以見(jiàn)文章？
《贈(zèng)友》 看破古今為，先生志何處。欲與天地參，利名關(guān)不住。
《送胡尚賓歸省》
之子家衡陽(yáng)，遠(yuǎn)來(lái)路六千。專(zhuān)心求我學(xué)，一住即三年。立志茍不勇，焉能耐歲寒？無(wú)犯而無(wú)隱，孜孜學(xué)問(wèn)焉。既聞堯舜道，知性即知天；又明孔孟學(xué)，繼絕二千年。修身乃立本，枝葉自新鮮。誠(chéng)能止至善，大成圣學(xué)全。至易而至簡(jiǎn)，至近至神焉。位育皆由我，怨尤即失焉。如有相信者，敬將此學(xué)傳。殷勤再叮囑，勿負(fù)別離言。
《除夕次文成韻》 此道雖貧樂(lè)有余，還知天地似吾廬。東西南北隨吾往，春夏秋冬任彼除。渾沌一元無(wú)內(nèi)外，大明萬(wàn)世有終初。云行雨施風(fēng)雷動(dòng)，辟闔乾坤振此居。
《勉友人處困》
若得吾心有主張，便逢顛沛也無(wú)傷。才機(jī)能發(fā)千鈞弩，一柁堪驅(qū)萬(wàn)斛航。動(dòng)靜云為皆是則，窮通壽夭只如常。愿期學(xué)到從容處，肯為區(qū)區(qū)利欲忙？
《次答友人》 入室先須升此堂，圣賢學(xué)術(shù)豈多方？念頭動(dòng)處須當(dāng)謹(jǐn)，舉足之間不可忘。莫因簡(jiǎn)易成疏略，務(wù)盡精微入細(xì)詳。孝弟家邦真可樂(lè)，通乎天下路頭長(zhǎng)。
若要人間積雪融，需從臘底轉(zhuǎn)東風(fēng)。三陽(yáng)到處聞啼鳥(niǎo)，一氣周流見(jiàn)遠(yuǎn)鴻。今日梅花才吐白。不時(shí)杏蕊又舒紅?；ど鉄o(wú)窮盡，雨霽云收只太空?！ 逗屯鯇?lè)》
此樂(lè)多言無(wú)處尋，原來(lái)還在自家心。圣師專(zhuān)以良知教，賢友當(dāng)為切己箴。念念不忘為積善，時(shí)時(shí)省是惜分陰。意誠(chéng)心正身修后，天地參同貫古今。
《勉學(xué)》
西風(fēng)乍起季秋時(shí)，信信將寒寒至之。天道尚然人好法，猛充仁義莫教遲。
《寄東廓先生》
東海灘頭老坎高，俯觀海內(nèi)往來(lái)潮。有能善立潮頭舞，不用葫蘆非正操。
《送友》
數(shù)年心事一朝融，著實(shí)擔(dān)當(dāng)樂(lè)未窮。上賴(lài)圣師陶冶力，下承賢友切磋功。悠悠歲月何時(shí)了，蕩蕩乾坤到處容。述此情懷期我友，莫將意見(jiàn)泥胸中。 《書(shū)荷軒卷》 胡子遠(yuǎn)來(lái)學(xué)，一見(jiàn)心中樂(lè)。樂(lè)得遠(yuǎn)來(lái)朋，以此知多覺(jué)。覺(jué)得善人多，朝廷政日和。太和感天地，同樂(lè)太平歌。胡生荷軒子，荷軒翁造始。構(gòu)軒荷池上，號(hào)稱(chēng)荷軒耳。周子愛(ài)蓮花，以蓮為君子。若非君子心，焉能同如此。有子善繼志，冊(cè)葉追思爾。能侍善山師，又師洛村子。二師善教人，使來(lái)四千里。印證良知同，使之知所止。欣然歸復(fù)師，如斯而已矣。
文成有句云：“羨殺山中麋鹿伴，千金難買(mǎi)芰荷衣。”先生曰：“羨殺山中沂浴伴，千金難買(mǎi)莫春衣?！保c(diǎn)校者注：此原本亦附于詩(shī)后，似為編者注此詩(shī)語(yǔ)。）
父母生我，形氣俱全。形屬乎天，氣本乎地，中涵太極，號(hào)人之天。此人之天，即天之天，此天不昧，萬(wàn)理森然。動(dòng)則俱動(dòng)，靜則通焉。天人感應(yīng)，因體同然。天人一理，無(wú)大小焉。一有所昧，自暴棄焉。惟念此天，無(wú)時(shí)不見(jiàn)，告我同志，勿為勿遷。外全形氣，內(nèi)保其天。茍不得已，殺身成天。古有此輩，殷三仁焉。斷發(fā)文身，泰伯之天；采薇餓死，夷齊之天；不逃待烹，申生之天；啟手啟足，曾子之全。敬身為大，孔圣之言?？自沟溃彷叜?dāng)傳，一日克復(fù)，曾孔同源。
《孝弟箴》
事親從兄，本有其則。孝弟為心，其理自識(shí)。愛(ài)之敬之，務(wù)至其極。愛(ài)之深者，和顏悅色；敬之篤者，怡怡侍側(cè)。父兄所為，不可不識(shí)；父兄所命，不可不擇。所為若是，終身踐跡；所為未是，不可姑息。所命若善，盡心竭力；所命未善，反復(fù)思繹。敷陳義理，譬喻端的。陷之不義，于心何懌？父兄之愆，子弟之責(zé)。堯舜所為，無(wú)過(guò)此職。
《鰍鱔說(shuō)》（一作鰍鱔賦）
道人閑行于市，偶見(jiàn)肆前育鱔一缸，覆壓纏繞，奄奄然若死之狀。忽見(jiàn)一鰍從中而出，或上或下，或左或右，或前或后，周流不息，變動(dòng)不居，若神龍然。其鱔因鰍得以轉(zhuǎn)身通氣，而有生意。是轉(zhuǎn)鱔之身，通鱔之氣，存鱔之生者，皆鰍之功也。雖然，亦鰍之樂(lè)也，非專(zhuān)為憫此鱔而然，亦非為望此鱔之報(bào)而然，自率其性而已耳。于是道人有感，喟然嘆曰：“吾與同類(lèi)并育于天地之間，得非若鰍鱔之同育于此缸乎？吾聞大丈夫以天地萬(wàn)物為一體，為天地立心，為生民立命，幾不在茲乎？”遂思整車(chē)束裝，慨然有周流四方之志。少頃，忽見(jiàn)風(fēng)云雷雨交作，其鰍乘勢(shì)躍入天河，投于大海，悠然而逝，縱橫自在，快樂(lè)無(wú)邊?；匾暦\之鱔，思將有以救之，奮身化龍，復(fù)作雷雨，傾滿(mǎn)鱔缸，于是纏繞覆壓者，皆欣欣然有生意。俟其眚醒，精神同歸于長(zhǎng)江大海矣。道人欣然就車(chē)而行，或謂道人曰：“將入樊籠乎？”曰：“否。吾豈◆（左‘夸’右‘包’）瓜也哉？焉能系而不食。”“將高飛遠(yuǎn)舉乎？”曰：“否。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”“然則如之何？”曰：“雖不離于物，亦不囿于物也?！币蛟?shī)以示之曰：“一旦春來(lái)不自由，遍行天下壯皇州。有朝物化天人和，麟鳳歸來(lái)堯舜秋?！?br />
《復(fù)初說(shuō)》
治天下有本，身之謂也。本必端，端本，誠(chéng)其心而已矣。誠(chéng)心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄也。妄復(fù)，則無(wú)妄矣。無(wú)妄，則誠(chéng)矣。誠(chéng)則無(wú)事矣。故誠(chéng)者，圣人之本。圣，誠(chéng)而已矣。是學(xué)至圣人，只復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。知不善之動(dòng)者，良知也；知不善之動(dòng)而復(fù)之，乃所謂致良知以復(fù)其初也。
《安定書(shū)院記》
《通書(shū)》曰：曷為天下善？曰：師師者立乎中，善乎同類(lèi)者也。故師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。非天下之至善，其孰能與于此哉？昔胡安定先生，泰州人也，有志于學(xué)，一鄉(xiāng)崇祀，為百世師，況天下之至善乎？
今豫章瑤王先生，予同門(mén)友也。學(xué)于陽(yáng)明先生，遵良知精一之傳，來(lái)守是邦，以興起斯文為己任，構(gòu)安定書(shū)院，召遠(yuǎn)近之士，居而教之，是一時(shí)之盛舉也。余家居安豐，去此百里許，亦承其召而往學(xué)焉。
予謂道在天地間，實(shí)無(wú)古今之異，自古惟有志者得聞之。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！逼溆嗪巫阊栽眨苦捣?！有志之士，何代無(wú)之，若非明師良友鼓舞于前，誘掖獎(jiǎng)勸，抑其過(guò)引其不及，以至于中，其不至于半途而廢、行不著習(xí)不察、流于異端枝葉者鮮矣。予也東西南北之人也，今瑤湖先生轉(zhuǎn)官北上，予亦歸省東行，辱諸友相愛(ài)，后會(huì)難期，故書(shū)此以為后日之記云?！ 睹髡鼙Ｉ碚摗?br />
明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也，所謂不慮而知，不學(xué)而能者也，人皆有之，圣人與我同也。
知保身者，則必愛(ài)身如寶。能愛(ài)身，則不敢不愛(ài)人。能愛(ài)人，則人必愛(ài)我。人愛(ài)我，則吾身保矣。能愛(ài)人，則不敢惡人。不惡人，則人不惡我。人不惡我，則吾身保矣。能愛(ài)身者，則必敬身如寶。能敬身，則不敢不敬人。能敬人，則人必敬我。人敬我，則吾身保矣。能敬身，則不敢慢人，不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此仁也，萬(wàn)物一體之道也。以之齊家，則能愛(ài)一家矣。能愛(ài)一家，則一家者必愛(ài)我矣。一家者愛(ài)我，則吾身保矣。吾身保，然后能保一家矣。以之治國(guó)，則能愛(ài)一國(guó)矣。能愛(ài)一國(guó)，則一國(guó)者必愛(ài)我。一國(guó)者必愛(ài)我，則吾身保矣。吾身保，然后能保一國(guó)矣。以之平天下，則能愛(ài)天下矣。能愛(ài)天下，則天下凡有血?dú)庹?，莫不尊親。莫不尊親，則吾身保矣。吾身保，然后能保天下矣。
此仁也，所謂至誠(chéng)不息也，一貫之道也。人之所以不能者，為氣稟物欲之偏。氣稟物欲之偏，所以與圣人異也。與圣人異，然后有學(xué)也。學(xué)之如何？明哲保身而已矣。
如保身而不知愛(ài)人，必至于適己自便，利己害人。人將報(bào)我，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保天下國(guó)家哉？此自私之輩，不知本末一貫者也。若夫知愛(ài)人而不知愛(ài)身，必至于烹身割股，舍生殺身，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉？此忘本逐末之徒，其本亂而末治者否矣。故君子之學(xué)，以己度人。己之所欲，則知人之所欲；己之所惡，則知人之所惡。故曰：有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。必至于內(nèi)不失己，外不失人，成己成物而后已。此恕也，所謂致曲也，忠恕之道也。故孔子曰：敬身為大。孟子曰：守身為大。曾子啟手啟足，皆此意也。 古今之囑臨別者，必曰保重。保重，謂保身也。有保重之言，而不告以保身之道，是與人未忠者也。吾與瑤湖子相別而告之以此者，非瑤湖子不知此而告之，欲瑤湖子告之于天下后世之相別者也。
《樂(lè)學(xué)歌》
人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)，不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。樂(lè)便然后學(xué)，學(xué)便然后樂(lè)。樂(lè)是學(xué)，學(xué)是樂(lè)。于戲！天下之樂(lè)，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂(lè)！
《天理良知說(shuō)》
或問(wèn)：“天理良知之學(xué)同乎？”
曰：“同?！?br />
“有異乎？”
曰：“無(wú)異也。天理者，天然自有之理也。良知者，不慮而知，不學(xué)而能者也。惟其不慮而知，不學(xué)而能，所以為天然自有之理。惟其天然自有之理，所以不慮而知，不學(xué)而能也。故孔子曰：‘知之為知之，不知為不知’，是良知也。入太廟每事問(wèn)，是天理也。惟其知之為知之，不知為不知，所以入太廟每事問(wèn)。惟其入太廟每事問(wèn)，便是知之為知之，不知為不知。曰致曰體認(rèn)，知天理也。否則日用不知矣?！?br />
曰：“以子之言，天理良知之學(xué)同而無(wú)疑矣。人又以為異者，何哉？”
曰：“學(xué)本無(wú)異，以人之所見(jiàn)者，各自為異耳。如一人有名焉，有字焉。有知其名而不知其字者，則執(zhí)其名為是，而以稱(chēng)字者為非也。有知其字而不知其名者，則執(zhí)其字為是，而以稱(chēng)其名為非也。是各以自己之所見(jiàn)者為是，以人之所見(jiàn)者為非也。既知人矣，又知名矣，又知字矣，是既以己之所見(jiàn)者為是，又知人之所見(jiàn)者亦為是也。夫然后洞然無(wú)疑矣?！薄 睹闳史健?br />
予幸辱諸友相愛(ài)，彼此切磋砥礪，相勉于仁，惟恐其不能遷善改過(guò)者，一體相關(guān)故也。然而不知用力之方，則有不能攻己過(guò)而惟攻人之過(guò)者，故友朋之道往往日見(jiàn)其疏也。是以愛(ài)人之道而反見(jiàn)惡于人者，不知反躬自責(zé)故也。予將有以諭之?！ 》蛉收邜?ài)人，信者信人，此合外內(nèi)之道也。于此觀之，不愛(ài)人，不仁可知矣。不信人，不信可知矣。故愛(ài)人者人恒愛(ài)之，信人者人恒信之，此感應(yīng)之道也。于此觀之，人不愛(ài)我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。君子為己之學(xué)，自修之不暇，奚暇責(zé)人哉？自修而仁矣，自修而信矣，其有不愛(ài)我信我者，是在我者行之有未深，處之有未洽耳，又何責(zé)焉？ 故君子反求諸身，上不怨天，下不尤人，以至于顏?zhàn)又付恍Ｕ?，如此之用功也。然則予之用功，其當(dāng)以顏?zhàn)幼酝谥T友乎？抑不當(dāng)以顏?zhàn)幼酝谥T友乎？夫仁者，以天地萬(wàn)物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務(wù)使獲所而后已。故人人君子，比屋可封，天地位而萬(wàn)物育，此予之志也。故朋之來(lái)也，予日樂(lè)之；其未來(lái)也，予日望之，此予之心也?！ 〗衽笥炎赃h(yuǎn)方而來(lái)者，豈徒然哉？必有以也。觀其離父母，別妻子，置家業(yè)，不遠(yuǎn)千里而來(lái)者，其志則大矣，其必有深望于予者也，予敢不盡其心以孤其所望乎？是在我者必有所責(zé)任矣。朋之來(lái)也，而必欲其成就，是予之本心也。而欲其速成則不達(dá)焉。必也使之明此良知之學(xué)，簡(jiǎn)易快樂(lè)，優(yōu)游厭飫，日就月將，自改自化而后已。故君子之道，以人治人，改而止。其有未改，吾寧止之乎？
若夫講說(shuō)之不明，是己之責(zé)也；引導(dǎo)之不時(shí)，亦己之責(zé)也。見(jiàn)人有過(guò)而不能容，是己之過(guò)也；能容其過(guò)而不能使之改正，亦己之過(guò)也。欲物正而不先正己者，非大人之學(xué)也。故誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，智也，性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。是故君子學(xué)不厭而教不倦者，如斯而已矣。
觀其汲汲皇皇、周流天下，其仁可知矣。文王小心翼翼，視民如傷，望道而未之見(jiàn)，其仁可知矣。堯舜兢兢業(yè)業(yè)，允執(zhí)厥中，以四海困窮為己責(zé)，其仁可知矣。觀夫堯舜文王孔子之學(xué)，其同可知矣。其位分雖有上下之殊，然其為天地立心，為生民立命，則一也。顏淵曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！蔽醿娖涿阒?！吾儕其勉之乎！
然則予之用功，其當(dāng)以堯舜文王孔子自望而望于諸友乎？抑不當(dāng)以堯舜文王孔子自望而望于諸友乎？噫，我知之矣！而今而后，予當(dāng)自仁矣，予當(dāng)自信矣，予當(dāng)自仁而仁于諸友矣，予當(dāng)自信而信于諸友矣！然則予敢不自用功而自棄而棄于諸友乎？予知諸友之相愛(ài)，肯不自用功而自棄而棄予乎？故知此勉仁之方者，則必能反求諸其身。能反求諸其身而不至于相親相愛(ài)者，未之有也?！ 洞蟪筛琛罚牧_念庵） 十年之前君病時(shí)，扶危相見(jiàn)為相知。十年之后我亦病，君期枉顧亦如之。始終感應(yīng)如一日，與人為善誰(shuí)同之？堯舜之為乃如此，芻蕘詢(xún)及復(fù)奚疑？我將大成學(xué)印證，隨言隨悟隨時(shí)躋。只此心中便是圣，說(shuō)此與人便是師。至易至簡(jiǎn)至快樂(lè)，至尊至寶至清奇。隨大隨小隨我學(xué)，隨時(shí)隨處隨人師。掌握乾坤大主宰，包羅天地真良知。自古英雄誰(shuí)能此？開(kāi)辟以來(lái)惟仲尼。仲尼之后微孟子，孟子之后又誰(shuí)知？廣居正路致知學(xué)，隨語(yǔ)斯人隨知覺(jué)。自此以往又如何？吾儕同樂(lè)同高歌。隨得斯人繼斯道，太平萬(wàn)世還多多。我說(shuō)道心中和，原來(lái)個(gè)個(gè)都中和。我說(shuō)道心中正，原來(lái)個(gè)個(gè)心中自中正。常將中正覺(jué)斯人，便是當(dāng)時(shí)大成圣。自此以往又如何？清風(fēng)明月同高歌。同得斯人說(shuō)斯道，大明萬(wàn)世還多多。
《王道論》
孔子曰：“如有王者，必世而后仁?！薄稌?shū)》曰：“刑期于無(wú)刑?！贝送醯酪?。夫所謂王道者，存天理遏人欲而已矣。天理者，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信是也。人欲者，不孝不弟，不睦不姻，不任不恤，造言亂民是也。存天理，則人欲自遏，天理必見(jiàn)。是故堯舜在位，比屋可封；周公輔政，比屋可封。是其驗(yàn)也。蓋刑因惡而用，惡因無(wú)教養(yǎng)而生。茍養(yǎng)之有道，教之有方，則衣食足而禮養(yǎng)興，民自無(wú)惡矣。刑將安施乎？
然養(yǎng)之之道，不外乎務(wù)本節(jié)用而已。古者田有定制，民有定業(yè)，均節(jié)不忒，而上下有經(jīng)，故民志一而風(fēng)俗淳。眾皆歸農(nóng)，而冗食游民無(wú)所容于世。今天下田制不定而游民眾多，制用無(wú)節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之，一人蠶之，百人從而衣之。欲民無(wú)饑寒，不可得也。饑寒切身，而欲民之不為非，亦不可得也。今欲民得其養(yǎng)，在去天下虛縻無(wú)益之費(fèi)，而制用有經(jīng)，重本抑末。使巧詐游民，各皆立本。如此則生者眾而食之寡，為之疾而用之舒，而財(cái)用無(wú)不足矣。
其三代貢助徹之法、后世均田限田之議、可分世業(yè)之制，必俟人心和洽，方可斟酌行之。師其意而不泥其跡，行之有漸，則通變得宜，民皆安之而不見(jiàn)其擾矣。所謂人心和洽，又在教之有方，而教之之方，唐虞三代備矣。昔者堯舜在上，憂(yōu)民之逸居無(wú)教而近于禽獸也，使契為司徒，教以人倫三代之學(xué)，皆所以明人倫也。是故周禮大司徒以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之。一曰六德：智仁圣義中和；二曰六行：孝友睦姻任恤；三曰六藝：禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。先德行而后文藝，明倫之教也。又為比閭族黨州鄉(xiāng)之法以聯(lián)屬之，使之相親相睦、相愛(ài)相勸以同歸于善。故凡民之有德行才藝者，必見(jiàn)于人倫日用之間，而一鄉(xiāng)之人無(wú)不信之者。及其鄉(xiāng)舉里選之時(shí)，比以告閭，閭以告族，族以告黨，黨以告州，州以告鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)大夫則以所舉者為是而不復(fù)考其德行才藝，悉以敬賢之禮遇之，不若后世之猜忌防閑也。鄉(xiāng)大夫舉于司徒，司徒薦于天子，天子拜而受之，登于天府，使司馬論才而授任。是故在上者專(zhuān)以德行舉士，在下者專(zhuān)以德行取士。父兄以德行教之，子弟以德行學(xué)之，師保以德行勉之，鄉(xiāng)人以德行榮之。是上下皆趨于德行，躬行實(shí)踐于孝弟忠信禮義廉恥之間，不復(fù)營(yíng)心于功名富貴之末，而功名富貴自在其中矣。故在上者專(zhuān)取天下之賢以為輔相，不欲遺天下之賢，是與天下之人為善也。在下者專(zhuān)舉天下之賢以為己功，不敢蔽天下之賢，是勸天下之人為善也。精神命脈上下流通，日新月盛，以至愚夫愚婦皆知所以為學(xué)，而不至于人人君子、比屋可封，未之有也。
后世以來(lái)，非不知道德仁義為美，亦非不知道德仁義為教，而所以取士者，不專(zhuān)以道德仁義，而先于文藝之末。故上有好者，下必有甚焉者矣。在上者以文藝取士，在下者以文藝舉士，父兄以文藝教之，子弟以文藝學(xué)之，師保以文藝勉之，鄉(xiāng)人以文藝榮之，而上下皆趨于文藝矣。故當(dāng)時(shí)之士，自幼至老，浩瀚于辭章，汩沒(méi)于記誦，無(wú)晝無(wú)夜，專(zhuān)以文藝為務(wù)。蓋不如此，則不足以應(yīng)朝廷之選而登天子之堂，以榮父母，以建功業(yè)，光祖宗而蔭子孫矣。方其中式之時(shí)，雖田夫野叟，兒童走卒，皆知?dú)J敬。故學(xué)校之外，雖王宮國(guó)都府郡之賢士大夫，一皆文藝之是貴，而莫知孝弟忠信禮義廉恥之學(xué)矣。而況窮鄉(xiāng)下邑，愚夫愚婦又安知所以為學(xué)在？所以飽食暖衣逸居，無(wú)教而近于禽獸，以至傷風(fēng)敗俗、輕生滅倫、賊君棄父，無(wú)所不至。而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無(wú)日而已。豈非古所謂不教而殺，罔民者哉？嗚呼！言至于此，可不痛心！
今欲變而通之，惟在重師儒之官，選天下道德仁義之士以為學(xué)校之師，其教之也必先德行而后文藝，廢月書(shū)季考之繁，復(fù)飲射讀法之制。取之之法，科貢之典，祖宗舊制，雖不可廢，當(dāng)于科貢之外，別設(shè)一科與科貢并行，如漢之賢良方正孝廉。我太祖人才之類(lèi)，不拘成數(shù)，務(wù)得真才。其賓興之典，當(dāng)重于科貢。果有真才，而位列亦出進(jìn)士之右，其科貢之中，茍文優(yōu)而行劣者，必在所絀，行優(yōu)而文雖劣者，亦在所取。精神意思，惟以德行為主，使天下之人，曉然知德行為重，六藝為輕。如此，則士皆爭(zhēng)自刮磨砥礪以趨于道德仁義之域，而民行可興矣。夫養(yǎng)之有道而民生遂，教之有方而民行興，率此道也以往而悠久不變，則仁漸義摩，淪膚浹髓，道德可一，風(fēng)俗可同，刑措不用，而三代之治可幾矣。然非天子公卿講學(xué)明理，躬行于上以倡率之，則徒法不能以自行，而卒亦不可致矣。茍不知從事于此而惟末流是務(wù)，則因陋就簡(jiǎn)，補(bǔ)弊救偏，雖不無(wú)一時(shí)歡虞之效，隨世以就功名，終歸于茍焉而已，非王道之大也。
○又曰：“為人君者，體天地好生之心，布先生仁民之政，依人心簡(jiǎn)易之理，因祖宗正大之規(guī)，象陰陽(yáng)自然之勢(shì)，以天下治天下，斯沛然矣?！保c(diǎn)校者注：此段原文如此。似他人對(duì)王艮此篇文章的評(píng)論，不知是否是王艮之論中本來(lái)就附有此評(píng)語(yǔ)否，待考。）
《初謁文成公詩(shī)二首》
孤陋愚蒙住海濱，依書(shū)踐履自家新。誰(shuí)知日日加新力，不覺(jué)腔中渾是春?！ ÷劦美し讲即舜?，告違艮地乞斯真。歸仁不憚三千里，立志惟希一等人。去取專(zhuān)心循上帝，從違有命任諸君。磋磨第愧無(wú)胚樸，請(qǐng)教空空一鄙民。
《和萬(wàn)鹿原》
人生貴知學(xué)，習(xí)之惟時(shí)時(shí)。天命是人心，萬(wàn)古不易茲。鳶魚(yú)昭上下，圣圣本乎斯。安焉率此性，無(wú)為亦無(wú)思。我?guī)熣d吾儕：曰性即良知。宋代有真儒，通書(shū)或問(wèn)之：曷為天下善？曰惟性者師。
?。ㄏ壬虼烁孱檰?wèn)諸友曰：“天下之學(xué)無(wú)窮，惟何學(xué)可以時(shí)習(xí)之？”江西涂從國(guó)對(duì)曰：“惟天命之性可以時(shí)習(xí)之?！痹唬骸皬?fù)有可時(shí)習(xí)之學(xué)乎？”童子周蒞對(duì)曰：“天下之學(xué)雖無(wú)窮，亦皆可以時(shí)習(xí)也?！毕壬唬骸叭缫宰x書(shū)為學(xué)，有時(shí)又作文，如學(xué)文，有時(shí)又學(xué)武，如以事親為學(xué)，有時(shí)又事君。如以有事為學(xué)，有時(shí)又無(wú)事。此皆可以時(shí)習(xí)乎？”童子曰：“天命之性即天德良知也。如讀書(shū)時(shí)也依此良知學(xué)，作文時(shí)也依此良知學(xué)，學(xué)文學(xué)武、事親事君、有事無(wú)事，無(wú)不依此良知學(xué)。乃所謂皆可以時(shí)習(xí)也?！毕壬叭粐@曰：“信予者，從國(guó)也，始可與言專(zhuān)一矣。啟予者，童子也，始可與言一貫矣?！鄙W，先生甥也。）（點(diǎn)校者注：此段原本中以小字排印，附于此詩(shī)之后。）
《示學(xué)者》
人心本無(wú)事，有事心不樂(lè)。有事行無(wú)事，多事亦不錯(cuò)。
能無(wú)為兮無(wú)弗為，能無(wú)知兮無(wú)弗知。知此道兮誰(shuí)弗為，為此道兮誰(shuí)復(fù)知？
《次文成答人問(wèn)良知》
知得良知卻是誰(shuí)，良知原有不須知。而今只有良知在，沒(méi)有良知之外知?！ 对佁煜陆揭挥[增友》
都道蒼蒼者是天，豈知天只在身邊。果能會(huì)得如斯語(yǔ)，無(wú)處無(wú)時(shí)不是天。
世人不肯居斯下，誰(shuí)知下里乾坤大。萬(wàn)派俱從海下來(lái)，天大還包在地下。
真機(jī)活潑一春江，變化魚(yú)龍自此江。惟有源頭來(lái)活水，始知千古不磨江。
瑞氣騰騰寶韞山，如求珍寶必等山。無(wú)心于寶自然得，才著絲毫便隔山。
茫茫何處尋吾一，萬(wàn)化流形宣著一。得一自然常惺惺，便為天下人第一。
千書(shū)萬(wàn)卷茫茫覽，不如只在一處覽。靈根才動(dòng)彩霞飛，天陽(yáng)一出天地覽?！ 额}淳樸卷》
一片青天日，隱然星斗藏。未曾當(dāng)夜景，何以見(jiàn)文章？
《贈(zèng)友》 看破古今為，先生志何處。欲與天地參，利名關(guān)不住。
《送胡尚賓歸省》
之子家衡陽(yáng)，遠(yuǎn)來(lái)路六千。專(zhuān)心求我學(xué)，一住即三年。立志茍不勇，焉能耐歲寒？無(wú)犯而無(wú)隱，孜孜學(xué)問(wèn)焉。既聞堯舜道，知性即知天；又明孔孟學(xué)，繼絕二千年。修身乃立本，枝葉自新鮮。誠(chéng)能止至善，大成圣學(xué)全。至易而至簡(jiǎn)，至近至神焉。位育皆由我，怨尤即失焉。如有相信者，敬將此學(xué)傳。殷勤再叮囑，勿負(fù)別離言。
《除夕次文成韻》 此道雖貧樂(lè)有余，還知天地似吾廬。東西南北隨吾往，春夏秋冬任彼除。渾沌一元無(wú)內(nèi)外，大明萬(wàn)世有終初。云行雨施風(fēng)雷動(dòng)，辟闔乾坤振此居。
《勉友人處困》
若得吾心有主張，便逢顛沛也無(wú)傷。才機(jī)能發(fā)千鈞弩，一柁堪驅(qū)萬(wàn)斛航。動(dòng)靜云為皆是則，窮通壽夭只如常。愿期學(xué)到從容處，肯為區(qū)區(qū)利欲忙？
《次答友人》 入室先須升此堂，圣賢學(xué)術(shù)豈多方？念頭動(dòng)處須當(dāng)謹(jǐn)，舉足之間不可忘。莫因簡(jiǎn)易成疏略，務(wù)盡精微入細(xì)詳。孝弟家邦真可樂(lè)，通乎天下路頭長(zhǎng)。
若要人間積雪融，需從臘底轉(zhuǎn)東風(fēng)。三陽(yáng)到處聞啼鳥(niǎo)，一氣周流見(jiàn)遠(yuǎn)鴻。今日梅花才吐白。不時(shí)杏蕊又舒紅?；ど鉄o(wú)窮盡，雨霽云收只太空?！ 逗屯鯇?lè)》
此樂(lè)多言無(wú)處尋，原來(lái)還在自家心。圣師專(zhuān)以良知教，賢友當(dāng)為切己箴。念念不忘為積善，時(shí)時(shí)省是惜分陰。意誠(chéng)心正身修后，天地參同貫古今。
《勉學(xué)》
西風(fēng)乍起季秋時(shí)，信信將寒寒至之。天道尚然人好法，猛充仁義莫教遲。
《寄東廓先生》
東海灘頭老坎高，俯觀海內(nèi)往來(lái)潮。有能善立潮頭舞，不用葫蘆非正操。
《送友》
數(shù)年心事一朝融，著實(shí)擔(dān)當(dāng)樂(lè)未窮。上賴(lài)圣師陶冶力，下承賢友切磋功。悠悠歲月何時(shí)了，蕩蕩乾坤到處容。述此情懷期我友，莫將意見(jiàn)泥胸中。 《書(shū)荷軒卷》 胡子遠(yuǎn)來(lái)學(xué)，一見(jiàn)心中樂(lè)。樂(lè)得遠(yuǎn)來(lái)朋，以此知多覺(jué)。覺(jué)得善人多，朝廷政日和。太和感天地，同樂(lè)太平歌。胡生荷軒子，荷軒翁造始。構(gòu)軒荷池上，號(hào)稱(chēng)荷軒耳。周子愛(ài)蓮花，以蓮為君子。若非君子心，焉能同如此。有子善繼志，冊(cè)葉追思爾。能侍善山師，又師洛村子。二師善教人，使來(lái)四千里。印證良知同，使之知所止。欣然歸復(fù)師，如斯而已矣。
文成有句云：“羨殺山中麋鹿伴，千金難買(mǎi)芰荷衣。”先生曰：“羨殺山中沂浴伴，千金難買(mǎi)莫春衣?！保c(diǎn)校者注：此原本亦附于詩(shī)后，似為編者注此詩(shī)語(yǔ)。）
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