（清）東海陳確乾初　撰

　　絕尼人

　　三姑六婆，必不可使入門(mén)，尤當(dāng)痛絕尼人，雖有真修者，亦概絕之。蓋容一真尼而諸偽尼隨之而入，不可卻矣。此肅閨門(mén)第一要義也。雖或素嘗與姑往還，不無(wú)異同之嫌。然新婦茍賢孝素著，事事恭順，惟此一事過(guò)執(zhí)，亦不見(jiàn)怪。且或以嚴(yán)見(jiàn)憚，使此輩蹤跡漸疏，家風(fēng)清楚，亦是新婦入門(mén)一節(jié)好事也。

　　不看劇

　　新婦切不可入廟游山，及街上一切走馬、走索、賽會(huì)等戲，俱不可出看。即家有喜宴，偶舉優(yōu)觴（在主家者，自須豫絕此等），內(nèi)外僅隔一簾，新婦禮不當(dāng)預(yù)席，或辭以疾，或以中饋無(wú)暇為辭，期必獲命而后已。確有女既嫁，一日歸寧，笑謂父曰：“吾年近三十，終不知世所謂戲文?！贝_曰：“而父素不能教女，唯此一節(jié)，差足免俗，復(fù)何用求知之？”女笑而退，敢以勸凡為婦女者。

　　聽(tīng)言（二條）

　　一

　　婢女傳言，往往失真，切不可聽(tīng)。若言某人說(shuō)新婦不好，便當(dāng)反求而速改之，勿加忿怒。若言他人不好，毋論真假，置若罔聞。若自己身邊婦女言之，便當(dāng)痛戒，勿令妄言，以啟搬斗之漸。古人云：“聞人過(guò)失如聞父母之名”。耳且不忍聞，況口可顯言乎？至言及人家閨閫事，尤須塞耳。雖姊妹、姑嫂、娣姒間相聚閑論，傳說(shuō)流言，如言及人不好，及閨門(mén)事，亦不得助順一語(yǔ)，默受而已。俟其人說(shuō)完，須徐徐云：“恐傳聞未真?！贝撕竦酪?。雖姑及諸尊長(zhǎng)言，亦如之。

　　二

　　婢仆相訴，切不可偏聽(tīng)遽加呵怒，須徐察其實(shí)而諭解之。若小事，雖有曲直須云“此何足較，毋多言。若家主聞之，反取責(zé)不便?！比舸笫虏豢刹焕恚箯膶?shí)稟公姑丈夫理之。須一聽(tīng)外廂理斷，不可從中偏袒。若訴公家仆婢，雖果負(fù)冤，亦只莫管。凡聞人言，不動(dòng)如山，胸中卻自有分曉，此女中君子也。

　　責(zé)仆婢

　　凡仆婢雖有大過(guò)當(dāng)責(zé)，萬(wàn)不可自加鞭撲，必稟公姑丈夫，請(qǐng)責(zé)治之。倘公姑丈夫決不肯責(zé)，亦只忍耐去。但云：“爾等罪實(shí)難饒，家主法外貸汝，下次莫再犯。”若再犯，亦只用此法。弗以前告不聽(tīng)，便擅自責(zé)治也。蓋凡事持之以正，群下自然畏服，不必鞭撲立威，如此則體不褻，而新婦愈尊重矣。

　　勸夫孝

　　新婦不唯自己要盡孝道，尤當(dāng)勸夫盡孝，勿恃父母之愛(ài)，而稍弛孝敬之心。語(yǔ)云：“孝衰于妻子?！贝搜詷O可痛心。今入門(mén)以勸夫孝為第一要。使丈夫蹤跡，常密于父母，而疏于己身。俾夫之孝德，倍篤于往時(shí)，乃見(jiàn)新婦之賢。若丈夫小有違言，公姑不快，便當(dāng)脫簪待罪。曰：“此由婦之不德，致使吾夫有二心于公姑，非獨(dú)丈夫之罪也?！北亓钫煞蚋倪^(guò)盡孝而后已。

　　妯娌

　　兄弟一氣，必?zé)o異心。住往以娣姒之間，自私自利，致傷兄弟之和者有之，此極可恨事也。今往夫家，第一要和妯娌。妯娌之不和，固非一端。大約以公姑之恩微有厚薄，便生嫉忌，便有爭(zhēng)執(zhí)，此不達(dá)之甚也。大人胸中，如天地一般，有何偏見(jiàn)？若厚于大伯大娘，必是大伯大娘賢孝，得公姑之歡者也。厚于小叔嬸嬸，必是叔嬸賢孝，得公姑之歡者也。正當(dāng)自反，負(fù)罪引慝，改過(guò)自新，庶公姑有回嗔作喜之時(shí)。不可因而不平，致有后言。若公姑獨(dú)厚已夫與已，則當(dāng)深自抑損。凡百公物讓多受寡，讓美受惡。如或妯娌中，時(shí)有不堪相加，一味順受。聞惡言常若勿聞，只是陪面要好，久之自然感化，自相和洽。務(wù)使娣姒之間情同姊妹，則可謂吉祥善事矣。

　　待婢妾

　　新婦成婚后，數(shù)年無(wú)子，或丈夫不耐，或公姑年老，急欲得孫，須及早勸丈夫娶妾，或飾婢進(jìn)之。即己既有子，而丈夫或更欲置妾，以廣生育，無(wú)非為新婦代勞替力之人，自當(dāng)歡欣順受。但須防其出入，謹(jǐn)飭閨門(mén)。稍有差池，責(zé)歸主母，不可謂無(wú)預(yù)已事也。恩禮須優(yōu)，夫喜亦喜。情同姊妹，妒在七出之條，稍形辭色，便不成人矣。

　　抱子

　　凡生養(yǎng)子女，固不可不愛(ài)惜，亦不可過(guò)于愛(ài)惜。愛(ài)惜太過(guò)，則愛(ài)之適所以害之矣。小兒初生，勿勤抱持，裹而置之，聽(tīng)其啼哭可也。醫(yī)云：“小兒頓足啼哭，所以宣達(dá)胎滯，無(wú)須憐惜?！比轱嬘泄?jié)，日不過(guò)三次，夜至雞將鳴飲一次。衣用稀布，寧薄毋厚，乃所以安之也。語(yǔ)云：“若要小兒安，常帶三分饑與寒?！鄙w孩提家，一團(tuán)元?dú)?，與后天斫喪者不同。十分飽暖，反生疾病，此易曉也。珠帽繡衣等物切不可令著身，無(wú)論非從樸之道，而珠帽誨盜，繡衣裹溺，稍明理者必不當(dāng)墮此陋習(xí)矣。滿月、拿周即是慶生張本，并須從簡(jiǎn)。男子生三月鬌，女一月鬌，父命之禮如是止矣，受賀饗客何為耶？

　　失物

　　凡物自當(dāng)謹(jǐn)守，防閑有法，毋令所失。萬(wàn)一有失，此自己不能謹(jǐn)守之過(guò)，且只忍著，不可猜人，及輕聽(tīng)人言，輒至仆婢房中搜索。搜出則喪其廉恥，搜不出則彼反有辭。若公家仆婢及他家人，尤不可妄指。每因失物反惹是招非，增添閑氣。此不可不深思而切戒也。

　　勤儉

　　勤儉乃治家之本，為讀書(shū)人婦，尤要講究。每見(jiàn)人家丈夫，姿稟絕勝，往往其妻，好佚妄用，家計(jì)日落時(shí)，不勝內(nèi)顧之憂，并學(xué)業(yè)亦廢者有之。語(yǔ)云：“家貧思賢妻”，此至言也。內(nèi)外之事，并須細(xì)心綜理，寬而不弛，方合中道。雖新婦無(wú)預(yù)外事，而今日房中之人即他日受代當(dāng)家之人，故須預(yù)習(xí)勤儉。為新婦貪懶好閑，多費(fèi)妄用，養(yǎng)成習(xí)氣，異日一時(shí)難變矣，戒之戒之。凡家裹要做事務(wù)，并須及早趲完。蓋先時(shí)則暇豫，后時(shí)則忙促，忙促則難為力，暇豫則易為功。先之勞之，為國(guó)之經(jīng)，亦治家之經(jīng)也。無(wú)事切勿妄用一文。凡物，須留贏余，以待不時(shí)之須。隨手用盡，俗語(yǔ)所謂“眼前花”，此大病也。家雖富厚常要守分，甘淡泊，喜布素，見(jiàn)世間珍寶錦繒，及一切新奇美好之物，若不干我事，方是有識(shí)見(jiàn)婦人。

　　有料理有收拾

　　凡物要有收拾，凡事要有料理，此又是勤儉中最吃緊工夫。茍無(wú)收拾、沒(méi)料理，縱使極勤極儉，其實(shí)與不勤儉同。正如讀書(shū)人只讀死書(shū)，了無(wú)處用也。但所謂收拾料理之法，亦非言說(shuō)可盡，皆在新婦自己心上做出，唯用意深詳者為得之。蓋凡事虛心訪求，只管要好，便有無(wú)窮學(xué)問(wèn)。雖如日月飲食，煮粥煮飯，至庸至易，愚不肖咸與知能。茍求其至，亦自有精細(xì)工夫。況進(jìn)而上之，道理原自無(wú)窮，而可鹵莽滅裂乎？亦如讀書(shū)人，作文愈造愈妙，更無(wú)底止。新婦唯能不自是，而處處用心，則做人作家，俱臻上乘矣。

　　【附錄】

　　陳確（1604—1677），初名道永，字非玄，后改名確，字乾初，海寧新倉(cāng)（今海寧朝陽(yáng)鄉(xiāng)）人。明諸生。年少以孝友著稱(chēng)，長(zhǎng)大以文學(xué)馳名。并精書(shū)法，善琴、簫。40歲時(shí)與黃宗羲、祝淵同受業(yè)于劉宗周。明亡后，劉宗周絕食死，陳確繼劉之志，隱居鄉(xiāng)里20年，足不出戶(hù)，潛心著述。晚年得風(fēng)濕癥，生活極為貧困，仍寫(xiě)作不輟。在民族氣節(jié)上以劉宗周為榜樣，在哲學(xué)思想上卻堅(jiān)持反對(duì)宋明理學(xué)和佛學(xué)，與老師大相徑庭。認(rèn)為理學(xué)奉為經(jīng)典的《大學(xué)》并非圣賢之書(shū)，提出了一系列針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。如批判《大學(xué)》中“知止于至善”之說(shuō)，認(rèn)為“道無(wú)盡，知亦無(wú)盡，“今日有今日之至善，明日有明日之至善”，根本沒(méi)有絕對(duì)不變的“至善”標(biāo)準(zhǔn)?？隙ㄈ诵陨茞喝Q于后天的實(shí)踐，與理學(xué)家的先天說(shuō)相對(duì)立。主張“氣”、“才”、“性”三者不能分立。批判朱熹“存天理，去人欲”的禁欲說(shuō)教，認(rèn)為：“天理正從人欲中見(jiàn)，人欲恰到好處，即天理也，向無(wú)人欲，則亦并無(wú)天理之可言矣?！辈⑴険舴鸾蹋赋鏊^“度盡眾生”，實(shí)質(zhì)上是要“滅絕眾生”。著有《大學(xué)辨》、《葬書(shū)》、《瞽言》及詩(shī)文集等。其著述很少刊行，一部分借《南雷文集》才得以保存下來(lái)。1962年出版有《陳確集》。