?。ㄇ澹╋髁甓⌒埏w菡生　著　江寧胡其毅致果　刪訂

　　易：“六五。貫魚(yú)，以宮人寵，無(wú)不利。 ”

　　《詩(shī)》：嘒彼小星，三五在東；肅肅宵征，夙夜在公，實(shí)命不同。嘒彼小星，維參與昂；肅肅宵征，抱衾與綢，實(shí)命不猶。（眾妾進(jìn)御于君，不敢當(dāng)夕見(jiàn)星而往，見(jiàn)星而還，因所見(jiàn)以起興言其所以如此者，由于所賦之分不同于貴者。是以深以得御于君，為夫人之惠，而不敢致怨于往來(lái)之勤也。）

　　《禮》：“行役以婦人”。（疏曰：婦人能養(yǎng)人，故許自隨。）

　　《魏表·魏淮陽(yáng)王孝友表》曰：“古諸侯娶九女，士有一妻二妾?！睍x令：“王侯官品一至九，置妾各有數(shù)?！彼躁幗添残蓿^嗣有廣。而圣朝忽棄此數(shù)，將相多尚公主，王侯亦娶后族。故無(wú)妾媵，習(xí)以為常。婦人多幸，生逢今世。舉朝略是無(wú)妾，天下殆皆一妻。設(shè)令人強(qiáng)志廣娶，則家道離索，身事迍邅，內(nèi)外親知，共相嗤怪。凡今之人，通無(wú)準(zhǔn)節(jié)。父母嫁女，則教之以妒，姑姊逢迎必相勸以忌，持制夫?yàn)閶D德，以能妒為女工。自云受人欺，畏彼笑我。王公猶自一心，以下何敢二意。夫妒忌之心生，則妻妾之禮廢；妻妾之禮廢，則奸淫之兆興，臣之所以毒恨者也。請(qǐng)以王公第一品，娶八通妻，以備九女稱(chēng)事。二品備七，三品四品備五，五品六品則一妻二妾，限以一周，悉令充數(shù)。不充數(shù)，及待妾非禮，使妻妒加捶撻。免所居官，其妻無(wú)子，不娶妾。斯則自絕，無(wú)以血食祖父，請(qǐng)科不孝之罪，離遣其妻。（按《律》七出條內(nèi)一曰無(wú)子，一曰妒。）

　　卿大夫不可無(wú)侍妾，此皆天理人情之至，不可以褻行目之也。圣賢之同于凡夫在此，儒行之別于二氏亦在此。然而漁色，實(shí)士人之大戒也。與其漁于色也，孰與無(wú)二色，勢(shì)必不能無(wú)二。而念亦難于頓絕，則有品節(jié)限制之權(quán)焉。按《禮》：古者五等諸侯，皆有八妾。降及于士，則一妻一妾。國(guó)朝之制因之，藩國(guó)親王額設(shè)支俸之妾八人，郡王不得過(guò)四人，鎮(zhèn)奉國(guó)將軍不得過(guò)三人，則官僚當(dāng)從郡王將軍之例無(wú)疑也。士即大貴，妾不得逾三四人，侍婢不嫌倍之。庶人雖擁素封之業(yè)，置二妾猶不大違于禮。《內(nèi)則》曰：“子有二妾，父母愛(ài)一人焉，子愛(ài)一人焉?！笔且玻駝t逾分矣。媵婢則可量寬其額，而過(guò)多亦導(dǎo)淫之囮也。

　　至于弱冠治經(jīng)之士，褐未及釋。而一妻能治內(nèi)事，則置妾乃荒業(yè)之端。待壯年艱嗣而議納妾，未晚也。媵婢則通房之所必須，而亦以少為貴矣。然愚猶以為傳家之道，子孫果能遠(yuǎn)色貴德，尚矣，設(shè)有好佚游好晏樂(lè)之氣質(zhì)，則寧聽(tīng)其漁于妾婢，而務(wù)禁其漁于外色，為其上千國(guó)憲，而下比群奸。此喪身忘家之本也。

　　《儀禮》名夫?yàn)椤熬?，名正室為“女君”。妾猶稱(chēng)曰“側(cè)室”，婢之有子者曰“婢妾”。即側(cè)室亦不得稱(chēng)矣。故夫之臨妾也，以君道為夫道。但有侍立而無(wú)侍坐，妻之臨妾也。以母道恭姊道，與夫同席不命坐，與夫別席亦命坐，妾與子?jì)D相參承，夫恒貴子?jì)D而賤妾，以子?jì)D有承祧之責(zé)而妾?jiǎng)t不社會(huì)于廟者也。妻則上妾而下子?jì)D，以妾任事夫之役，而子?jì)D則事我者也。故妾侍夫側(cè)，嘗為子?jì)D作引導(dǎo)。侍妻側(cè)，則女若婦俱當(dāng)以肩隨之體讓妾。亦有不必讓者，宗子?jì)D之長(zhǎng)于父妾者是也。婢妾又下妾一等，而不得與嫡子之?huà)D同班矣。蓋婢有子而附名于妾仍婢也，夫亦以婢臨之而已。妻則為夫?yàn)樽?，?dāng)稍?xún)?yōu)其待，而進(jìn)之群婢之上。然亦班于妾后，而不得如妾之命坐也。飲食寢處，則當(dāng)使之越群婢班焉。即無(wú)子而久御于夫者，亦與之相上下可也。大概妻之待婢妾，與夫待妾之體同。婢妾之待妾，與妾待妻之體亦同。而先后進(jìn)之間，復(fù)有辨。媵婢先妾而進(jìn)，又或先妾得子，雖壓于女君，不得如妾之同坐席隅。而聚于側(cè)室中，亦可以肩隨之體分左右，但當(dāng)讓妾一肩。若后妾而進(jìn)，則雖有子而難與妾比肩矣。妾有多體，而所生之子無(wú)貳體，子事所生之母，則不得與嫡母同體。妾與婢妾之臨其子也，亦不得與嫡母同。蓋參食母之體于其間，以避尊也。

　　古人寢榻之處，非妾不與。故雖多子亦不廢妾，意固以“妾者，接也”，我可褻視之耳。

　　《禮·昏義》：“天子立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻”。鄭康成云：“后當(dāng)一夕，三夫人當(dāng)一夕，九嬪當(dāng)一夕，二十七世婦當(dāng)三夕，八十一御妻當(dāng)九夕。十有五日而周?！绷簢?guó)子博士清河崔恩，撰《三禮義宗》，有后夫人進(jìn)御之說(shuō)。凡后夫人進(jìn)御，自下而上，十五日遍，象月初漸進(jìn)至甚，法陰道也。婦人陰道，晦明是其所忌。故古之君人者，不以月晦及望御于內(nèi)?；拚哧幨?，望者爭(zhēng)明，故人君尤慎之?！洞呵飩鳌吩唬骸盎抟蠹玻饕募?，以辟六氣，故不從月之始，但放月之生耳。妾御八十一人為九夕，世婦二十七人為三夕，九嬪為一夕，三夫人為一夕，凡十四夕，后當(dāng)一夕，為十五夕。明十六夕，則后復(fù)御而下，亦放月以下漸就于微也?！?br />
　　諸侯之御，則五日一遍。亦從下始，漸至于盛。其御則從侄娣而迭為之御。凡侄娣六人當(dāng)三夕，二媵當(dāng)一夕，凡四夕，夫人專(zhuān)一夕，為五。故五日而遍。至六日，則還從夫人，如后之法。卿大夫有妾者，二妾共一夕，內(nèi)子專(zhuān)一夕。士有妾者，但不得專(zhuān)夕而已。妻則專(zhuān)夕。凡七嬪以下，女御以上，未滿(mǎn)五十者，悉皆進(jìn)御，五十則止。后及夫人，不入此例，五十猶御。故《內(nèi)則》云：“妾年未滿(mǎn)五十者，必與五日之御，則知五十之妾，不得御矣。卿大夫士妻進(jìn)御之法，亦如此也。”

　　金生云：“御妻妾有術(shù)，此語(yǔ)似非實(shí)是。蓋惟誠(chéng)動(dòng)物，妻妾間豈用術(shù)之地。然婦人女子，見(jiàn)偏性執(zhí)，非假術(shù)以御之不可。有術(shù)，然后駕御安妥，歸于和洽，究竟亦是誠(chéng)而已。一人處內(nèi)不和唐一庵勸之居外。有老仆問(wèn)：“何故居外便得和？”一庵曰：“其病根在此。情狎則易遷，凡人之情，令其可繼，一時(shí)用得多，后便不續(xù)。久則變，變則通。所以自防者，須吝情。吝情者，須疏跡?！?br />
　　夫之于妾，何以不言服。蓋惟情有輕重，難以預(yù)定，在人以義起之耳。甘泉先生為蒯氏服九月，以其代妻事母久而慈子有成也，后之服妾者擬之?！抖Y記》云：“士妾有子而為之緦?zhuān)瑹o(wú)子則已。 ”

　　【附錄】

　　丁雄飛，明末清初藏書(shū)家。字菡生。江浦（今江蘇南京）人。丁璽孫。13歲隨父至溫陵（今福建泉州），讀盡父所藏書(shū)，耳濡目染，遂篤志于藏書(shū)，自溫陵返家后，所積資財(cái)頗多，至長(zhǎng)洲（今蘇州），見(jiàn)書(shū)肆林立，典冊(cè)如山，以所有資金購(gòu)古書(shū)。甚至典賣(mài)夫人首飾，為購(gòu)書(shū)之資。每外出，必?cái)y帶書(shū)擔(dān)，以滿(mǎn)載圖籍而歸，積書(shū)至２萬(wàn)卷，多秘本。父卒后，有遺書(shū)20柜，分12部，建藏書(shū)樓于烏龍?zhí)渡?，名“心太平庵”。樓有３楹，兩楹以貯書(shū)，一為校書(shū)之所。與藏書(shū)家黃虞稷結(jié)為摯友，相距10余里，二人互訂為約，每月13日他到黃處，26日黃虞稷到他家，相互質(zhì)證，借書(shū)。抄書(shū)、?？?。因此寫(xiě)有《古歡社約》１卷。根據(jù)家藏圖書(shū)，撰有《古今書(shū)目》７卷（《金陵通傳》作10卷），已佚，以多秘本稱(chēng)。著有《尊儒帖》、《烏龍?zhí)吨尽?、《清涼山志》、《先圣靈異錄》、《江湄舊話》、《古今義仆傳》等。