風(fēng)俗部匯考
漢
文帝十二年置三老孝悌力田常員以導(dǎo)民風(fēng)俗
按漢書文帝本紀(jì)十二年三月詔曰孝悌天下之大
順也力田為生之本也三老眾民之師也廉吏民之
表也朕甚嘉此二三大夫之行今萬(wàn)家之縣云無(wú)應(yīng)
令豈實(shí)人情是吏舉賢之道未備也其遣謁者勞賜
三老孝者帛人五匹悌者力田二匹廉吏二百石以
上率百石者三匹及問(wèn)民所不便安而以戶口率置
三老孝悌力田常員令各率其意以道民焉
注
師古曰計(jì)戶口之?dāng)?shù)以率之增置其員廣教化
也
武帝天漢元年禁民俗奢侈
按漢書武帝本紀(jì)天漢元年秋閉城門大搜
注
臣瓚曰漢帝年記六月禁奢侈七月閉城門大
搜則搜索逾侈者也師古曰逾侈者逾法度而奢
侈者也
成帝永始四年詔禁風(fēng)俗奢侈
按漢書成帝本紀(jì)永始四年六月甲子詔曰圣王明
禮制以序尊卑異車服以章有德雖有其財(cái)而無(wú)其
尊不得逾制故民興行上義而下利方今世俗奢僭
罔極靡有厭足公卿列侯親屬近臣四方所則未聞
修身遵禮同心憂國(guó)者也或乃奢侈逸豫務(wù)廣第宅
治園池多畜奴婢被服綺縠設(shè)鐘鼓備女樂(lè)車服嫁
娶葬埋過(guò)制吏民慕效寖以成俗而欲望百姓儉節(jié)
家給人足豈不難哉詩(shī)不云乎赫赫師尹民具爾瞻
其申敕有司以漸禁之青綠民所常服且勿止列侯
近臣各自省改司隸校尉察不變者
綏和二年哀帝即位詔禁僭侈
按漢書哀帝本紀(jì)綏和二年三月即皇帝位六月詔
曰制節(jié)謹(jǐn)度以防奢□為政所先百王不易之道也
諸侯王列侯公主吏二千石及豪富民多畜奴婢田
宅亡限與民爭(zhēng)利百姓失職重困不足其議限列有
司條奏諸王列侯得名田國(guó)中列侯在長(zhǎng)安及公主
名田縣道關(guān)內(nèi)侯吏民名田皆無(wú)得過(guò)三十頃諸侯
王奴婢二百人列侯公主百人關(guān)內(nèi)侯吏民三十人
年六十以上十歲以下不在數(shù)中賈人皆不得名田
為吏犯者以律論諸名田畜奴婢過(guò)品皆沒(méi)入縣官
齊三服官諸官織綺繡難成害女紅之物皆止無(wú)作
輸
后漢
明帝永平十二年詔崇節(jié)儉
按后漢書明帝本紀(jì)永平十二年五月詔曰昔曾閔
奉親竭歡致養(yǎng)仲尼葬子有棺無(wú)槨喪貴致哀禮存
寧儉今百姓送終之制競(jìng)為奢靡生者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)
而財(cái)力盡于墳土伏臘無(wú)糟糠而牲牢兼于一奠糜
破積世之業(yè)以供終朝之費(fèi)子孫饑寒絕命于此豈
祖考之意哉又車服制度恣極耳目田荒不耕游食
者眾有司其申明科禁宜于今者宣下郡國(guó)
章帝建初二年詔禁奢侈
按后漢書章帝本紀(jì)建初二年春三月辛丑詔曰比
年陰陽(yáng)不調(diào)饑饉屢臻深惟先帝憂人之本詔書曰
不傷財(cái)不害人誠(chéng)欲元元去末歸本而今貴戚近親
奢縱無(wú)度嫁娶送終尤為僭侈有司廢典莫肯舉察
春秋之義以貴理賤今日三公并宜明糾非法宣振
威風(fēng)朕在弱冠未知稼穡之艱難區(qū)區(qū)管窺豈能照
一隅哉其科條制度所宜施行在事者備為之禁先
京師而后諸夏
和帝永元十一年詔禁吏民逾僭
按后漢書和帝本紀(jì)永元十一年秋七月辛卯詔曰
吏民逾僭厚死傷生是以舊令節(jié)之制度頃者貴戚
近親百僚師尹莫肯率從有司不舉怠放日甚又商
賈小民或忘法禁奇巧靡貨流積公行其在位犯者
當(dāng)先舉正市道小民但且申明憲綱勿科令加虐羸
弱
安帝永初元年詔三公申禁奢侈減服御造作以崇
節(jié)儉
按后漢書安帝本紀(jì)永初元年九月庚午詔三公明
申舊令禁奢侈無(wú)作浮巧之物殫財(cái)厚葬壬午詔太
仆少府減黃門鼓吹以補(bǔ)羽林士□馬非乘輿常所
御者皆減半食諸所造作非供宗廟園陵之用皆且
止
元初五年詔有司申禁奢侈
按后漢書安帝本紀(jì)元初五年秋七月丙子詔曰舊
令制度各有科品欲令百姓務(wù)崇節(jié)約遭永初之際
人離荒□朝廷躬自菲薄去絕奢飾食不兼味衣無(wú)
二彩比年雖獲豐穰尚乏儲(chǔ)積而小人無(wú)慮不圖久
長(zhǎng)嫁娶送終紛華靡麗至有走卒奴婢被綺縠著珠
璣京師尚若斯何以示四遠(yuǎn)設(shè)張法禁懇惻分明而
有司惰任訖不奉行秋節(jié)既立鷙鳥(niǎo)將用且復(fù)重申
以觀后效
桓帝永興二年以地震詔中外務(wù)存儉約
按后漢書桓帝本紀(jì)永興二年二月癸卯京師地震
詔曰比者星辰繆越坤靈震動(dòng)災(zāi)異之降必不空發(fā)
敕己修政庶望有補(bǔ)其輿服制度有逾侈長(zhǎng)飾者皆
宜損省郡縣務(wù)存儉約申明舊令如永平故事
晉
武帝泰始元年詔崇儉約
按晉書武帝本紀(jì)泰始元年十二月戊辰下詔大弘
儉約出御府珠玉玩好之物頒賜王公以下各有差
泰始二年遣官循省風(fēng)俗
按晉書武帝本紀(jì)泰始二年春正月景戌遣兼侍中
侯史光等持節(jié)四方循省風(fēng)俗
泰始八年二月乙亥禁雕文綺組非法之物
按晉書武帝本紀(jì)云云
簡(jiǎn)文帝咸安二年詔省華飾煩費(fèi)之用以勵(lì)風(fēng)俗
按晉書簡(jiǎn)文帝本紀(jì)咸安二年三月丁酉詔曰朕居
阿衡三世不能濟(jì)彼時(shí)雍乃至海西失德殆傾皇祚
賴宗祖靈祇之德皇太后淑體應(yīng)期藩輔忠賢百官
戮力用能蕩氛霧于昊蒼耀晨輝于宇宙遂以眇身
托于王公之上思賴群賢以弼其闕夫敦本息末抑
絕華競(jìng)使清濁異流能否殊貫官無(wú)□政士無(wú)謗讟
不有懲勸則德禮焉施且強(qiáng)冠未殄勞役未息自非
軍國(guó)崇祀之要其華飾煩費(fèi)之用皆省之
宋
后廢帝元徽元年詔民各安鄉(xiāng)土以厚風(fēng)俗
按宋書后廢帝本紀(jì)元徽元年八月辛亥詔曰分方
正俗著自虞冊(cè)川谷異制煥乎姬典故井遂有辨閭
伍無(wú)雜用能七教克宣八政斯序雖綿代殊軌沿革
異儀或民懷遷俗或國(guó)尚興徙漢陽(yáng)列燕代之豪關(guān)
西熾齊楚之族并通籍新邑即居成舊洎金行委御
禮樂(lè)南移中州黎庶襁負(fù)揚(yáng)越重武造運(yùn)道一閎區(qū)
貽長(zhǎng)世之規(guī)申土斷之制而夷險(xiǎn)相因盈晦遞襲歲
饉雕流戎役惰散違鄉(xiāng)寓境漸至繁積宜式遵鴻軌
以為永憲庶阜俗昌民反風(fēng)定保夷胥山之險(xiǎn)澄瀚
海之波括河圖于九服振玉軔于五都矣
元徽三年詔崇儉素以率民俗
按宋書后廢帝本紀(jì)三年閏三月戊戌詔曰頃民俗
滋弊國(guó)度未殷歲時(shí)屢騫編戶不給且邊虞尚警徭
費(fèi)彌繁永言夕惕寢興增疚思弘豐耗之制以惇約
素之風(fēng)庶偫蓄拯民以康治道大官珍膳御府麗服
諸所供擬一皆減撤可詳為其格務(wù)從簡(jiǎn)衷
順帝升明元年詔罷工麗雕鐫傷風(fēng)毀治之物
按宋書順帝本紀(jì)升明元年七月丙申詔曰露臺(tái)息
構(gòu)義光漢德雉裘焚制事隆晉道故以檢奢軌化敦
儉馭俗頃甸服未靜師旅連年委蓄屢空勞敝莫偃
而丹雘之飾糜耗難訾寶賂之費(fèi)征賦靡計(jì)今車服
儀制實(shí)宜約損使徽章有序勿得侈溢可罷省御府
二署凡工麗雕鐫傷風(fēng)毀治一皆禁斷庶永昭憲則
弘茲始政
南齊
明帝建武二年詔禁奢侈以厚風(fēng)俗
按南齊書明帝本紀(jì)建武二年冬十月丁卯詔曰軌
世去奢事殷哲后訓(xùn)物以儉理鏡前王朕屬流弊之
末襲澆浮之季雖恭己弘化刻意隆平而禮讓未興
侈華猶競(jìng)永覽元風(fēng)兢言集愧思所以還淳改俗反
古移民可罷東田毀興光樓并詔水衡量省御乘
和帝中興二年建安郡公蕭衍下令勵(lì)俗
按南齊書和帝本紀(jì)不載 按梁書武帝本紀(jì)中興
元年十二月詔封高祖建安郡公二年正月高祖下
令曰夫在上化下草偃風(fēng)從世之澆淳恒由此作自
永元失德書契未紀(jì)窮兇極悖焉可勝言既而璇室
外構(gòu)傾宮內(nèi)積奇技異服殫所未見(jiàn)上慢下暴淫侈
競(jìng)馳國(guó)命朝權(quán)盡移近習(xí)并甲第康衢漸臺(tái)廣室長(zhǎng)
袖低昂等和戎之賜珍羞百品同伐冰之家愚人因
之浸以成俗驕艷競(jìng)爽夸麗相高至乃市井之家貂
狐在御工商之子緹繡是襲日入之次夜分未反昧
爽之朝期之清旦圣明肇運(yùn)勵(lì)精惟始雖曰纘戎殆
同創(chuàng)革且淫費(fèi)之后繼以興師巨橋鹿臺(tái)雕罄不一
孤忝荷大寵務(wù)在澄清思所以仰述皇朝大帛之旨
俯厲微躬鹿裘之義解而更張斫雕為樸自非可以
奉粢盛修紱冕習(xí)禮樂(lè)之容繕甲兵之備此外眾費(fèi)
一皆禁絕御府中署量宜罷省掖庭備御妾之?dāng)?shù)大
享絕鄭衛(wèi)之音其中有可以率先卿士準(zhǔn)的甿庶菲
食薄衣請(qǐng)自孤始加群才并軌九官咸事若能人務(wù)
退食競(jìng)存約己移風(fēng)易俗庶□月有成昔毛玠在朝
士大夫不敢靡衣偷食魏武嘆曰孤之法不如毛尚
書孤雖德謝往賢任重先達(dá)實(shí)望多士得其此心外
可詳為條格
陳
文帝天嘉元年詔敦儉素以勵(lì)風(fēng)俗
按陳書文帝本紀(jì)天嘉元年八月戊子詔曰污□土
鼓誠(chéng)則難追畫卵雕薪或可易革梁氏末運(yùn)奢麗已
甚□豢厭于胥吏歌鍾列于管庫(kù)牛木被朱丹之采
車馬飾金玉之珍逐欲澆流遷訛遂遠(yuǎn)朕自諸生頗
為內(nèi)足而家敦樸素室靡浮華觀覽時(shí)俗常所扼腕
今妄假時(shí)乘臨馭區(qū)極屬當(dāng)淪季思聞治道菲食卑
宮自安儉陋俾茲薄俗獲反淳風(fēng)維雕鏤淫飾非兵
器及國(guó)容所須金銀珠玉衣服雜玩悉皆禁斷
宣帝太建十四年后主即位詔嚴(yán)僭奢及左道之禁
按陳書后主本紀(jì)太建十四年正月丁巳即皇帝位
夏四月庚子詔曰朕臨御區(qū)宇撫育黔方欲康濟(jì)
澆薄蠲省繁費(fèi)奢僭乖衷實(shí)宜防斷應(yīng)鏤金銀薄及
庶物化生土木人彩花之屬及布帛幅尺短狹輕□
者并傷財(cái)廢業(yè)尤成蠹患又僧尼道士挾邪左道不
依經(jīng)律民閑淫祠祆書諸珍怪事詳為條制并皆禁
絕
北周
武帝保定二年詔省供御以率儉約
按周書武帝本紀(jì)保定二年十月戊戌詔曰樹(shù)之元
首君臨海內(nèi)本乎宣明教化亭毒黔黎豈唯尊貴其
身侈富其位是以唐堯□葛之衣粗糲之食尚臨汾
陽(yáng)而永嘆登姑射而興想況無(wú)圣人之德而嗜欲過(guò)
之何以克厭眾心處于尊位朕甚恧焉今巨寇未平
軍戎費(fèi)廣百姓空虛與誰(shuí)為足凡是供朕衣服飲食
四時(shí)所須爰及宮內(nèi)調(diào)度朕今手自減削縱不得頓
行古人之道豈曰全無(wú)庶幾凡爾百司安得不思省
約勖朕不逮者哉
建德六年詔崇節(jié)儉以革民俗
按周書武帝本紀(jì)建德六年正月辛丑詔曰偽齊叛
渙竊有漳濱世縱淫風(fēng)事窮雕飾或穿池運(yùn)石為山
學(xué)?；?qū)优_(tái)累構(gòu)概日凌云以暴亂之心極奢侈之
事有一于此未或弗亡朕菲食薄衣以弘風(fēng)教追念
生民之費(fèi)尚想力役之勞方當(dāng)易茲弊俗率歸節(jié)儉
其東山南園及三臺(tái)可并毀撤瓦木諸物凡入用者
盡賜下民山園之田各還本主
唐
高祖武德九年太宗即位詔革猜忌之俗
按唐書太宗本紀(jì)不載 按大唐新語(yǔ)武德九年十
一月太宗始躬親政事詔曰有隋御宇政刻刑煩上
懷猜阻下無(wú)誠(chéng)信致使朋友游好慶吊不通卿士聯(lián)
官請(qǐng)問(wèn)斯絕自今已后宜革前弊庶上下交泰品物
咸通布告天下使知朕意由是風(fēng)俗一變澆漓頓革
矣
太宗貞觀八年遣使觀省風(fēng)俗
按唐書太宗本紀(jì)貞觀八年正月壬寅遣使循省天
下
按舊唐書太宗本紀(jì)貞觀八年正月壬寅命尚書右
仆射李靖特進(jìn)蕭瑀楊恭仁禮部尚書王珪御史大
夫韋挺鄜州大都督府長(zhǎng)史皇甫無(wú)逸揚(yáng)州大都督
府長(zhǎng)史李襲譽(yù)幽州大都督府長(zhǎng)史張亮涼州大都
督李大亮右領(lǐng)軍大將軍竇誕太子左庶子杜正倫
綿州刺史劉德威黃門侍郎趙弘智使于四方觀省
風(fēng)俗
代宗廣德二年詔禁侈俗
按唐書代宗本紀(jì)廣德二年四月甲午禁鈿作珠翠
按冊(cè)府元龜代宗廣德二年二月乙亥南郊禮畢敕
曰朕思素儉敦以淳風(fēng)必約嚴(yán)章以齊侈俗其珠玉
器玩寶鈿雜繡等一切禁斷
大歷六年詔禁淫巧之物
按唐書代宗本紀(jì)不載 按舊唐書代宗本紀(jì)大歷
六年夏四月戊寅詔纂組文繡止害女紅今師旅未
息黎元空虛豈可使淫巧之風(fēng)有虧常制其綾綿花
文所織盤龍對(duì)鳳麒麟獅子天馬辟邪孔雀仙鶴芝
草萬(wàn)字雙勝透背及大綿竭鑿六破已上并宜禁
斷其長(zhǎng)行高麗白綿大小花綾錦任依舊例織造有
司明行曉諭
文宗太和四年詔禁奢靡之俗
按唐書文宗本紀(jì)不載 按舊唐書文宗本紀(jì)太和
四年夏四月壬戌詔曰儉以足用令出惟行著在前
經(jīng)斯為理本朕自臨四海愍元元之久困日昃忘食
宵興疚懷雖絕文繡之飾尚愧茅茨之儉亦諭卿士
形于詔條如聞積習(xí)流弊余風(fēng)未革車服第室相高
以華靡之制資用貨寶固啟于貪冒之源有司不禁
侈俗滋扇蓋朕教導(dǎo)之未敷使兆庶昧于恥尚也其
何以足用行令臻于致理歟永念慚嘆迨茲申敕自
今內(nèi)外班列職位之士各務(wù)素樸弘茲國(guó)風(fēng)有僭差
尤甚者御史糾上主者宣示中外咸知朕意焉文宗
承長(zhǎng)慶寶歷奢靡之風(fēng)銳意懲革躬行儉素以率厲
之
遼
圣宗統(tǒng)和九年秋七月乙巳詔禁奢侈
按遼史圣宗本紀(jì)云云
宋
真宗咸平四年遣使廉察風(fēng)俗
按宋史真宗本紀(jì)咸平四年八月丁卯遣使巴蜀廉
察風(fēng)俗
哲宗元佑元年詔正風(fēng)俗
按宋史哲宗本紀(jì)元佑元年六月甲寅詔正風(fēng)俗修
紀(jì)綱勿理隱疵細(xì)故
光宗紹熙三年詔戒飭風(fēng)俗
按宋史光宗本紀(jì)紹熙三年六月辛丑朔下詔戒飭
風(fēng)俗禁民奢侈與士為文浮靡吏茍且飾偽者
寧宗嘉泰元年詔禁風(fēng)俗奢侈
按宋史寧宗本紀(jì)嘉泰元年夏四月辛卯詔以風(fēng)俗
侈靡災(zāi)后官軍營(yíng)造務(wù)遵法制內(nèi)出銷金鋪翠焚之
通衢禁民無(wú)或服用
金
章宗明昌元年詔定制度以勵(lì)風(fēng)俗
按金史章宗本紀(jì)明昌元年八月戊戌上諭宰臣曰
何以使民棄末而務(wù)本以廣儲(chǔ)蓄令集百官議戶部
尚書鄧儼等曰今風(fēng)俗侈靡宜定制度辨上下使服
用居室各有差等抑昏喪過(guò)度之禮禁追逐無(wú)名之
費(fèi)用度有節(jié)蓄積自廣矣右丞履參知政事守貞謚
曰凡人之情見(jiàn)美則愿若不節(jié)以制度將見(jiàn)奢侈無(wú)
極費(fèi)用過(guò)多民之貧乏殆由此致方今承平之際正
宜講究此事為經(jīng)久法上是履議
泰和元年禁風(fēng)俗奢僭
按金史章宗本紀(jì)泰和六年敕尚書省舉行風(fēng)俗奢
侈之禁
衛(wèi)紹王大安元年十月己卯詔戒厲風(fēng)俗
按金史衛(wèi)紹王本紀(jì)云云
明
太祖洪武元年禁民喪葬宴樂(lè)以厚風(fēng)俗
按大政紀(jì)洪武元年十二月辛未御史高原侃言京
師人民猶習(xí)元氏舊俗凡有喪葬設(shè)宴會(huì)親友作樂(lè)
娛尸惟較酒殽厚薄無(wú)哀戚之情流俗之壞至此非
所以為治且京師天下之本萬(wàn)民之所取則者一事
非禮則海內(nèi)之人轉(zhuǎn)相視效弊可勝言況送終禮之
大者不可不謹(jǐn)乞禁止以厚風(fēng)俗上是其言
憲宗成化六年禁風(fēng)俗奢侈
按大政紀(jì)成化六年十二月戶部都給事中王弘等
上言近來(lái)京城內(nèi)外風(fēng)俗奢侈服食僭用無(wú)度酒席
皆簇盤民之困窮由此在京射利之徒屠宗順等數(shù)
家販賣寶石至以進(jìn)獻(xiàn)為名或邀取官職或倍獲價(jià)
利□國(guó)病民莫甚于此乞嚴(yán)加禁革及將宗順等倍
價(jià)賣過(guò)寶石銀兩追征入官給發(fā)賑濟(jì)刑部尚書陸
瑜上議以為弘等所言深切時(shí)弊請(qǐng)逮宗順等數(shù)人
治罪追價(jià)利以充賑濟(jì)詔宗順等姑置不問(wèn)備榜申
明禁約
風(fēng)俗部總論
易經(jīng)
觀卦
象曰風(fēng)行地上觀先王以省方觀民設(shè)教
程
傳
風(fēng)行地上周及庶物為由歷周覽之象故先王
體之為省方之禮以觀民俗而設(shè)政教也天子巡
省四方觀視民俗設(shè)為政教如奢則約之以儉儉
則示之以禮是也省方觀民也設(shè)教為民觀也
恒卦
彖曰日月得天而能久照四時(shí)變化而能久成圣人
久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬(wàn)物之情
可見(jiàn)矣
程
傳
圣人以常久之道行之有常而天下化之以成
美俗也觀其所恒謂觀日月之久照四時(shí)之久成
圣人之道所以能常久之理觀此則天地萬(wàn)物之
情理可見(jiàn)矣
漸卦
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
程
傳
山上有木其高有因漸之義也君子觀漸之象
以居賢善之德化美于風(fēng)俗人之進(jìn)于賢德必有
其漸習(xí)而后能安非可陵節(jié)而遽至也在已且然
教化之于人不以漸其能入乎移風(fēng)易俗非一朝
一夕所能成故善俗必以漸也
禮記
經(jīng)解
孔子曰入其國(guó)其教可知也
注
觀其風(fēng)俗則知其所以教
其為人也溫柔敦厚詩(shī)教也疏通知遠(yuǎn)書教也廣博
易良樂(lè)教也絜靜精微易教也恭儉莊敬禮教也屬
辭比事春秋教也故詩(shī)之失愚書之失誣樂(lè)之失奢
易之失賊禮之失煩春秋之失亂其為人也溫柔敦
厚而不愚則深于詩(shī)者也疏通知遠(yuǎn)而不誣則深于
書者也廣博易良而不奢則深于樂(lè)者也絜靜精微
而不賊則深于易者也恭儉莊敬而不煩則深于禮
者也屬辭比事而不亂則深于春秋者也
疏
孔子曰入其國(guó)其教可知也者言人君以六經(jīng)
之道各隨其民教之民從上教各從六經(jīng)之性觀
民風(fēng)俗則知其教故云其教可知也凡人君行此
等六經(jīng)之教以化于下在下染習(xí)其教還有六經(jīng)
之性故云詩(shī)教書教之等
管子
八觀
入國(guó)邑視宮室觀車馬衣服而侈儉之國(guó)可知也夫
國(guó)城大而田野淺狹者其野不足以養(yǎng)其民城域大
而人民寡者其民不足以守其城宮營(yíng)大而室屋寡
者其室不足以實(shí)其宮室屋眾而人徒寡者其人不
足以處其室囷倉(cāng)寡而臺(tái)榭繁者其藏不足以共其
費(fèi)故曰主上無(wú)積而宮室美氓家無(wú)積而衣服修乘
車者飾觀望步行者文采本資少而末用多者侈
國(guó)之俗也國(guó)侈則用費(fèi)用費(fèi)則民貧民貧則奸智生
奸智生則邪巧作故奸邪之所生生于匱不足匱不
足之所生生于侈侈之所生生于毋度故曰審度量
節(jié)衣服儉財(cái)用禁侈泰為國(guó)之急也不通于若計(jì)者
不可使用國(guó)故曰入國(guó)邑視宮室觀車馬衣服而侈
儉之國(guó)可知也
入州里觀習(xí)俗聽(tīng)民之所以化其上而治亂之國(guó)可
知也州里不鬲閭闬不設(shè)出入無(wú)時(shí)早晏不禁則攘
奪竊盜攻擊殘賊之民毋自勝矣食谷水巷鑿井場(chǎng)
圃接樹(shù)木茂宮墻毀壞門戶不閉外內(nèi)交通則男女
之別毋自正矣鄉(xiāng)毋長(zhǎng)游里毋士舍時(shí)毋會(huì)同喪蒸
不聚禁罰不嚴(yán)則齒長(zhǎng)輯睦毋自生矣故昏禮不謹(jǐn)
則民不修廉論賢不鄉(xiāng)舉則士不及行貨財(cái)行于國(guó)
則法令毀于官請(qǐng)謁得于上則黨與成于下鄉(xiāng)官無(wú)
法制百姓群徒不從此亡國(guó)弒君之所自生也故曰
入州里觀習(xí)俗聽(tīng)民之所以化其上者而治亂之國(guó)
可知也
賈誼新書
俗激
大臣之俗特以牘書不報(bào)小期會(huì)不答耳以為大故
不可矣天下之大指舉之而激俗流失世壞敗矣固
恬弗知怪大故也加刀筆之吏務(wù)在筐箱而不知大
體陛下又弗自憂故如此哉夫邪俗日長(zhǎng)民相然席
于無(wú)廉恥禮義非循也豈為人子背其父為人臣固
忠于君哉豈為人弟欺其兄為人下固信其上哉陛
下雖有權(quán)柄事業(yè)將何所寄之管子曰四維一曰禮
二曰義三曰廉四曰恥四維不張國(guó)乃滅亡使管子
愚無(wú)識(shí)人也則可使管子而少知治體則是豈不可
為寒心今世以侈靡相競(jìng)而上無(wú)制度棄禮義捐廉
恥日甚可謂月異而歲不同矣逐利乎口耳念非
顧行也今其甚者剄大父矣刖大母矣踝嫗矣刺兄
矣盜者慮探柱下之金掇寢尸之簾攓兩廟之器白
晝大都之中剽吏而奪之金矯偽者出幾拾萬(wàn)石粟
賦六百余萬(wàn)錢乘傳而行郡諸侯此其無(wú)行義之尤
至者已其余猖獗而趨之者乃豕羊而往是類管
子謂四維不張者與竊為陛下惜之以臣之意吏慮
不動(dòng)于耳目以為是特適然耳夫移風(fēng)易俗使天下
移心而鄉(xiāng)道類非俗吏之所能為也陛下又不自憂
竊為陛下惜之夫立君臣等上下使父子有禮六親
有紀(jì)此非天所為人之所設(shè)也夫人之所設(shè)弗為立
持不植則僵不修則壞秦滅四維不張故臣乖而相
攘上下亂賤而無(wú)差父子六親殃僇而失其宜奸人
并起萬(wàn)民離畔凡十三歲而社稷為墟今四維猶未
備也故奸人冀幸而眾心疑惑矣豈如今定經(jīng)制令
主主臣臣上下有差父子六親各得其宜奸人無(wú)所
冀幸群眾信上而不疑惑哉此業(yè)一定世世常安而
后有所持循矣若夫經(jīng)制不定是猶度江河無(wú)維楫
中流而遇風(fēng)波也船必覆矣悲夫備不豫具之也可
不察乎
劉子
風(fēng)俗
風(fēng)者氣也俗者習(xí)也土地水泉?dú)庥芯徏甭曈懈呦?br />謂之風(fēng)焉人居此地習(xí)以成性謂之俗焉風(fēng)有薄厚
俗有淳澆明王之化當(dāng)移風(fēng)使之雅易俗使之正是
以上之化下亦為之風(fēng)焉民習(xí)而行亦為之俗焉楚
越之風(fēng)好勇其俗赴死而不顧?quán)嵭l(wèi)之風(fēng)好淫其俗
輕蕩而忘歸晉有唐虞之遺風(fēng)其俗節(jié)財(cái)而儉嗇齊
有景公之余化其俗奢侈以夸競(jìng)陳太姬無(wú)子好巫
祝其俗事鬼神祈福燕丹結(jié)客納勇士于后宮其俗
侍妻妾于賓客斯皆上之風(fēng)化人習(xí)為俗也越之東
有轍沐之國(guó)其人父死即負(fù)其母而棄之云是鬼妻
不可與同居其長(zhǎng)子生則解肉而食其母謂之宜弟
楚之南有啖人之國(guó)其親戚死拆其肉而埋其骨謂
之為孝秦之西有義渠之國(guó)其人死則聚柴而焚之
煙上熏天謂之升霞胡之北有射姑之國(guó)其人親戚
死則棄之于江中謂之水仙斯皆異俗也先王傷風(fēng)
俗之不善故立禮教以革其弊制禮樂(lè)以和其性風(fēng)
移俗易而天下正矣
何垣西疇常言
正弊
甚矣風(fēng)俗侈靡而法禁不行也泥金以飾服玩而山
澤之產(chǎn)耗矣銷錢以為器具而鼓鑄之利□矣京都
列肆日價(jià)相夸遠(yuǎn)方何禁焉王公戚里時(shí)尚競(jìng)新士
庶何責(zé)焉法行而后化流皆當(dāng)自近始也
冠昏喪祭民生日用之禮不可茍也在上莫為之制
節(jié)而一聽(tīng)俚俗之自為鄙陋不經(jīng)甚矣考古酌今著
為一典頒之四方以革猥習(xí)是當(dāng)今之急務(wù)也
三代盛時(shí)民德歸壹農(nóng)祥祈報(bào)而已今也祠社非時(shí)
率斂任醵急于官府是豐年常若不給一遇饑歉則
流亡矣上之教不明下由之而莫知悔也如之何而
使斯民之富庶也
丘浚大學(xué)衍義補(bǔ)
一道德以同風(fēng)俗
易象曰天與火同人君子以類族辨物
臣按天下之事理有同有異同則一異則二惟有
以一其二然后有以合其異而同焉是故理出于
天而具于人者為道為德為事事在天下者有族
有物族以類而聚物以群而分其聚也各以其類
而合其分也各以其形而殊茍非在上者一之以
道德安能使其合者不茍于同而殊者不終于異
哉合者不茍于同殊者不終于異則咸為道德之
歸此人所以無(wú)異心家所以無(wú)殊俗國(guó)所以無(wú)異
政也天無(wú)不覆而火上于天故明之所及者廣于
凡天之所覆者無(wú)不照燭蕩蕩乎四海九州同一
文明之化也
詩(shī)序曰王道衰禮義廢政教失國(guó)異政家殊俗
按臣國(guó)國(guó)自為政家家自為俗者由道德之不一
也道德之所以不一者由乎王道衰而禮義廢政
教失也使文武之君常存而道德之教不息禮義
興行政教不失上焉而君有所依據(jù)以為治中焉
而臣有所持循而輔治下焉而民莫不守其制而
不敢易遵其化而不能違如此則億兆家如一家
千百國(guó)如一國(guó)千萬(wàn)世如一世矣
王制天下無(wú)事與諸侯相見(jiàn)曰朝考禮正刑一德以
尊于天子
臣按禮刑出于上而行于下諸侯當(dāng)無(wú)事之時(shí)而
行來(lái)朝之禮則稽考其禮之行于侯國(guó)者恐其或
有所違僭者乎違僭則亟改之質(zhì)正其刑之用于
侯國(guó)者恐其或有所偏枉者乎偏枉則亟正之若
夫德之為德則上下之所同德者也上本是德以
為政教而侯國(guó)之政教亦必率而行之茍有異同
焉則非一矣故必一之使上之所行下之所遵同
一天理之公人道之正也如是則是能尊崇天子
之命矣
司徒一道德以同俗
臣按天地之生人也雖同一其天而各異其地惟
其地之異是以所習(xí)者不能無(wú)異焉此其所以有
異俗也圣人居天子之位宅中以圖治必反其習(xí)
之異以歸之同焉則國(guó)不異政家不殊俗矣何也
蓋蚩蚩之民所生于地者其氣雖異而所稟于天
者其理則同彼以其氣之偏而異其趣向吾則本
天地之正氣人心之正道抑其偏而返之正合其
異而歸之同使天下之人同其趣向而無(wú)彼疆此
界之殊是豈別為一種巧妙之法出于其性分之
外哉無(wú)非因其固有之理使復(fù)其初而已是故天
生人而與之以性人所共由者謂之道人所同得
者謂之德各由其所由自以為宜各得其所得自
以為是而不知其所由者非所當(dāng)由其所得者非
所當(dāng)?shù)萌巳烁魇瞧渌嵌恢錇榉谴颂煜?br /> 之俗所以紛紛不同也圣人在上則設(shè)為學(xué)校建
立師儒本義理以為教條著經(jīng)書以為教法必則
古昔必稱先王必明圣人之道諄諄然而播告之
修切切然而申明其義使天下之人咸知道出于
天而行于人德本于道而得于己同一降衷之理
同一秉彝之天敢有非吾之道而道其所道非吾
之德而德其所德則政令之所必禁刑罰之所必
加也如此則營(yíng)東邠西越南冀北地不同而皆同
其天人雖異而不異其行風(fēng)俗豈有異同者哉吾
見(jiàn)人人同其所行家家同其所習(xí)處處同其所尚
矣風(fēng)俗豈有不同者哉然則風(fēng)俗所以同者夫豈
無(wú)其故哉上文有曰修六禮以節(jié)民性明七教以
興民德齊八政以防民淫六禮冠婚喪祭鄉(xiāng)相見(jiàn)
七教父子兄弟夫婦君臣長(zhǎng)幼朋友賓客八政飲
食衣服事為異別度量數(shù)制吾修吾之禮則凡吾
人自幼而長(zhǎng)自老而死皆有所據(jù)依以慎終追遠(yuǎn)
會(huì)合交接而彼禱禳追薦髡首絕類者自不為矣
吾明吾之教則凡吾人由親而□由內(nèi)而外皆有
所聯(lián)比以尊尊親親長(zhǎng)長(zhǎng)幼幼而彼假合私昵反
倫背道者自不行矣禮修而教明則道德一矣然
其散見(jiàn)于人為者一有過(guò)焉則有以悖禮而傷教
而道德不能保其久而不變矣故又有八政以齊
之焉是故異服異言者有禁奇技淫巧者有誅百
工技藝皆有常業(yè)而不敢習(xí)為異端日用器械皆
有定制而不敢作為邪異尺度權(quán)量長(zhǎng)短大小必
同物數(shù)布幅多寡廣狹必定如是則若遠(yuǎn)若近曰
大曰小皆不敢立異改常均齊方正咸惟道德之
歸此天下風(fēng)俗所以常同也歟
子曰攻乎異端斯害也已
臣按風(fēng)俗之所以不同者以道德之不一也道德
之所以不一者以異端道其所道德其所德故也
戰(zhàn)國(guó)之時(shí)異端之大者在楊墨秦漢以來(lái)異端之
大者在佛老必欲天下之風(fēng)俗皆同而道德無(wú)不
一非絕去異端之教不可也然在孟子則辟楊墨
在韓歐程朱則辟佛老然而終莫如之何者非獨(dú)
不能人其人火其書廬其居也非謂嘗去矣而復(fù)
大集攻之暫破而愈堅(jiān)撲之未滅而愈熾也蓋彼
之所以盛行者非彼立法之善也亦非為彼之人
之能也彼窺吾之所有者而盜之吾失之而彼得
之吾非獨(dú)不知彼竊吾之所有往往訐其所短而
較以是非謂彼之所為者近是于吾而非噫抑孰
知彼之所以為我害者即我之所固有者哉夫
取人之物而竊用之宜其近是而非也彼之群居
而聚食竊吾學(xué)校養(yǎng)士之禮也彼之誦經(jīng)而說(shuō)法
竊吾弦誦教士之禮也彼之祈禳竊吾祭薦之禮
也彼之追薦竊吾殯虞之禮也吾用其真者則彼
贗者自不售矣昔晏子之于權(quán)臣僭竊曰惟禮可
以已之臣于異端亦云夫禮之在天下不可一日
無(wú)者禮行則道德一矣道德一則風(fēng)俗同矣蓋道
德其理也而禮則其理之有節(jié)文而見(jiàn)于事而可
行者也是故吾有學(xué)校以養(yǎng)士非學(xué)校不得以聚
徒吾有經(jīng)術(shù)以教人非經(jīng)術(shù)不得以駕說(shuō)有禮以
祭神非其鬼則不許祭有具以送終非得為則不
許用如是則彼之教吾之人非獨(dú)不敢為且不暇
為而亦不屑為矣道德其有不一風(fēng)俗其有不同
也哉
漢董仲舒言于武帝曰春秋大一統(tǒng)者天地之常經(jīng)
古今之大誼也今師異道人異論百家殊方指意不
同是以上亡以持一統(tǒng)法制數(shù)變下不知所守臣愚
以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者皆絕其道勿使
并進(jìn)邪僻之說(shuō)滅息然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明民
知所從矣天子善其對(duì)以仲舒為江都相丞相衛(wèi)綰
因奏所舉賢良或治申韓蘇張之言亂國(guó)政者請(qǐng)皆
罷奏可
臣按為治之道二政與教而已政有紀(jì)綱教有樞
要為政而振其紀(jì)綱為教而撮其樞要治道張矣
夫以四海之大兆民之眾人各一心心各一見(jiàn)人
人有意欲行其私茍非上之人撮其樞要總攝而
整齊之使一其歸人人必濟(jì)其所欲物物必遂其
所私事事必行其所見(jiàn)天下何由而統(tǒng)于一也圣
人有見(jiàn)于此所以有一道德之說(shuō)焉然道德之體
一而已矣而其為用則不一焉人各其心心各其
見(jiàn)自皆以為道德也然皆似是而非是故以非為
是者滔滔皆是也習(xí)申韓者以申韓為道德習(xí)楊
墨者以楊墨為道德習(xí)蘇張者以蘇張為道德習(xí)
佛老者以佛老為道德紛紛籍籍各以其所道德
者以為道德其與學(xué)孔孟者之于孔孟之道德若
無(wú)以異也彼各是其是而非人之非非上之人示
之以真是而明其所以為非彼安肯非己之所是
而是人之所非哉武帝即位之初首舉賢良方正
即得董仲舒之真儒者仲舒首以是為言而丞相
衛(wèi)綰又以為奏于是罷黜百家而世之學(xué)者因是
而知尊孔氏之道自后建太學(xué)立博士明經(jīng)術(shù)使
儒者之道大明于天下一洗秦人之陋至今儒道
盛行經(jīng)術(shù)大明皆武帝振作之功衛(wèi)綰奏請(qǐng)之績(jī)
仲舒發(fā)揚(yáng)之力也嗚呼其有功于世道亦豈細(xì)哉
宣帝甘露三年詔諸儒論五經(jīng)異同于石渠閣蕭望
之等平奏上親稱制臨決立梁丘易夏侯尚書谷梁
春秋博士
唐太宗貞觀十四年命國(guó)子祭酒孔□達(dá)等撰五經(jīng)
正義雖包貫異家為詳博其間不能無(wú)繆冗博士馬
嘉運(yùn)駁正其失有詔更令裁定
臣按漢宣帝會(huì)諸儒于石渠講論五經(jīng)同異然惟
講論之而已未有成書也至唐太宗始命孔□達(dá)
會(huì)諸儒臣撰五經(jīng)正義是亦一道德之一端也蓋
道德雖具于人心出于天命然不考之圣賢之經(jīng)
傳安知其不以是為非以非為是哉是以自古帝
王有志于三代之治者莫不以同風(fēng)俗為務(wù)同風(fēng)
俗者莫不以一道德為先一道德者茍不質(zhì)正于
圣賢之言何以知其所以然之故與其所當(dāng)然之
則而施行之哉雖欲道德之一不可得也圣賢之
言具載經(jīng)傳不有以表章而發(fā)明之上之人何以
為據(jù)下之人有不信者矣是以帝王欲一道德以
同風(fēng)俗往往留意于經(jīng)籍而命諸儒考正而會(huì)
之用以頒布天下使家傳而人誦之則凡有是道
德者皆知如是則為道德不如是則非咸為道德
之歸而風(fēng)俗醇正而無(wú)彼疆此界之殊矣唐太宗
有見(jiàn)于此而命孔□達(dá)以考正六經(jīng)而□達(dá)不足
以承上意而所正者多有繆冗則亦何益之有哉
□達(dá)之學(xué)雖有可疵而太宗之見(jiàn)則超然出乎后
世人君之表可尚也已我太祖開(kāi)國(guó)之先首建學(xué)
校未幾詔行科舉一以五經(jīng)四書教人取士士各
專一經(jīng)而兼治四書太宗又命諸儒輯五經(jīng)四書
性理大全易主程朱書主蔡氏詩(shī)主朱氏春秋主
胡氏禮記則用陳澔集說(shuō)四書之訓(xùn)則一本朱子
集注章句焉夫五經(jīng)自漢以來(lái)專門名家各自開(kāi)
戶牖而殊軌轍或泥于訓(xùn)詁或流于讖緯至于有
宋濂洛關(guān)閩諸儒者出然后經(jīng)旨大明于世而我
列圣又表章之遂為千古不刊之大典不易之定
論是以道德一而無(wú)岐轍之差風(fēng)俗同而無(wú)疆界
之別斯世斯民得以見(jiàn)天地之純?nèi)R(shí)圣賢之至
理享帝王之盛治一何幸歟
東晉范□好儒學(xué)性質(zhì)直嘗謂王□何晏之罪深于
桀紂或以為貶之太過(guò)□曰王何滅棄典文幽沉仁
義游辭浮說(shuō)波蕩后生使搢紳之徒翻然改轍以至
禮壞樂(lè)崩中原傾覆遺風(fēng)余俗至今為患桀紂縱暴
一時(shí)適足以喪身覆國(guó)為后世戒豈能回百姓之視
聽(tīng)哉故吾以為一世之禍輕歷代之患重自喪之罪
小迷眾之罪大也
臣按老莊之說(shuō)疾世俗之孳孳于利祿而不知所
底止故肆為論說(shuō)欲矯而正之而不自知其言之
過(guò)也后之人祖其言以為說(shuō)得其言而不得其所
以言故申韓用之以為慘刻王何用之以為浮蕩
申韓用而嬴秦亡王何恣而魏晉滅此無(wú)他道德
不明于天下立說(shuō)者各自道德其道德而用其說(shuō)
者不知其所謂道德之非道德故爾向使明君在
位而輔其政者有其人師表立于上義理明于下
豈有是哉宋之時(shí)道學(xué)大明其末流之弊乃有假
之說(shuō)以濟(jì)其私一切不事事上之人從而信之遂
至于議論多而成功少虛文勝而實(shí)效微一時(shí)士
大夫其所崇尚者雖邪正與晉人不同而同歸于
亂嗚呼人主之好尚可不慎擇而精察之哉
韓愈曰老子之小仁義非毀之也其見(jiàn)者小也坐井
而觀天曰天小者非天小也彼以煦煦為仁孑孑為
義其小之也則宜其所謂道道其所道非吾所謂道
也其所謂德德其所德非吾所謂德也凡吾所謂道
德云者合仁與義言之也天下之公言也老子之所
謂道德云者去仁與義言之也一人之私言也周道
衰孔子沒(méi)火于秦黃老于漢佛于晉魏梁隋之間其
言道德仁義者不入于楊則入于墨不入于老則入
于佛入于彼必出于此又曰古之為民者四今之為
民者六古之教者處其一今之教者處其三農(nóng)之家
一而食粟之家六工之家一而用器之家六商之家
一而資焉之家六奈之何民不窮且盜也
臣按古之民四而其教一當(dāng)是之時(shí)人無(wú)異習(xí)士
無(wú)異學(xué)此風(fēng)俗所以醇厚也蓋民分于四各有恒
業(yè)而衣食易給教專于一士有定見(jiàn)而趣向不差
風(fēng)俗安得不同自佛老之教興而民與教皆增其
二議論則此是而彼非風(fēng)俗則日異而月不同此
無(wú)他各道其道各德其德道德不一之故也
歐陽(yáng)修曰中國(guó)有佛固已久矣堯舜三代之際王政
修明禮義之教充于天下于此之時(shí)雖有佛無(wú)由而
入及三代衰王政闕禮義廢后二百余年而佛至乎
中國(guó)由是言之佛所以為吾患者乘其闕廢之時(shí)而
來(lái)此其受患之本也補(bǔ)其闕修其廢使王政明而禮
義充雖有佛無(wú)所施于吾民矣此亦自然之勢(shì)也
臣按歐陽(yáng)修此言推本之論也然謂之曰此自然
之勢(shì)也臣則以為此自然之理也豈但勢(shì)哉彼佛
者去吾中國(guó)數(shù)萬(wàn)里其勢(shì)無(wú)由至中國(guó)然其所以
導(dǎo)之入吾中國(guó)者中國(guó)之人也今其法行乎中國(guó)
千余年其勢(shì)已堅(jiān)牢不可動(dòng)搖其言入人心也已
深而其像設(shè)屋宇在人耳目者已稔熟一旦欲去
之其勢(shì)誠(chéng)有不易然者歐陽(yáng)氏欲吾修補(bǔ)吾政教
之闕廢者誠(chéng)反本之論然吾政教之闕且廢非一
日矣一旦復(fù)其千年之故非假之十百年不能也
十百年之中其君其相豈能皆得卓然不惑者為
之哉臣愚以為莫若定為家鄉(xiāng)之禮頒布天下使
家家行古禮其勢(shì)自衰此則朝令而夕可行也積
數(shù)十年人皆知吾禮之簡(jiǎn)徑而覺(jué)彼法之勞攘有
損于財(cái)無(wú)益于事自然廢置而不振英君誼辟有
志于扶世教辟邪說(shuō)者出于其間舉韓子所謂人
人火書廬居之說(shuō)乘其衰而去之則中國(guó)三代道
德之教禮義之俗頓然復(fù)矣
修又言于君曰士之所本在乎六經(jīng)而自暴秦焚書
圣道中絕漢興收拾亡逸所存無(wú)幾去圣既遠(yuǎn)莫可
考證偏學(xué)異說(shuō)因自名家然而授受相傳尚有師法
暨晉宋而下師道漸亡至唐為九經(jīng)正義所載既博
所擇不精多引讖緯之書以相雜亂乞特詔儒臣刪
去讖緯之文使學(xué)者不為怪異之言所惑亂然后經(jīng)
義純一無(wú)所駁雜臣愚以謂欲使士子學(xué)古勵(lì)行而
不本六經(jīng)欲學(xué)六經(jīng)而不去其詭異欲望功化之成
不可得也
臣按秦漢以來(lái)之六經(jīng)所以至于今日者實(shí)賴孔
□達(dá)之正義其刻板尚存于福州府學(xué)世之學(xué)經(jīng)
者因得以考見(jiàn)古人之訓(xùn)詁義例而知其名物度
數(shù)之詳雖其間多駁雜詭異之言如歐陽(yáng)氏所言
者然朱子謂漢魏諸儒正音讀通訓(xùn)詁考制度辨
名物學(xué)者茍不先涉其流則亦何以用功于此則
其書亦世之不可無(wú)者也第欲中心有主而知所
擇耳夫自有宋九儒講明經(jīng)旨一洗漢唐之陋六
經(jīng)之文如日中天六經(jīng)之道如水行地三尺童子
皆知性之本善而有荀況揚(yáng)雄之所不及者然揆
其所至出口入耳者不過(guò)傳習(xí)之言而因心考義
者雖若有差終有的然之見(jiàn)此古之圣賢其教人
皆隱而不發(fā)舉一隅不以三隅反則不復(fù)者有由
然也今五經(jīng)四書先儒訓(xùn)釋明白無(wú)疑矣學(xué)者口
誦而心解不復(fù)致疑于其間然所謂無(wú)疑者豈真
無(wú)疑哉朱子謂今之學(xué)子能言真如鸚鵡蓋鸚鵡
之言效人聲耳其心未必有所解也宋元之間草
澤之儒紛然雜出于所謂五經(jīng)四書者又各加訓(xùn)
解大意主于立說(shuō)而不盡以解經(jīng)其間可取者不
過(guò)數(shù)家其余皆欲炫奇斗勝耳解經(jīng)而炫奇斗勝
其視漢人之專門名家則又益卑矣宜俾學(xué)經(jīng)者
專究心于圣經(jīng)然后及于宋儒之傳一以是為主
然后博考漢魏諸儒之訓(xùn)詁制度名物焉有余力
則旁及于近世諸人之訓(xùn)說(shuō)可也乞敕儒學(xué)之臣
精加考擇以示學(xué)者并示以讀經(jīng)之法必先經(jīng)而
后傳而后及乎諸說(shuō)則心有定見(jiàn)不為異說(shuō)之所
惑亂矣是乃一道德之門徑也
曾鞏曰古之治天下者一道德同風(fēng)俗蓋九州之廣
萬(wàn)民之眾千歲之遠(yuǎn)其教已明其習(xí)已成之后所守
者一道所傳者一說(shuō)而已故詩(shī)書之文歷世數(shù)十作
者非一而言未嘗不相為終始化之如此其至也當(dāng)
是之時(shí)異行者有誅異言者有禁防之又如此其備
也故二帝三王之際及其中間嘗更衰亂而余澤未
熄之時(shí)百家眾說(shuō)未有能出于其間者也及周之末
世先王之教化法度既廢余澤既熄世之治方術(shù)者
各得其一偏故人奮其私智家尚其私學(xué)者□起于
中國(guó)皆明其所長(zhǎng)而昧其所短矜其所得而諱其所
失天下之士各自為言而不能相通世之人不復(fù)知
夫?qū)W之有統(tǒng)道之有歸也
臣按百家眾技如耳目口鼻各有所用而不能相
通而圣人大學(xué)之道則如心君處?kù)`臺(tái)之中為百
骸之主宰各因其所用者明而通之使之互相為
用而底于大成焉如此則學(xué)有統(tǒng)道有歸所守者
同一道所傳者同一說(shuō)矣
程顥言于神宗曰治天下以正風(fēng)俗得賢才為本宋
興百余年而教化未大醇人情未盡美士人微謙退
之節(jié)鄉(xiāng)閭無(wú)廉恥之行刑雖繁而奸不止官雖冗而
材不足者此蓋學(xué)校之不修師儒之不尊無(wú)以風(fēng)勸
養(yǎng)勵(lì)之使然耳古者一道德以同風(fēng)俗茍師學(xué)不正
則道德何從而一方今人執(zhí)私見(jiàn)家為異說(shuō)支離經(jīng)
訓(xùn)無(wú)復(fù)統(tǒng)一道之不明不行乃在于此臣謂宜先禮
命近侍賢儒各以類舉及凡執(zhí)事方岳州縣之吏悉
心推訪凡有明先王之道德業(yè)充備足為師表者其
次有篤志好學(xué)材良行修者皆以名聞其高蹈之士
朝廷當(dāng)厚禮延聘其余命州縣敦遣萃于京師館之
寬閑之宇豐其廩餼恤其家之有無(wú)以大臣之賢典
領(lǐng)其事俾群儒朝夕相與講明正學(xué)其道必本于人
倫明乎物理其教自小學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)以往修其孝弟
忠信周旋禮樂(lè)其所以誘掖激厲漸摩成就之道皆
有節(jié)序其要在于擇善修身至于化成天下自鄉(xiāng)人
而可以至于圣人之道其學(xué)行皆中于是者為成德
又其次取材識(shí)明達(dá)可進(jìn)于善者使日受其業(yè)稍久
則舉其賢杰以備高任擇其學(xué)業(yè)大明德義可尊者
為大學(xué)之師次以分教天下之學(xué)始自藩府至于列
郡擇士之愿學(xué)民之俊秀者入學(xué)漸自大學(xué)及州郡
之學(xué)擇其道業(yè)之成可為人師者使教于縣之學(xué)如
州郡之制如此則得士浸廣天下風(fēng)俗將日入醇正
王化之本也帝王之道莫尚于此愿陛下特留宸意
為萬(wàn)世行之
臣按程子謂治天下以正風(fēng)俗得賢才為本臣竊
以謂得賢才又正風(fēng)俗之本必欲得賢才以正風(fēng)
俗而一道德又其本也道德不一則人執(zhí)私見(jiàn)家
為異說(shuō)各道其所道德其所德不相統(tǒng)壹矣必欲
道德之一而咸惟中正之歸則又在師道之立焉
立師道以修學(xué)校之政俾其掌天下之風(fēng)化教天
下之人材考正經(jīng)典講明義理以一人心之趨向
期于道德之一風(fēng)俗之同而后已所以然者非得
夫程子所謂明先王之道德業(yè)充備足為師表者
曷足以當(dāng)茲任哉惟我祖宗建學(xué)立師教育人材
一以五經(jīng)四書為教學(xué)之具凡今布列中外者孰
非明先王之道之士哉今日班行之中搢紳之列
未必?zé)o其人也盍加推訪其間有德行文學(xué)聞望
素著冠于一時(shí)為內(nèi)外所推重者即僉舉以聞命
以師儒之首秩俾之自擇其屬必得如程子所謂
篤志好學(xué)材良行備者以充其選而又于大臣中
特命一人典領(lǐng)其事如程子所云者授以璽書責(zé)
以提督作興之任俾其率領(lǐng)群儒詳立規(guī)條一本
程子所上札十以為準(zhǔn)則根據(jù)學(xué)校所施行者必
太祖皇帝所定之學(xué)規(guī)士子所誦習(xí)者必太宗皇
帝所頒之書籍參諸古典酌以時(shí)制凡夫?qū)W校所
以誘掖激厲漸摩成就之道節(jié)目次第門分條具
以為一代教養(yǎng)之法既行之太學(xué)又頒之天下如
此則施教者有成效受教者有成德而推其所得
以為教者皆有成法而用之無(wú)窮矣要必就其所
教多士之中差其果于行事者用以厘百司之務(wù)
擇其深于道義者留以為太學(xué)之師散其明于經(jīng)
訓(xùn)者分以掌州縣之教而州縣受教之士又以其
所受于教者之教以卒業(yè)于太學(xué)以分任于有司
以推教于他人彼此承傳后先授受同此詩(shī)書之
習(xí)同此道德之歸朝廷之政教此道此德也官府
之禁令此道此德也百官之職業(yè)此道此德也學(xué)
校之功課此道此德也道德既一風(fēng)俗自同立德
者不索隱以行怪行事者不謀利而計(jì)功為學(xué)者
不駕虛而翼偽修辭者不厭常而喜新居官者不
黨同而伐異渾渾乎和平溫厚之天坦坦乎大中
至正之域世道至此雖唐虞三代不是過(guò)也由是
觀之治天下之道莫大于正風(fēng)俗正風(fēng)俗之要莫
切于一道德程顥一世大儒言于其君欲其特留
宸意為萬(wàn)世行之臣敢昧死援程顥之言以為九
重告
朱熹曰異端害正故君子所當(dāng)辟然須是吾學(xué)既明
洞見(jiàn)大本達(dá)道之全體然后據(jù)天理以開(kāi)有找之私
因彼非以察吾之正議論之間彼此交盡而內(nèi)外之
道一以貫之如孟子論養(yǎng)氣而及告子義外之非因
夷子而發(fā)天理一本之大豈徒攻彼之失而已哉所
以推明吾道之極致本原亦可謂無(wú)余蘊(yùn)矣
臣按朱子之言反本之論所謂上策莫如自治者
也吾惟明吾之道德則彼所謂非道之道非德之
德皆因吾之是而見(jiàn)彼之非正不必拘拘然而與
之較負(fù)勝也吾道既明吾黨既眾則自然所至成
俗不日而復(fù)三代之舊矣
風(fēng)俗部雜錄
韓詩(shī)外傳古者八家而井田萬(wàn)里而為井廣三百步
長(zhǎng)三百步一里其田九百畝廣一步長(zhǎng)百步為一畝
廣百步長(zhǎng)百步為百畝八家為鄰家得百畝余夫各
得二十五畝家為公田十余二十畝共為廬舍各得
二畝半八家相保出入更守疾病相憂患難相救有
無(wú)相貸飲食相召嫁娶相謀漁獵分得仁恩施行是
以其民和親而相好詩(shī)曰中田有廬疆埸有瓜今或
不然今民相伍有罪相伺有刑相舉使構(gòu)造怨仇而
民相殘傷和睦之心賊仁恩害士化所和者寡欲敗
者巨于仁道泯焉詩(shī)曰其何能淑載胥及溺
古穰雜錄今之士大夫不求做好人只求做好官風(fēng)
俗如此蓋亦當(dāng)?shù)勒呤谷灰埠蝿t有一人焉平日仕
未顯時(shí)士林鄙之一旦乞求得好官人皆以為榮向
之鄙之者今則敬之愛(ài)之矣欲人之不求做好官難
矣有一人焉位未顯時(shí)士林重之介然自守恥于干
人好官未必得也若所鄙之人一旦得好官人反重
之而向之重者今反輕之欲人之求做好人難矣今
欲回此風(fēng)俗在當(dāng)?shù)勒吡粢馊舨挥晒摱煤霉?br />者不變前日之所鄙不得好官而為好人者不變前
日之所重庶乎其可也
日知錄漢自孝武表章六經(jīng)之后師儒雖盛而大義
未明故新莽居攝頌德獻(xiàn)符者遍于天下光武有鑒
于此故尊崇節(jié)義敦厲名實(shí)所舉用者莫非經(jīng)明行
修之人而風(fēng)俗為之一變至其末造朝政昏濁國(guó)事
日非而黨錮之流獨(dú)行之輩依仁蹈義舍命不渝風(fēng)
雨如晦雞鳴不已三代以下風(fēng)俗之美無(wú)尚于東京
者故范之論以為桓靈之間君道□僻朝綱日陵
國(guó)隙屢啟自中智以下靡不審其崩離而權(quán)強(qiáng)之臣
息其窺盜之謀豪俊之夫屈于鄙生之議所以傾而
未頹決而未潰皆仁人君子心力之為可謂知言者
矣使后代之主循而弗革即流風(fēng)至今亦何不可而
孟德既有冀州崇獎(jiǎng)跅弛之士觀其下令再三至于
求負(fù)污辱之名見(jiàn)笑之行不仁不孝而有治國(guó)用兵
之術(shù)者于是權(quán)詐迭進(jìn)奸逆萌生故董昭太和之疏
已謂當(dāng)今年少不復(fù)以學(xué)問(wèn)為本專更以交游為業(yè)
國(guó)士不以孝悌清修為首乃以趨勢(shì)求利為先至正
始之際而一二浮誕之徒騁其智識(shí)蔑周孔之書習(xí)
老莊之教風(fēng)俗又為之一變夫以經(jīng)術(shù)之治節(jié)義之
防光武明章數(shù)世為之而未足毀方敗常之俗孟德
一人變之而有余后之人君將樹(shù)之風(fēng)聲納之軌物
以善俗而作人不可不察乎此矣
光武躬行儉約以化臣下講論經(jīng)義常至夜分一時(shí)
功臣如鄧禹有子十三人各使守一藝閨門修整可
為世法貴戚如樊重三世共財(cái)子孫朝夕禮敬常若
公家以故東漢之世雖人才之倜儻不及西京而士
風(fēng)家法似有過(guò)于前代
東京之末節(jié)義衰而文章盛自蔡邕始其仕董卓無(wú)
守卓死驚嘆無(wú)識(shí)觀其集中濫作碑頌則平日之為
人可知矣以其文采富而交游多故后人為立佳傳
嗟乎士君子處衰季之朝常以負(fù)一世之名而轉(zhuǎn)移
天下之風(fēng)氣者視伯喈之為人其戒之哉
風(fēng)俗部藝文
論時(shí)政疏 漢賈誼
今民賣僮者為之繡衣絲履偏諸緣內(nèi)之閑中是古
天子后服所以廟而不宴者也而庶人得以衣婢妾
白縠之表薄紈之里緁以偏諸美者黼繡是古天子
之服今富人大賈嘉會(huì)召客者以被墻古者以奉一
帝一后而節(jié)適今庶人屋壁得為帝服倡優(yōu)下賤得
為后飾然而天下不屈者殆未有也且帝之身自衣
皂綈而富民墻屋被文繡天子之后以緣其領(lǐng)庶人
嬖妾以緣其履此臣所謂舛也夫百人作之不能衣
一人欲天下亡寒胡可得也一人耕之十人聚而食
之欲天下亡饑不可得也饑寒切于民之肌膚欲其
亡為奸邪不可得也國(guó)已屈矣盜賊直須時(shí)耳然而
獻(xiàn)計(jì)者曰毋動(dòng)為大耳夫俗至大不敬也至亡等也
至冒上也進(jìn)計(jì)者猶曰毋為可為長(zhǎng)太息者此也商
君遺禮誼棄仁恩并心于進(jìn)取行之二歲秦俗日敗
故秦人家富子壯則出分家貧子壯則出贅借父耰
□慮有德色母取箕立而誶語(yǔ)抱哺其子與公并
倨婦姑不相說(shuō)則反唇而相稽其慈子嗜利不同禽
獸亡幾耳然并心而赴時(shí)猶曰蹶六國(guó)兼天下功成
求得矣終不知反廉愧之節(jié)仁義之厚信并兼之法
遂進(jìn)取之業(yè)天下大敗眾掩寡智欺愚勇威怯壯陵
衰其亂至矣是以大賢起之威震海內(nèi)德從天下曩
之為秦者今轉(zhuǎn)而為漢矣然其遺風(fēng)余俗猶尚未改
今世以侈靡相競(jìng)而上□制度棄禮誼捐廉恥日甚
可謂月異而歲不同矣逐利不耳慮非顧行也今其
甚者殺父兄矣盜者剟寢尸之簾搴兩廟之器白晝
大都之中剽吏而奪之金矯偽者出幾十萬(wàn)石粟賦
六百余萬(wàn)錢乘傳而行郡國(guó)此其□行義之尤至者
也而大臣特以簿書不報(bào)期會(huì)之間以為大故至于
流俗失世壞敗因恬而不知怪慮不動(dòng)于耳目以為
是適然耳夫移風(fēng)易俗使天下回心而鄉(xiāng)道類非俗
吏之所能為也俗吏之所務(wù)在于刀筆筐篋而不知
大體陛下又不自憂竊為陛下惜之夫立君臣等上
下使父子有禮六親有紀(jì)此非天之所為人之所設(shè)
也夫人之所設(shè)不為不立不植則僵不修則壞管子
曰禮義廉恥是謂四維四維不張國(guó)乃滅□使筦子
愚人也則可管子而少知治體則是豈可不為寒心
哉秦滅四維而不張故君臣乖亂六親殃戮奸人□
起萬(wàn)民離叛凡十三歲而社稷為墟今四維猶未備
也故奸人幾幸而眾心疑惑豈如今定經(jīng)制令君君
臣臣上下有差父子六親各得其宜奸人無(wú)所幾幸
而群臣眾信上不疑惑此業(yè)一定世世常安而后有
所持循矣若夫經(jīng)制不定是猶渡江河亡維楫中流
而遇風(fēng)波船必覆矣可為長(zhǎng)太息者此也
言風(fēng)俗書 貢禹
孝文皇帝時(shí)貴廉潔賤貪污賈人贅□及吏坐臧者
皆禁錮不得為吏賞善罰惡不阿親戚罪白者伏其
誅疑者以與民亡贖罪之法故令行禁止海內(nèi)大化
天下斷獄四百與刑錯(cuò)無(wú)異武帝始臨天下尊賢用
士辟地廣境數(shù)千里自見(jiàn)功大威行遂從耆欲用度
不足乃行一切之變使犯法者贖罪入谷者補(bǔ)吏是
以天下奢侈官亂民貧盜賊并起亡命者眾郡國(guó)恐
伏其誅則擇便巧史書習(xí)于計(jì)簿能欺上府者以為
右職奸軌不勝則取勇猛能操切百姓者以苛暴威
服下者使居大位故亡義而有財(cái)者顯于世欺謾而
善書者尊于朝悖逆而勇猛者貴于官故俗皆曰何
以孝弟為財(cái)多而光榮何以禮義為史書而仕宦何
以謹(jǐn)慎為勇猛而臨官故黥劓而髡鉗者猶復(fù)攘臂
為政于世行雖犬彘家富埶足目指氣使是為賢耳
故謂居官而置富者為雄桀處奸而得利者為壯士
兄勸其弟父勉其子俗之壞敗乃至于是察其所以
然者皆以犯法得贖罪求士不得真賢相守崇財(cái)利
誅不行之所致也今欲興至治致太平宜除贖罪之
法相守選舉不以實(shí)及有臧者輒行其誅亡但免官
則爭(zhēng)盡力為善貴孝弟賤賈人進(jìn)真賢舉實(shí)廉而天
下治矣孔子匹夫之人耳以樂(lè)道正身不解之故四
海之內(nèi)天下之君微孔子之言無(wú)所折中況乎以漢
地之廣陛下之德處南面之尊秉萬(wàn)乘之權(quán)因天地
之助其于變世易俗調(diào)和陰陽(yáng)陶冶萬(wàn)物化正天下
易于決流抑隊(duì)自成康以來(lái)幾且千歲欲為治者甚
眾然而太平不復(fù)興者何也以其舍法度而任私意
奢侈行而仁義廢也陛下誠(chéng)深念高祖之苦醇法太
宗之治正己以先下選賢以自輔開(kāi)進(jìn)忠正致誅奸
臣遠(yuǎn)放□佞放出園陵之女罷倡樂(lè)絕鄭聲去甲乙
之帳退偽薄之物修節(jié)儉之化驅(qū)天下之民皆歸于
農(nóng)如此不解則三王可侔五帝可及唯陛下留意省
察天下幸甚
崇厚論 朱穆
夫俗之薄也有自來(lái)矣故仲尼嘆曰大道之行也而
丘不與焉蓋傷之也夫道者以天下為一在彼猶在
己也故行違于道則愧生于心非畏義也事違于理
則負(fù)結(jié)于意非憚禮也故率性而行謂之道得其天
性謂之德德性失然后貴仁義是以仁義起而道德
遷禮法興而淳樸散故道德以仁義為薄淳樸以禮
法為賊也夫中世之所敦已為上世之所薄況又薄
于此乎故夫天不崇大則覆幬不廣地不深厚則載
物不博人不敦龐則道數(shù)不遠(yuǎn)昔仲尼不失舊于原
壤楚嚴(yán)不忍章于絕纓由此觀之圣賢之德敦矣老
氏之經(jīng)曰大丈夫處其厚不處其薄居其實(shí)不居其
華故去彼取此夫時(shí)有薄而厚施行有失而惠用故
覆人之過(guò)者敦之道也救人之失者厚之行也往者
馬援深昭此道可以為德誡其兄子曰吾欲汝曹聞
人之過(guò)如聞父母之名耳可得聞口不得言斯言要
矣遠(yuǎn)則圣賢履之上世近則邴吉張子儒行之漢廷
故能振英聲于百世播不滅之遺風(fēng)不亦美哉然而
世俗或異風(fēng)化不敦而尚相誹謗謂之臧否記短則
兼折其長(zhǎng)貶惡則并伐其善悠悠者皆是其可稱乎
凡此之類豈徒乖為君子之道哉將有危身累家之
禍焉悲夫行之者不知憂其然故害興而莫之及也
斯既然矣又有異焉人皆見(jiàn)之而不能自遷何則務(wù)
進(jìn)者趨前而不能顧后榮貴者矜己而不能待人智
不接愚富不賑貧貞士孤而不恤賢者□而不存故
田蚡以尊顯致安國(guó)之金淳于以貴執(zhí)引方進(jìn)之言
夫以韓翟之操為漢之名宰然猶不能賑一貧賢薦
一孤士又況其下者乎此禽息史魚(yú)所以專名于前
而莫繼于后者也故時(shí)敦俗美則小人守正利不能
誘者也時(shí)否俗薄雖君子為邪義不能止也何則先
進(jìn)者既往而不返后來(lái)者復(fù)習(xí)俗而追之是以虛華
盛而忠信微刻薄稠而純篤稀斯蓋谷風(fēng)有棄予之
嘆伐木有鳥(niǎo)鳴之悲矣嗟乎世士誠(chéng)躬師孔圣之崇
則嘉楚嚴(yán)之美行希李老之雅誨思馬援之所尚鄙
二宰之失度美韓棱之抗正貴邴張之弘裕賤時(shí)俗
之誹謗則道豐績(jī)盛名顯身榮載不刊之德播不滅
之聲然后知薄者之不足厚者之有余也彼與草木
俱朽此與金石相傾豈得同年而語(yǔ)并日而談哉
論宜敦禮讓表 晉庾峻
峻以御史中丞拜侍中加諫議大夫是時(shí)風(fēng)俗趨
競(jìng)禮教陵遲峻上疏曰
臣聞黎庶之性人眾而賢寡設(shè)官分職則官寡而賢
眾為賢眾而多官則妨化以無(wú)官而棄賢則廢道是
故圣王之御世也因人之性或出或處故有朝廷之
士又有山林之士朝廷之士佐主成化猶人之有股
肱心膂共為一體也山林之士被褐懷玉太上棲于
丘園高節(jié)出于眾庶其次輕爵服遠(yuǎn)恥辱以全志最
下就列位惟無(wú)功而能知止彼其清劭足以抑貪污
退讓足以息鄙事故在朝之士聞其風(fēng)而悅之將受
爵者皆恥躬之不逮斯山林之士避寵之臣所以為
美也先王嘉之節(jié)雖離世而德合于主行雖詭朝而
功同于政故大者有玉帛之命其次有幾杖之禮以
厚德載物出處有地既廊廟多賢才而野人亦不失
為君子此先王之弘也秦塞斯路利出一官唯有處
士之名而無(wú)爵列于朝者商君謂之六蝎韓非謂之
五□時(shí)不知德惟爵是聞故閭閻以公乘侮其鄉(xiāng)人
郎中以上爵傲其父兄漢祖反之大暢斯否任蕭曹
以天下重四皓于南山以張良之勛而班在叔孫之
后蓋公之賤而曹相諮之以政帝王貴德于上俗亦
反本于下故田叔等十人漢廷臣無(wú)能出其右者而
未嘗干祿于時(shí)以釋之之貴結(jié)王生之襪于朝而其
名愈重自非主臣尚德兼愛(ài)孰能通天下之志如此
其大者乎夫不革百王之弊徒務(wù)救世之政文士競(jìng)
智而務(wù)入武夫恃力而爭(zhēng)先官高矣而意未滿功報(bào)
矣其求不已又國(guó)無(wú)隨才任官之制俗無(wú)難進(jìn)易退
之恥位一高雖無(wú)功而不見(jiàn)下已負(fù)敗而后見(jiàn)用故
因前而升則處士之路塞矣又仕者黜陟無(wú)章是以
普天之下先競(jìng)而后讓舉世之士有進(jìn)而無(wú)退大人
溺于動(dòng)俗報(bào)政撓于群言衡石為之失平清濁安可
復(fù)分昔者先王患向之所以取天下者今之為弊是
故功成必改其物業(yè)定必易其教雖以爵祿使下臣
無(wú)貪陵之行雖以甲兵定功主無(wú)窮武之悔也臣愚
以為古者大夫七十懸車今自非元功國(guó)老三司上
才可聽(tīng)七十致仕則士無(wú)懷祿之嫌矣其父母八十
可聽(tīng)終養(yǎng)則孝莫大于事親矣吏歷試無(wú)績(jī)依古終
身不仕則官無(wú)秕政矣能小而不能大可降還蒞小
則使人以器矣人主進(jìn)人以禮退人以禮人臣亦量
能受爵矣其有孝如王陽(yáng)臨九折而去官潔如貢禹
冠一免而不著及知止如王孫知足如疏廣雖去列
位而居?xùn)|野與人父言依于慈與人子言依于孝此
其出言合于國(guó)檢危行彰于本朝去勢(shì)如脫屣路人
為之隕涕辭寵如金石庸夫?yàn)橹d行是故先王許
之而圣人貴之夫人之性陵上猶水之趣下也益而
不已必決升而不已必困始于匹夫行義不敦終于
皇輿為之?dāng)】?jī)固不可不慎也下人并心進(jìn)趣上宜
以退讓去其甚者退讓不可以刑罰使莫若聽(tīng)朝士
時(shí)時(shí)從志山林往往間出無(wú)使入者不能復(fù)出往者
不能復(fù)反然后出處交泰提衡而立時(shí)靡有爭(zhēng)天下
可得而化矣
崇讓論 劉實(shí)
實(shí)以世多進(jìn)趣廉遜道闕乃著崇讓論以矯之
古之圣王之化天下所以貴讓者欲以出賢才息爭(zhēng)
競(jìng)也夫人情莫不欲己之賢也故勸令讓賢以自明
賢也豈假讓不賢哉故讓道興賢能之人不求而自
出矣至公之舉自立矣百官之副亦豫具矣一官缺
擇眾官所讓最多者而用之審之道也在朝之士相
讓于上草廬之人咸皆化之推賢讓能之風(fēng)從此生
矣為一國(guó)所讓則一國(guó)士也天下所共推則天下士
也推讓之風(fēng)行則賢與不肖灼然殊矣孔子曰能以
禮讓為國(guó)則不難也在朝之人不務(wù)相讓久矣天下
化之自魏代以來(lái)登進(jìn)辟命之士及在職之吏臨見(jiàn)
受敘雖自辭不能終莫肯讓有勝己者夫推讓之風(fēng)
息爭(zhēng)競(jìng)之心生孔子曰上興讓則下不爭(zhēng)明讓不興
下必爭(zhēng)也推讓之道興則賢能之人日見(jiàn)推舉爭(zhēng)競(jìng)
之心生則賢能之人日見(jiàn)謗毀夫爭(zhēng)者之欲自先甚
惡能者之先不能無(wú)毀也故孔墨不能免世之謗己
況不及孔墨者乎能否混雜優(yōu)劣不分士無(wú)素定之
價(jià)官職有缺主選之吏不知所用但案官次而舉之
向令天下貴讓士必由于見(jiàn)讓而后成名名成而官
乃得用之諸名行不立之人在官無(wú)政績(jī)之稱讓之
者必?zé)o矣官無(wú)因得而用之也所以見(jiàn)用不息者由
讓道廢因資用人之有失久矣昔齊王好聽(tīng)竽聲必
令三百人合吹而聽(tīng)之廩以數(shù)人之俸南郭先生不
知吹竽者也以三百人合吹可以容其不知固請(qǐng)為
王吹竽虛食數(shù)人之俸嗣王覺(jué)而改之乃下令曰吾
之好聞竽聲有甚于先王欲一一列而聽(tīng)之先生于
此逃矣推賢之風(fēng)不立濫舉之法不改則南郭先生
之徒盈于朝矣夫讓道不興之弊非徒賢人在下位
不得時(shí)進(jìn)也國(guó)之良臣荷重任者亦將以漸受罪退
矣何以知其然也孔子以為顏氏之子不貳過(guò)耳明
非圣人皆有過(guò)寵貴之地欲之者多矣惡賢能者塞
其路其過(guò)而毀之者亦多矣夫謗毀之生非徒空設(shè)
必因人之微過(guò)而甚之者也毀謗之言數(shù)聞在上者
雖欲不納不能不仗所聞而微察之也無(wú)以其驗(yàn)至
矣得其驗(yàn)安得不理其罪若知而縱之主之威日衰
令之不行自此始矣知之皆理之受罪退者稍多大
臣有不自固之心夫賢才不進(jìn)貴臣日□此有國(guó)之
深憂也詩(shī)曰受祿不讓至于已斯亡不讓之人憂亡
不暇而望其益國(guó)朝不亦難乎竊以為改此俗甚易
耳何以知之夫一時(shí)在官之人其中賢明者亦多矣
豈皆不知讓賢為貴直以其時(shí)皆不讓習(xí)以成俗故
遂不為耳人臣初除皆通表上聞名之謝章所由來(lái)
尚矣原謝章之本意欲進(jìn)賢能以謝國(guó)恩昔舜以禹
為司空禹拜稽首讓于稷契及咎繇使益為虞官讓
于朱虎熊罷使伯夷典三禮讓于夔龍?zhí)朴葜畷r(shí)眾
官初除莫不皆讓也謝章之義蓋取于此書記之者
欲以永世作則季世所用不賢不能讓賢虛謝見(jiàn)用
之恩而已相承不變習(xí)俗之失也夫敘用之官得通
章表者其讓賢推能乃通其不能有所讓徒費(fèi)簡(jiǎn)紙
者皆絕不通人臣初除各思推賢能而讓之矣讓之
文付主者掌之三司有缺擇三司所讓最多者而用
之此為一公缺三公已豫選之矣且主選之吏不必
任公而選三公不如令三公自共選一公為詳也四
征缺擇四征所讓最多者而用之此為一征缺四征
豫選之矣必詳于停缺而令主者選四征也尚書缺
擇尚書所讓最多者而用之此為八尚書共選一尚
書詳于臨缺令主者選八尚書也郡守缺擇眾郡所
讓最多者而用之詳于任主者令選百郡守也夫以
眾官百郡之讓與主者共相比不可同歲而論也賢
愚皆讓百姓耳目盡為國(guó)耳目夫人情爭(zhēng)則欲毀己
所不知讓則競(jìng)推于勝己故世爭(zhēng)則毀譽(yù)交錯(cuò)優(yōu)劣
不分難得而讓也時(shí)讓則賢智顯出能否之美歷歷
相次不可得而亂也當(dāng)此時(shí)也能退身修己者讓之
者多矣雖欲守貧賤不可得也馳騖進(jìn)趣而欲人見(jiàn)
讓猶卻行而求前也夫如此愚智咸知進(jìn)身求通非
修之于己則無(wú)繇矣游外求者于此相隨而歸矣浮
聲虛論不禁而自息矣人人無(wú)所用其心任眾人之
議而天下自化矣春秋傳曰范宣子讓其下皆讓欒
黡雖汰弗敢違也晉國(guó)以平數(shù)世賴之在朝君子典
選大官能不以人廢言舉而行之各以讓賢舉能為
先務(wù)則群才猥出能否殊別蓋世之功莫大于此
誡勵(lì)風(fēng)俗敕一
文明元年
四月十三日
唐制集
敕建立州縣列豎官司所以導(dǎo)俗宣風(fēng)懲奸息暴頃
以承平既久中外晏安人懷弛慢之心官無(wú)警覺(jué)之
意遂使?jié)}宋二川屢奏亂常之黨荊并兩府頻言構(gòu)
逆之徒發(fā)露雖復(fù)數(shù)州包藏猶未絕此等祆釁尋
自伏誅旬日之間驚害良善誠(chéng)按察寬縱禁止不明
或使無(wú)辜陷于非命興言及此深用惻隱自今以后
在州縣官寮各宜用心檢?；蚨栌谵r(nóng)業(yè)專事末游
或妄說(shuō)祅訛潛懷聚結(jié)或棄其井邑逋竄外州或自
衒醫(yī)工誘惑愚昧諸如此色觸類旁求咸須防糾勿
許藏匿又屬當(dāng)首夏務(wù)在田蠶雖則各解趨時(shí)亦資
官府敦勸若能肅清所部人無(wú)犯法田疇墾辟家有
余糧所由官人宜加考第功狀尢異者別加外擢若
為政苛濫戶口流移盜發(fā)罕能自擒逆謀為外境所
告輕者年終貶考甚者非時(shí)解替御史及臺(tái)郎出使
審加訪察各以狀聞宜宣諸州各令所在知悉
誡勵(lì)風(fēng)俗敕二
唐隆元年
七月十九日
同前
門下朕克纘丕業(yè)誕膺景命憲章昔典欽若前王克
己勵(lì)精緬思至道宵衣旰食勤修庶政夙夜寅畏匪
遑底寧若涉泉冰罔知攸濟(jì)頃屬殷憂啟運(yùn)多難興
邦禮義載復(fù)品物咸乂思欲致萬(wàn)姓于仁壽歸六合
于升平永言政途庶幾沿革猶恐學(xué)校多闕賢俊罕
登牧宰不存政理農(nóng)桑未加勸導(dǎo)樽俎之儀不習(xí)冠
婚之禮莫修朕所以當(dāng)寧興嘆載懷兢惕者矣庠序
者風(fēng)化之本人倫之先仰州縣勸導(dǎo)知禮節(jié)每年貢
明經(jīng)進(jìn)士不須限數(shù)貴在得人先圣廟及州縣學(xué)即
令修理春秋釋菜使敦講誦之風(fēng)天下有奇才異行
沉伏不能自達(dá)及官人百姓有能極言時(shí)政得失者
令本州責(zé)狀封進(jìn)鄉(xiāng)飲禮廢為日已久尊德尚齒弘
益極深宜令諸州每年遵行鄉(xiāng)飲之禮令有勸慕王
公卿士務(wù)存訓(xùn)獎(jiǎng)子弟成立則有冠婚婚禮糟粕或
存冠禮久為廢闕自今以后并行冠禮責(zé)以成人之
道便知負(fù)荷之難食為人天農(nóng)為政本綏撫氓庶勸
課農(nóng)桑牧宰之政莫過(guò)乎此刺史縣令有課最尤異
委廉察使名聞當(dāng)加甄擢縣令字人之本明經(jīng)為政
之先不稍優(yōu)異無(wú)以勸獎(jiǎng)縣令考滿考詞使?fàn)钣星?br />字無(wú)負(fù)犯明經(jīng)及第常選每至選時(shí)量加優(yōu)當(dāng)若屬
停選并聽(tīng)赴集真如設(shè)教理歸清凈黃老垂范道在
希微僧尼道士女官之流并令修習(xí)真寂嚴(yán)持戒行
不得假托功德擾亂閭閻令州縣嚴(yán)加檢察私度之
色即宜禁斷諸州縣官有不因選序別犯贓賄非時(shí)
除受官等皆依倚形勢(shì)恣行侵剝?nèi)缬写松鲋蓍L(zhǎng)
官錄事參軍速勘責(zé)奏聞?dòng)櫼送?wù)待進(jìn)止仍委吏
部兵部速勘責(zé)處分諸州百姓多有逃亡良由州縣
長(zhǎng)官撫字失所或住居側(cè)近虛作破除或逃在他州
橫征鄰保逃人田宅因被賤賣宜令州縣招□復(fù)業(yè)
其逃人田宅不得輒容賣買其地任依鄉(xiāng)源例租納
州縣倉(cāng)不得令租地人代出租課寺觀廣占田地反
水碾硙侵損百姓宜令本州長(zhǎng)官檢括依令式以外
及官人百姓將莊田宅舍布施者在京并令司農(nóng)卿
即收外州給貧下課戶凡此數(shù)事咸宜區(qū)分系乎風(fēng)
俗義存獎(jiǎng)勸刺史縣令等各申明舊章勉思撫輯罷
雕弊之務(wù)歸淳厚之源訓(xùn)導(dǎo)黎蒸宣我朝化書不云
乎德惟善政政在養(yǎng)人布告天下咸知朕意
誡勵(lì)風(fēng)俗敕三
開(kāi)元二年
正月十三日
同前
黃門朕聞天為大者莫先于育物物最靈者莫甚于
愛(ài)人故樹(shù)之后王以康兆庶朕緬鑒前烈深惟遠(yuǎn)圖
懼德之不修化之未偃寅畏夙夜如臨泉壑然則疇
咨命于四岳黜陟存乎三載既以百姓為心明非一
人獨(dú)理今之牧守古稱侯伯賢者任之則循良之跡
著不賢者任之則愁苦之聲作每冀精于所擇委之
前往豈時(shí)或頹靡茍且尚多而吏之殊尤寂寥不嗣
靜言政要朕用撫然間歲水旱周于郡國(guó)倉(cāng)廩不蓄
閭閻薦饑加以出攝頗多冗官增弊至于處置皆憑
刺舉當(dāng)于京官內(nèi)簡(jiǎn)宏才通識(shí)堪致理興化者量授
都督刺史等久在外藩頻有升進(jìn)狀者量授京官使
出入常均永為恒式課最超等必議升遷循默守常
必裁貶黜昭昭賞罰不可不慎屬冬朝禮成春事方
起朝集使等俾還所蒞欽若朕言官寮間或干濟(jì)清
苦或貪濫侵漁灼然稱職及不稱職并委都督刺史
審察奏聞罔或阿容自貽悔咎諸道雖遣使存問(wèn)尚
切憂勞牧宰等深體朕懷各宜隱恤交至乏絕者速
量事優(yōu)當(dāng)公私債負(fù)停征至秋州縣差科務(wù)減常日
昔國(guó)僑相鄭以至和平曹參相齊貴于清凈清靜則
不擾不擾則和平和平則不爭(zhēng)不爭(zhēng)則知恥愛(ài)費(fèi)而
與休息除煩而從簡(jiǎn)易自當(dāng)農(nóng)者歸隴畝蠶者勤紡
績(jī)既富而教乃克有成道德齊禮不遠(yuǎn)斯復(fù)庶幾在
位弘朕此心凡厥遐邇各令委悉主者施行
誡勵(lì)風(fēng)俗敕四 同前
敕國(guó)家祖武宗文重熙累洽克清寰極大庇生人元
德獨(dú)化與干元而資始至道無(wú)名合帝先而首出自
削平區(qū)宇混一車書六合晏然百有余載則我文武
之業(yè)有大造于生靈朕嗣守丕運(yùn)纂成鴻緒恐不敷
弘前烈光闡睿圖夙夜祗畏若臨泉谷曷嘗不恭默
思道寤寐勤政從人之欲每以百姓為心屈己之勞
常矜一物失所夫法久而弊法弊則通制國(guó)以立法
為先教人以地著為事自屬清晏人多偷怠國(guó)章或
弛甿偽實(shí)繁今正朔所及封疆無(wú)外雖戶口且增而
租賦不益莫不輕去鄉(xiāng)邑共為浮惰或豪人成其泉
藪或奸吏為其囊□逋亡積歲流□日滋雖朕之薄
德罪則在予亦官無(wú)其政吏不守法耳今欲去其末
而歸其本閑其邪而正其德使法有所立人知向方
是用恤孤窮逸逋貸式廣自新之路俾申莫厚之恩
風(fēng)化澆樸策 白居易
問(wèn)甿俗之理亂風(fēng)俗之盛衰何乃得于往而失于
來(lái)薄于今而厚于古或曰興替之道執(zhí)于君臣又
云澆樸之風(fēng)系于時(shí)代二說(shuō)相反其誰(shuí)可從
臣聞代之澆漓人之樸略由上而不由下在教而不
在時(shí)蓋政之臧否定于中則俗之厚薄應(yīng)于外也何
以驗(yàn)核伏請(qǐng)以周秦已降之事言之臣聞周室寖衰
君臣陵替蠶食瓜割分為戰(zhàn)國(guó)秦氏得之以暴易亂
曾未旋踵同歸覆亡炎漢勃興奄有四海僅能除害
未暇化人迨于文帝景帝勤思理道躬行慈儉人用
富安禮讓自興刑罰不試升平之美鄰于成康載在
漢書陛下熟聞之矣降及魏晉迄于梁隋喪亂弘多
殆不足數(shù)我高祖始造區(qū)夏未遑緝熙迨于太宗元
宗抱圣神文武之姿用房杜姚宋之佐謀啟沃無(wú)
怠于心德澤施行不遺于物所以刑措而百姓欣戴
兵偃而萬(wàn)方悅隨近無(wú)不安遠(yuǎn)無(wú)不服雖成康文景
無(wú)以尚之載在國(guó)史陛下熟知之矣然則周秦之亂
極矣及文景繼出而昌運(yùn)隨焉梁隋之弊甚矣及二
宗嗣興而王道融焉若謂天地生成之德漸衰國(guó)家
君臣之道漸喪則當(dāng)日甚一日代甚一代不應(yīng)衰而
復(fù)盛澆而復(fù)和必不爾者何以清平樸素之風(fēng)薄于
周秦之交而復(fù)厚于文景之代耶順成和動(dòng)之俗喪
于梁隋之際而獨(dú)興于貞觀開(kāi)元之年耶由斯言之
不在時(shí)矣故魏征有云若言人漸澆訛不及質(zhì)樸至
今應(yīng)為鬼魅寧可復(fù)得而教化耶斯言至矣故太宗
嘉之臣又按禮記曰教者人之寒暑也事者人之風(fēng)
雨也此言萬(wàn)人之從王化如百谷之委歲功也若寒
暑以時(shí)則禾黍登而菽麥?zhǔn)烊麸L(fēng)云不節(jié)則稂莠殖
而秕稗生也故教化優(yōu)深則廉讓興而仁義作刑政
偷薄則訛偽起而奸宄臻雖百谷在地成之者天也
雖萬(wàn)人在下化之者上也必欲以涼德弊政嚴(yán)令繁
刑而求仁義行奸宄息亦猶飄風(fēng)暴雨愆陽(yáng)伏陰而
望禾黍豐□莠死其不可也亦甚明矣故曰堯舜率
天下以義比屋可封桀紂率天下以暴比屋可戮斯
則由上在教之明驗(yàn)也伏惟圣心無(wú)疑焉
正身回俗疏 宋彭汝礪
臣聞天下之事其出無(wú)窮而相禪于無(wú)所終始者疑
若甚勞而古之人君乃至于無(wú)為者能得其本而已
以四方為遠(yuǎn)故所正者惟京師以一國(guó)為大故所正
者惟其家以萬(wàn)民為眾故所正者惟百官又以國(guó)家
百官之富不可勝治也故所正者惟其身而已所守
者約而所施者博此古之要道也陛下有仁孝之行
恭儉之德至誠(chéng)惻怛之心至于此非難也而臣自京
師觀之淫麗之文勝淳厚之樸衰謾誕之風(fēng)長(zhǎng)正信
之俗微非所以示遠(yuǎn)方也自宮邸觀之公侯放于驕
淫而不禁婦妾習(xí)于侈靡而不嚴(yán)非所以示國(guó)人也
自官府觀之相尚以取譽(yù)相引以趨勢(shì)相傾以就利
為上者殘其下為貳者持其長(zhǎng)非所以法萬(wàn)民也陛
下欲比漢唐則固軼于漢唐矣欲至三代而于此未
正焉臣以為未也蓋古之人修身以正天下而其俗
既成之后雖抱衾之賤妾知自克以義而非止于關(guān)
雎之后妃也雖衰世之公子知自篤于信而非止麟
趾之盛時(shí)也雖江漢之匹夫皆知無(wú)思犯禮而非止
于京邑之近也雖牛羊之賤吏皆知有所不忍傷而
非獨(dú)公卿大夫之賢也以古準(zhǔn)今何其寥寥哉其弊
亦必有在矣陛下試反而思之其躬行之未篤歟其
昔者奢侈之弊因循而未革歟亦教之未至而制之
不嚴(yán)歟所求于士者止以語(yǔ)言而不以德歟所取于
臣者以利歟不然何風(fēng)俗之難回也陛下有圣人之
才有崇高富貴之勢(shì)嚬呻俯仰鎮(zhèn)撫四海之外惟無(wú)
為而已為之無(wú)不可至也臣觀四方之學(xué)其言語(yǔ)態(tài)
度長(zhǎng)短巧拙必問(wèn)京師如何不同則以為鄙焉凡京
師之物其衣服器用淺深闊狹必問(wèn)宮中如何不同
則以為野焉以此知以質(zhì)厚示之則無(wú)不從而質(zhì)厚
也異時(shí)皇族未嘗知經(jīng)術(shù)也及陛下以經(jīng)術(shù)造之而
莫不欲為經(jīng)術(shù)異時(shí)士人未嘗知法律也及陛下以
法令進(jìn)之而無(wú)不言法令以此知能以德禮示之則
無(wú)不從而為德禮也夫天生蒸民有物有則所謂質(zhì)
厚也德禮也皆其所固有者也因性之所固有而順
導(dǎo)之蓋無(wú)難焉在陛下加之意而已君子之德風(fēng)小
人之德草草上之風(fēng)必偃此無(wú)足疑也小人以疏遠(yuǎn)
妄及陛下之家事以卑賤冒言妄及百官之嗜好以
圣學(xué)之廣淵而道尋常之務(wù)以圣學(xué)之日新而言已
陳之跡雖臣亦自知其□闊也考之于古竊以為庶
幾焉唯陛下念之
風(fēng)俗論 明丘起鳳
風(fēng)俗之醇澆必有人焉移易其間非偶然也我洛為
周南首善之地更召畢君陳相繼保厘化行俗美豈
顧問(wèn)哉迨蘇季子本鬼谷揣摩之學(xué)歷說(shuō)六國(guó)取客
卿于唇吻人心為之馳驟而先王禮樂(lè)教化之風(fēng)幾
于湮矣漢興吳公治郡最奏治平自后循良接跡善
政熏陶之下民俗為之丕變故兩漢之俗最為近古
亦風(fēng)行草偃之勢(shì)然也下及西晉王夷甫輩以清談
倡石季倫輩以富厚侈世道喪而國(guó)運(yùn)隨之五季之
亂夫亦有所馴致耳元魏自平城遷洛雖曰一時(shí)令
主但以太后崇尚浮屠相煽成風(fēng)至琢佛像于龍門
巖有若鱗次風(fēng)斯下矣自隋洎唐五方雜亂風(fēng)俗鮮
純江河愈下尚何足深論乎有宋名賢輩出且寓跡
其間者如文如范如邵如司馬諸公皆間世豪杰觀
耆英崇雅等會(huì)其培植干挽得力居多宜其時(shí)綽有
古風(fēng)也迨其后又晦明否塞之一會(huì)矣明太祖極力
澄清漸以禮教渾沌干焉重辟無(wú)論成弘以上也即
神宗初年民有淳龐之致士無(wú)雕琢之風(fēng)有無(wú)可以
相恤權(quán)勢(shì)恥其熏灼大雅之遺什存八九迄至今日
寖失其舊矣姻眷饋遺宴會(huì)之際競(jìng)為靡麗使中產(chǎn)
之家四顧徘徊而不克舉長(zhǎng)此安底耶更可嗤者喪
家全不考據(jù)典禮縷花繪彩極變窮工且藻飾涼傘
等事火炮狼煙灼目震耳不幾怛化者乎狂瀾之倒
漸不可支語(yǔ)云回瀾者必清其源挽俗者必正其本
有風(fēng)教之責(zé)者尚共冥心于斯
風(fēng)俗部紀(jì)事
韓子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)篇江乞?yàn)槲和跏骨G謂荊王曰臣入王
之境內(nèi)聞王之國(guó)俗曰君子不蔽人之美不言人之
惡誠(chéng)有之乎王曰有之然則若白公之亂得無(wú)危乎
誠(chéng)得如此臣免死罪矣
后漢書馬廖傳廖代趙熹為衛(wèi)尉肅宗甚尊重之時(shí)
皇太后躬履節(jié)儉事從簡(jiǎn)約廖慮美業(yè)難終上疏長(zhǎng)
樂(lè)宮以勸成德政曰臣案前世詔令以百姓不足起
于世尚奢靡故元帝罷服官成帝御浣衣哀帝去樂(lè)
府然而侈費(fèi)不息至于衰亂者百姓從行不從言也
夫改政移風(fēng)必有其本傳曰吳王好劍客百姓多創(chuàng)
瘢楚王好細(xì)腰宮中多餓死長(zhǎng)安語(yǔ)曰城中好高髻
四方高一尺城中好廣眉四方且半額城中好大袖
四方全匹帛斯言如戲有切事實(shí)前下制度未幾后
稍不行雖或吏不奉法良由慢起京師今陛下躬服
厚繒斥去華飾素簡(jiǎn)所安發(fā)自圣性此誠(chéng)上合天心
下順民望浩大之福莫尚于此陛下既已得之自然
猶宜加以勉勖法太宗之隆德戒成哀之不終易曰
不恒其德或承之羞誠(chéng)令斯事一竟則四海誦德聲
熏天地神明可通金石可勒而況于行仁心乎況于
行令乎愿置章坐側(cè)以當(dāng)瞽人夜誦之音太后深納
之
晉書傅咸傳咸為車騎司馬咸以世俗奢侈上書曰
臣以為谷帛難生而用之不節(jié)無(wú)緣不匱故先王之
化天下食肉衣帛皆有其制竊謂奢侈之費(fèi)甚于天
災(zāi)古者堯有茅茨今之百姓競(jìng)豐其屋古者臣無(wú)玉
食今之賈豎皆厭粱肉古者后妃乃有殊飾今之婢
妾被服綾羅古者大夫乃不徒行今之賤隸乘輕驅(qū)
肥古者人稠地狹而有儲(chǔ)蓄由于節(jié)也今者土廣人
稀而患不足由于奢也欲時(shí)之儉當(dāng)詰其奢奢不見(jiàn)
詰轉(zhuǎn)相高尚昔毛玠為吏部尚書時(shí)無(wú)敢好衣美食
者魏武帝嘆曰孤之法不如毛尚書令使諸部用心
各如毛玠風(fēng)俗之移在不難矣
溫嶠傳嶠為太子中庶子在東宮深見(jiàn)寵遇數(shù)陳規(guī)
諷時(shí)太子起西池樓觀頗為勞費(fèi)嶠上疏以為朝廷
草創(chuàng)巨寇未滅宜應(yīng)儉以率下務(wù)農(nóng)重兵太子納焉
明帝即位拜侍中
宋書武帝本紀(jì)晉元興三年高祖為使持節(jié)都督揚(yáng)
徐兗豫青冀幽并八州諸軍事領(lǐng)軍將軍徐州刺史
先是朝廷承晉氏亂政百司縱弛桓元雖欲厘整而
眾莫從之高祖以身范物先以威禁內(nèi)外百官皆肅
然奉職二三日間風(fēng)俗頓改
孔琳之傳琳之補(bǔ)揚(yáng)州從事史建言曰夫不恥惡食
唯君子能之肴饌尚奢為日久矣今雖改張是弘而
此風(fēng)未革所甘不過(guò)一味而陳必方丈適口之外皆
為說(shuō)目之費(fèi)富者以之示夸貧者為之殫產(chǎn)眾所同
鄙而莫能獨(dú)異愚謂宜粗為其品使奢儉有中若有
不改加以貶黜則德儉之化不日而流
南史柳世隆傳齊高帝踐祚世隆進(jìn)爵為公褚彥回
曰世隆事陛下在危盡忠居憂杖而后起立人之本
二理同極加榮增寵足以敦厲風(fēng)俗
魏書臨淮王孝友傳孝友上言今人生為皂隸葬擬
王侯存沒(méi)異途無(wú)復(fù)節(jié)制崇壯丘□盛飾祭儀鄰里
相榮稱為至孝又夫婦之始王化所先共食合瓢足
以成禮而今之富者彌奢同牢之設(shè)甚于祭盤累魚(yú)
成山山有林木林木之上鸞鳳斯存徒有煩勞終成
委棄仰惟天意其或不然請(qǐng)自茲以后若婚葬過(guò)者
以違旨論官司不加糾劾即與同罪
唐書韋挺傳貞觀初挺拜御史大夫是時(shí)承隋大亂
風(fēng)俗薄惡人不知教挺上疏曰父母之恩昊天罔極
創(chuàng)巨之痛終身何已今衣冠上族辰日不哭謂為重
喪親賓來(lái)吊輒不臨舉又閭里細(xì)人每有重喪不即
發(fā)問(wèn)先造邑社待營(yíng)辦具乃始發(fā)哀至假車乘雇棺
槨以榮送葬既葬鄰伍會(huì)集相與酣醉名曰出孝夫
婦之道王化所基故有三日不息燭不舉樂(lè)之感今
婚嫁之初雜奏絲竹以窮宴歡官司習(xí)俗弗為條禁
望一切懲革申明禮憲
大唐新語(yǔ)張汯自左拾遺左授許州司戶有侍佐自
相毆競(jìng)者汯曰禮宗賢尚齒者重耆德也奈何耆舊
而有喧競(jìng)此牧宰之政不行耳汯主司戶忝參其議
乃舉罰刺史已下俸行鄉(xiāng)飲之禮競(jìng)者慚謝而退風(fēng)
俗為之改焉
舊唐書穆宗本紀(jì)元和元年二月丙子上觀雜妓樂(lè)
于麟德殿歡甚顧謂給事中丁公著曰比聞外間公
卿士庶時(shí)為歡宴蓋時(shí)和民安甚慰予心公著對(duì)曰
誠(chéng)有此事然臣之愚見(jiàn)風(fēng)俗如此亦不足嘉百司庶
務(wù)漸恐勞煩圣慮上曰何至于是對(duì)曰夫賓宴之禮
務(wù)達(dá)誠(chéng)敬不繼以淫故詩(shī)人美樂(lè)且有儀憐異屢舞
前代名士良辰宴聚或清談賦詩(shī)投壺雅歌以杯酌
獻(xiàn)酬不至于亂國(guó)家自天寶已后風(fēng)俗奢靡宴席以
喧嘩沉湎為樂(lè)而居重位秉大權(quán)者優(yōu)雜倨肆于公
吏之間曾無(wú)愧恥公私相效漸以成俗由是物務(wù)多
廢獨(dú)圣心求理安得不勞宸乎陛下宜頒訓(xùn)令禁
其過(guò)差則天下幸甚
冊(cè)府元龜太和三年九月辛巳命中使宣兩軍中尉
及諸司使內(nèi)官等不許著紗縠及綾羅等自艱難以
來(lái)風(fēng)俗寖歸奢靡權(quán)邪貴近競(jìng)相尚豪溢而不能制
之帝姿性高雅始自登極時(shí)用服飾必以儉素為先
思有以自近懲革繇是孜孜以留意其后駙馬都尉
韋處仁入見(jiàn)戴夾羅巾以進(jìn)帝謂曰本慕卿門戶清
素故俯從選尚如此巾服從他諸職為之卿不須為
也
五朝名臣言行錄文彥博為相因進(jìn)對(duì)言嘗聞德音
以搢紳多務(wù)奔競(jìng)非裁抑之無(wú)以厚風(fēng)俗莫若稍旌
恬退之人則躁競(jìng)者自知愧恥
東軒筆錄進(jìn)士及第后例期集一月其醵罰錢奏宴
局什物皆請(qǐng)同年分掌又選最年少者二人為探花
使賦詩(shī)世謂之探花郎自唐以來(lái)榜榜有之熙寧中
吳人余中為狀元首乞罷期集廢宴席探花以厚風(fēng)
俗執(zhí)政從之既而擢中為國(guó)子監(jiān)直講以為斯人真
可以厚風(fēng)俗矣未幾坐受舉人賄賂而升名第事下
御史府至荷校參對(duì)獄具停廢熙寧執(zhí)政者力欲致
風(fēng)俗之厚士人多為不情之事以希合故中以探花
為敗風(fēng)俗而身抵賕墨之罪此不情之甚者也
道山清話神宗時(shí)文州曲水縣令宇文之卲上書極
言時(shí)政且言奸聲亂色盈溢耳目衢巷之中父子兄
弟不敢肩隨孰謂王者之都而風(fēng)俗一至于此神宗
乃遣一二內(nèi)侍于通衢中物色民言竟以無(wú)是事而
止予謂縱物色得其言如何敢舉于上前
清波雜志五十年前宴客止一勸今則巡杯至三勸
則無(wú)算顛仆者相屬亦見(jiàn)風(fēng)俗隨時(shí)奢儉之不侔
墨客揮犀李侍郎性清介簡(jiǎn)重知杭州惡其俗輕靡
不事游燕一日微雪遽命出郊眾謂當(dāng)召賓朋為高
會(huì)乃獨(dú)訪林逋處士清談至暮而歸任中未嘗買物
及去惟市白樂(lè)天集一部而已
遵堯錄孔延魯為右正言法當(dāng)遷官愿不遷而為其
父尚書祠部郎中致仕勉求紫章服帝曰子為父請(qǐng)
可從也特賜勉紫章服宰相等曰延魯所陳足以厚
風(fēng)俗陛下曲從其請(qǐng)實(shí)資孝治
金史世宗本紀(jì)大定十三年三月乙卯上謂宰臣曰
會(huì)寧乃國(guó)家興王之地自海陵遷都永安女直人寖
忘舊風(fēng)朕時(shí)嘗見(jiàn)女直風(fēng)俗迄今不忘今之燕飲音
樂(lè)皆習(xí)漢風(fēng)蓋以備禮也非朕心所好東宮不知女
直風(fēng)俗第以朕故猶尚存之恐異時(shí)一變此風(fēng)非長(zhǎng)
久之計(jì)甚欲一至?xí)幨棺訉O得見(jiàn)舊俗庶幾習(xí)效
之
章宗本紀(jì)明昌六年夏四月賜宰臣手詔以風(fēng)俗不
淳官吏茍且責(zé)之
大政紀(jì)洪武二十二年十一月己丑朔上與翰林學(xué)
士劉三吾論治民之道三吾言南北風(fēng)俗不同南可
以德化北可以威制上曰地有南北民無(wú)兩心帝王
一視同仁豈有彼此之間汝謂南方風(fēng)氣柔弱故可
以德化北方風(fēng)氣剛勁故富以威制然君子小人何
地?zé)o之君子懷德小人懷威施之各有攸當(dāng)烏可概
以一言乎三吾悚然稽首而退
二十三年七月壬辰上與大臣論修身為教化之本
上觀大學(xué)謂大臣曰治道必本于教化民俗之善惡
即教化之得失也大學(xué)一書其要在于修身者教化
之本也人君修身而人化之好仁者恥于為不仁好
義者恥于為不義如此則風(fēng)化豈有不美國(guó)家豈有
不興茍不明教化之本致風(fēng)俗陵替民不知趨善欲
國(guó)家長(zhǎng)治久安不可得也
漢
文帝十二年置三老孝悌力田常員以導(dǎo)民風(fēng)俗
按漢書文帝本紀(jì)十二年三月詔曰孝悌天下之大
順也力田為生之本也三老眾民之師也廉吏民之
表也朕甚嘉此二三大夫之行今萬(wàn)家之縣云無(wú)應(yīng)
令豈實(shí)人情是吏舉賢之道未備也其遣謁者勞賜
三老孝者帛人五匹悌者力田二匹廉吏二百石以
上率百石者三匹及問(wèn)民所不便安而以戶口率置
三老孝悌力田常員令各率其意以道民焉
注
師古曰計(jì)戶口之?dāng)?shù)以率之增置其員廣教化
也
武帝天漢元年禁民俗奢侈
按漢書武帝本紀(jì)天漢元年秋閉城門大搜
注
臣瓚曰漢帝年記六月禁奢侈七月閉城門大
搜則搜索逾侈者也師古曰逾侈者逾法度而奢
侈者也
成帝永始四年詔禁風(fēng)俗奢侈
按漢書成帝本紀(jì)永始四年六月甲子詔曰圣王明
禮制以序尊卑異車服以章有德雖有其財(cái)而無(wú)其
尊不得逾制故民興行上義而下利方今世俗奢僭
罔極靡有厭足公卿列侯親屬近臣四方所則未聞
修身遵禮同心憂國(guó)者也或乃奢侈逸豫務(wù)廣第宅
治園池多畜奴婢被服綺縠設(shè)鐘鼓備女樂(lè)車服嫁
娶葬埋過(guò)制吏民慕效寖以成俗而欲望百姓儉節(jié)
家給人足豈不難哉詩(shī)不云乎赫赫師尹民具爾瞻
其申敕有司以漸禁之青綠民所常服且勿止列侯
近臣各自省改司隸校尉察不變者
綏和二年哀帝即位詔禁僭侈
按漢書哀帝本紀(jì)綏和二年三月即皇帝位六月詔
曰制節(jié)謹(jǐn)度以防奢□為政所先百王不易之道也
諸侯王列侯公主吏二千石及豪富民多畜奴婢田
宅亡限與民爭(zhēng)利百姓失職重困不足其議限列有
司條奏諸王列侯得名田國(guó)中列侯在長(zhǎng)安及公主
名田縣道關(guān)內(nèi)侯吏民名田皆無(wú)得過(guò)三十頃諸侯
王奴婢二百人列侯公主百人關(guān)內(nèi)侯吏民三十人
年六十以上十歲以下不在數(shù)中賈人皆不得名田
為吏犯者以律論諸名田畜奴婢過(guò)品皆沒(méi)入縣官
齊三服官諸官織綺繡難成害女紅之物皆止無(wú)作
輸
后漢
明帝永平十二年詔崇節(jié)儉
按后漢書明帝本紀(jì)永平十二年五月詔曰昔曾閔
奉親竭歡致養(yǎng)仲尼葬子有棺無(wú)槨喪貴致哀禮存
寧儉今百姓送終之制競(jìng)為奢靡生者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)
而財(cái)力盡于墳土伏臘無(wú)糟糠而牲牢兼于一奠糜
破積世之業(yè)以供終朝之費(fèi)子孫饑寒絕命于此豈
祖考之意哉又車服制度恣極耳目田荒不耕游食
者眾有司其申明科禁宜于今者宣下郡國(guó)
章帝建初二年詔禁奢侈
按后漢書章帝本紀(jì)建初二年春三月辛丑詔曰比
年陰陽(yáng)不調(diào)饑饉屢臻深惟先帝憂人之本詔書曰
不傷財(cái)不害人誠(chéng)欲元元去末歸本而今貴戚近親
奢縱無(wú)度嫁娶送終尤為僭侈有司廢典莫肯舉察
春秋之義以貴理賤今日三公并宜明糾非法宣振
威風(fēng)朕在弱冠未知稼穡之艱難區(qū)區(qū)管窺豈能照
一隅哉其科條制度所宜施行在事者備為之禁先
京師而后諸夏
和帝永元十一年詔禁吏民逾僭
按后漢書和帝本紀(jì)永元十一年秋七月辛卯詔曰
吏民逾僭厚死傷生是以舊令節(jié)之制度頃者貴戚
近親百僚師尹莫肯率從有司不舉怠放日甚又商
賈小民或忘法禁奇巧靡貨流積公行其在位犯者
當(dāng)先舉正市道小民但且申明憲綱勿科令加虐羸
弱
安帝永初元年詔三公申禁奢侈減服御造作以崇
節(jié)儉
按后漢書安帝本紀(jì)永初元年九月庚午詔三公明
申舊令禁奢侈無(wú)作浮巧之物殫財(cái)厚葬壬午詔太
仆少府減黃門鼓吹以補(bǔ)羽林士□馬非乘輿常所
御者皆減半食諸所造作非供宗廟園陵之用皆且
止
元初五年詔有司申禁奢侈
按后漢書安帝本紀(jì)元初五年秋七月丙子詔曰舊
令制度各有科品欲令百姓務(wù)崇節(jié)約遭永初之際
人離荒□朝廷躬自菲薄去絕奢飾食不兼味衣無(wú)
二彩比年雖獲豐穰尚乏儲(chǔ)積而小人無(wú)慮不圖久
長(zhǎng)嫁娶送終紛華靡麗至有走卒奴婢被綺縠著珠
璣京師尚若斯何以示四遠(yuǎn)設(shè)張法禁懇惻分明而
有司惰任訖不奉行秋節(jié)既立鷙鳥(niǎo)將用且復(fù)重申
以觀后效
桓帝永興二年以地震詔中外務(wù)存儉約
按后漢書桓帝本紀(jì)永興二年二月癸卯京師地震
詔曰比者星辰繆越坤靈震動(dòng)災(zāi)異之降必不空發(fā)
敕己修政庶望有補(bǔ)其輿服制度有逾侈長(zhǎng)飾者皆
宜損省郡縣務(wù)存儉約申明舊令如永平故事
晉
武帝泰始元年詔崇儉約
按晉書武帝本紀(jì)泰始元年十二月戊辰下詔大弘
儉約出御府珠玉玩好之物頒賜王公以下各有差
泰始二年遣官循省風(fēng)俗
按晉書武帝本紀(jì)泰始二年春正月景戌遣兼侍中
侯史光等持節(jié)四方循省風(fēng)俗
泰始八年二月乙亥禁雕文綺組非法之物
按晉書武帝本紀(jì)云云
簡(jiǎn)文帝咸安二年詔省華飾煩費(fèi)之用以勵(lì)風(fēng)俗
按晉書簡(jiǎn)文帝本紀(jì)咸安二年三月丁酉詔曰朕居
阿衡三世不能濟(jì)彼時(shí)雍乃至海西失德殆傾皇祚
賴宗祖靈祇之德皇太后淑體應(yīng)期藩輔忠賢百官
戮力用能蕩氛霧于昊蒼耀晨輝于宇宙遂以眇身
托于王公之上思賴群賢以弼其闕夫敦本息末抑
絕華競(jìng)使清濁異流能否殊貫官無(wú)□政士無(wú)謗讟
不有懲勸則德禮焉施且強(qiáng)冠未殄勞役未息自非
軍國(guó)崇祀之要其華飾煩費(fèi)之用皆省之
宋
后廢帝元徽元年詔民各安鄉(xiāng)土以厚風(fēng)俗
按宋書后廢帝本紀(jì)元徽元年八月辛亥詔曰分方
正俗著自虞冊(cè)川谷異制煥乎姬典故井遂有辨閭
伍無(wú)雜用能七教克宣八政斯序雖綿代殊軌沿革
異儀或民懷遷俗或國(guó)尚興徙漢陽(yáng)列燕代之豪關(guān)
西熾齊楚之族并通籍新邑即居成舊洎金行委御
禮樂(lè)南移中州黎庶襁負(fù)揚(yáng)越重武造運(yùn)道一閎區(qū)
貽長(zhǎng)世之規(guī)申土斷之制而夷險(xiǎn)相因盈晦遞襲歲
饉雕流戎役惰散違鄉(xiāng)寓境漸至繁積宜式遵鴻軌
以為永憲庶阜俗昌民反風(fēng)定保夷胥山之險(xiǎn)澄瀚
海之波括河圖于九服振玉軔于五都矣
元徽三年詔崇儉素以率民俗
按宋書后廢帝本紀(jì)三年閏三月戊戌詔曰頃民俗
滋弊國(guó)度未殷歲時(shí)屢騫編戶不給且邊虞尚警徭
費(fèi)彌繁永言夕惕寢興增疚思弘豐耗之制以惇約
素之風(fēng)庶偫蓄拯民以康治道大官珍膳御府麗服
諸所供擬一皆減撤可詳為其格務(wù)從簡(jiǎn)衷
順帝升明元年詔罷工麗雕鐫傷風(fēng)毀治之物
按宋書順帝本紀(jì)升明元年七月丙申詔曰露臺(tái)息
構(gòu)義光漢德雉裘焚制事隆晉道故以檢奢軌化敦
儉馭俗頃甸服未靜師旅連年委蓄屢空勞敝莫偃
而丹雘之飾糜耗難訾寶賂之費(fèi)征賦靡計(jì)今車服
儀制實(shí)宜約損使徽章有序勿得侈溢可罷省御府
二署凡工麗雕鐫傷風(fēng)毀治一皆禁斷庶永昭憲則
弘茲始政
南齊
明帝建武二年詔禁奢侈以厚風(fēng)俗
按南齊書明帝本紀(jì)建武二年冬十月丁卯詔曰軌
世去奢事殷哲后訓(xùn)物以儉理鏡前王朕屬流弊之
末襲澆浮之季雖恭己弘化刻意隆平而禮讓未興
侈華猶競(jìng)永覽元風(fēng)兢言集愧思所以還淳改俗反
古移民可罷東田毀興光樓并詔水衡量省御乘
和帝中興二年建安郡公蕭衍下令勵(lì)俗
按南齊書和帝本紀(jì)不載 按梁書武帝本紀(jì)中興
元年十二月詔封高祖建安郡公二年正月高祖下
令曰夫在上化下草偃風(fēng)從世之澆淳恒由此作自
永元失德書契未紀(jì)窮兇極悖焉可勝言既而璇室
外構(gòu)傾宮內(nèi)積奇技異服殫所未見(jiàn)上慢下暴淫侈
競(jìng)馳國(guó)命朝權(quán)盡移近習(xí)并甲第康衢漸臺(tái)廣室長(zhǎng)
袖低昂等和戎之賜珍羞百品同伐冰之家愚人因
之浸以成俗驕艷競(jìng)爽夸麗相高至乃市井之家貂
狐在御工商之子緹繡是襲日入之次夜分未反昧
爽之朝期之清旦圣明肇運(yùn)勵(lì)精惟始雖曰纘戎殆
同創(chuàng)革且淫費(fèi)之后繼以興師巨橋鹿臺(tái)雕罄不一
孤忝荷大寵務(wù)在澄清思所以仰述皇朝大帛之旨
俯厲微躬鹿裘之義解而更張斫雕為樸自非可以
奉粢盛修紱冕習(xí)禮樂(lè)之容繕甲兵之備此外眾費(fèi)
一皆禁絕御府中署量宜罷省掖庭備御妾之?dāng)?shù)大
享絕鄭衛(wèi)之音其中有可以率先卿士準(zhǔn)的甿庶菲
食薄衣請(qǐng)自孤始加群才并軌九官咸事若能人務(wù)
退食競(jìng)存約己移風(fēng)易俗庶□月有成昔毛玠在朝
士大夫不敢靡衣偷食魏武嘆曰孤之法不如毛尚
書孤雖德謝往賢任重先達(dá)實(shí)望多士得其此心外
可詳為條格
陳
文帝天嘉元年詔敦儉素以勵(lì)風(fēng)俗
按陳書文帝本紀(jì)天嘉元年八月戊子詔曰污□土
鼓誠(chéng)則難追畫卵雕薪或可易革梁氏末運(yùn)奢麗已
甚□豢厭于胥吏歌鍾列于管庫(kù)牛木被朱丹之采
車馬飾金玉之珍逐欲澆流遷訛遂遠(yuǎn)朕自諸生頗
為內(nèi)足而家敦樸素室靡浮華觀覽時(shí)俗常所扼腕
今妄假時(shí)乘臨馭區(qū)極屬當(dāng)淪季思聞治道菲食卑
宮自安儉陋俾茲薄俗獲反淳風(fēng)維雕鏤淫飾非兵
器及國(guó)容所須金銀珠玉衣服雜玩悉皆禁斷
宣帝太建十四年后主即位詔嚴(yán)僭奢及左道之禁
按陳書后主本紀(jì)太建十四年正月丁巳即皇帝位
夏四月庚子詔曰朕臨御區(qū)宇撫育黔方欲康濟(jì)
澆薄蠲省繁費(fèi)奢僭乖衷實(shí)宜防斷應(yīng)鏤金銀薄及
庶物化生土木人彩花之屬及布帛幅尺短狹輕□
者并傷財(cái)廢業(yè)尤成蠹患又僧尼道士挾邪左道不
依經(jīng)律民閑淫祠祆書諸珍怪事詳為條制并皆禁
絕
北周
武帝保定二年詔省供御以率儉約
按周書武帝本紀(jì)保定二年十月戊戌詔曰樹(shù)之元
首君臨海內(nèi)本乎宣明教化亭毒黔黎豈唯尊貴其
身侈富其位是以唐堯□葛之衣粗糲之食尚臨汾
陽(yáng)而永嘆登姑射而興想況無(wú)圣人之德而嗜欲過(guò)
之何以克厭眾心處于尊位朕甚恧焉今巨寇未平
軍戎費(fèi)廣百姓空虛與誰(shuí)為足凡是供朕衣服飲食
四時(shí)所須爰及宮內(nèi)調(diào)度朕今手自減削縱不得頓
行古人之道豈曰全無(wú)庶幾凡爾百司安得不思省
約勖朕不逮者哉
建德六年詔崇節(jié)儉以革民俗
按周書武帝本紀(jì)建德六年正月辛丑詔曰偽齊叛
渙竊有漳濱世縱淫風(fēng)事窮雕飾或穿池運(yùn)石為山
學(xué)?；?qū)优_(tái)累構(gòu)概日凌云以暴亂之心極奢侈之
事有一于此未或弗亡朕菲食薄衣以弘風(fēng)教追念
生民之費(fèi)尚想力役之勞方當(dāng)易茲弊俗率歸節(jié)儉
其東山南園及三臺(tái)可并毀撤瓦木諸物凡入用者
盡賜下民山園之田各還本主
唐
高祖武德九年太宗即位詔革猜忌之俗
按唐書太宗本紀(jì)不載 按大唐新語(yǔ)武德九年十
一月太宗始躬親政事詔曰有隋御宇政刻刑煩上
懷猜阻下無(wú)誠(chéng)信致使朋友游好慶吊不通卿士聯(lián)
官請(qǐng)問(wèn)斯絕自今已后宜革前弊庶上下交泰品物
咸通布告天下使知朕意由是風(fēng)俗一變澆漓頓革
矣
太宗貞觀八年遣使觀省風(fēng)俗
按唐書太宗本紀(jì)貞觀八年正月壬寅遣使循省天
下
按舊唐書太宗本紀(jì)貞觀八年正月壬寅命尚書右
仆射李靖特進(jìn)蕭瑀楊恭仁禮部尚書王珪御史大
夫韋挺鄜州大都督府長(zhǎng)史皇甫無(wú)逸揚(yáng)州大都督
府長(zhǎng)史李襲譽(yù)幽州大都督府長(zhǎng)史張亮涼州大都
督李大亮右領(lǐng)軍大將軍竇誕太子左庶子杜正倫
綿州刺史劉德威黃門侍郎趙弘智使于四方觀省
風(fēng)俗
代宗廣德二年詔禁侈俗
按唐書代宗本紀(jì)廣德二年四月甲午禁鈿作珠翠
按冊(cè)府元龜代宗廣德二年二月乙亥南郊禮畢敕
曰朕思素儉敦以淳風(fēng)必約嚴(yán)章以齊侈俗其珠玉
器玩寶鈿雜繡等一切禁斷
大歷六年詔禁淫巧之物
按唐書代宗本紀(jì)不載 按舊唐書代宗本紀(jì)大歷
六年夏四月戊寅詔纂組文繡止害女紅今師旅未
息黎元空虛豈可使淫巧之風(fēng)有虧常制其綾綿花
文所織盤龍對(duì)鳳麒麟獅子天馬辟邪孔雀仙鶴芝
草萬(wàn)字雙勝透背及大綿竭鑿六破已上并宜禁
斷其長(zhǎng)行高麗白綿大小花綾錦任依舊例織造有
司明行曉諭
文宗太和四年詔禁奢靡之俗
按唐書文宗本紀(jì)不載 按舊唐書文宗本紀(jì)太和
四年夏四月壬戌詔曰儉以足用令出惟行著在前
經(jīng)斯為理本朕自臨四海愍元元之久困日昃忘食
宵興疚懷雖絕文繡之飾尚愧茅茨之儉亦諭卿士
形于詔條如聞積習(xí)流弊余風(fēng)未革車服第室相高
以華靡之制資用貨寶固啟于貪冒之源有司不禁
侈俗滋扇蓋朕教導(dǎo)之未敷使兆庶昧于恥尚也其
何以足用行令臻于致理歟永念慚嘆迨茲申敕自
今內(nèi)外班列職位之士各務(wù)素樸弘茲國(guó)風(fēng)有僭差
尤甚者御史糾上主者宣示中外咸知朕意焉文宗
承長(zhǎng)慶寶歷奢靡之風(fēng)銳意懲革躬行儉素以率厲
之
遼
圣宗統(tǒng)和九年秋七月乙巳詔禁奢侈
按遼史圣宗本紀(jì)云云
宋
真宗咸平四年遣使廉察風(fēng)俗
按宋史真宗本紀(jì)咸平四年八月丁卯遣使巴蜀廉
察風(fēng)俗
哲宗元佑元年詔正風(fēng)俗
按宋史哲宗本紀(jì)元佑元年六月甲寅詔正風(fēng)俗修
紀(jì)綱勿理隱疵細(xì)故
光宗紹熙三年詔戒飭風(fēng)俗
按宋史光宗本紀(jì)紹熙三年六月辛丑朔下詔戒飭
風(fēng)俗禁民奢侈與士為文浮靡吏茍且飾偽者
寧宗嘉泰元年詔禁風(fēng)俗奢侈
按宋史寧宗本紀(jì)嘉泰元年夏四月辛卯詔以風(fēng)俗
侈靡災(zāi)后官軍營(yíng)造務(wù)遵法制內(nèi)出銷金鋪翠焚之
通衢禁民無(wú)或服用
金
章宗明昌元年詔定制度以勵(lì)風(fēng)俗
按金史章宗本紀(jì)明昌元年八月戊戌上諭宰臣曰
何以使民棄末而務(wù)本以廣儲(chǔ)蓄令集百官議戶部
尚書鄧儼等曰今風(fēng)俗侈靡宜定制度辨上下使服
用居室各有差等抑昏喪過(guò)度之禮禁追逐無(wú)名之
費(fèi)用度有節(jié)蓄積自廣矣右丞履參知政事守貞謚
曰凡人之情見(jiàn)美則愿若不節(jié)以制度將見(jiàn)奢侈無(wú)
極費(fèi)用過(guò)多民之貧乏殆由此致方今承平之際正
宜講究此事為經(jīng)久法上是履議
泰和元年禁風(fēng)俗奢僭
按金史章宗本紀(jì)泰和六年敕尚書省舉行風(fēng)俗奢
侈之禁
衛(wèi)紹王大安元年十月己卯詔戒厲風(fēng)俗
按金史衛(wèi)紹王本紀(jì)云云
明
太祖洪武元年禁民喪葬宴樂(lè)以厚風(fēng)俗
按大政紀(jì)洪武元年十二月辛未御史高原侃言京
師人民猶習(xí)元氏舊俗凡有喪葬設(shè)宴會(huì)親友作樂(lè)
娛尸惟較酒殽厚薄無(wú)哀戚之情流俗之壞至此非
所以為治且京師天下之本萬(wàn)民之所取則者一事
非禮則海內(nèi)之人轉(zhuǎn)相視效弊可勝言況送終禮之
大者不可不謹(jǐn)乞禁止以厚風(fēng)俗上是其言
憲宗成化六年禁風(fēng)俗奢侈
按大政紀(jì)成化六年十二月戶部都給事中王弘等
上言近來(lái)京城內(nèi)外風(fēng)俗奢侈服食僭用無(wú)度酒席
皆簇盤民之困窮由此在京射利之徒屠宗順等數(shù)
家販賣寶石至以進(jìn)獻(xiàn)為名或邀取官職或倍獲價(jià)
利□國(guó)病民莫甚于此乞嚴(yán)加禁革及將宗順等倍
價(jià)賣過(guò)寶石銀兩追征入官給發(fā)賑濟(jì)刑部尚書陸
瑜上議以為弘等所言深切時(shí)弊請(qǐng)逮宗順等數(shù)人
治罪追價(jià)利以充賑濟(jì)詔宗順等姑置不問(wèn)備榜申
明禁約
風(fēng)俗部總論
易經(jīng)
觀卦
象曰風(fēng)行地上觀先王以省方觀民設(shè)教
程
傳
風(fēng)行地上周及庶物為由歷周覽之象故先王
體之為省方之禮以觀民俗而設(shè)政教也天子巡
省四方觀視民俗設(shè)為政教如奢則約之以儉儉
則示之以禮是也省方觀民也設(shè)教為民觀也
恒卦
彖曰日月得天而能久照四時(shí)變化而能久成圣人
久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬(wàn)物之情
可見(jiàn)矣
程
傳
圣人以常久之道行之有常而天下化之以成
美俗也觀其所恒謂觀日月之久照四時(shí)之久成
圣人之道所以能常久之理觀此則天地萬(wàn)物之
情理可見(jiàn)矣
漸卦
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
程
傳
山上有木其高有因漸之義也君子觀漸之象
以居賢善之德化美于風(fēng)俗人之進(jìn)于賢德必有
其漸習(xí)而后能安非可陵節(jié)而遽至也在已且然
教化之于人不以漸其能入乎移風(fēng)易俗非一朝
一夕所能成故善俗必以漸也
禮記
經(jīng)解
孔子曰入其國(guó)其教可知也
注
觀其風(fēng)俗則知其所以教
其為人也溫柔敦厚詩(shī)教也疏通知遠(yuǎn)書教也廣博
易良樂(lè)教也絜靜精微易教也恭儉莊敬禮教也屬
辭比事春秋教也故詩(shī)之失愚書之失誣樂(lè)之失奢
易之失賊禮之失煩春秋之失亂其為人也溫柔敦
厚而不愚則深于詩(shī)者也疏通知遠(yuǎn)而不誣則深于
書者也廣博易良而不奢則深于樂(lè)者也絜靜精微
而不賊則深于易者也恭儉莊敬而不煩則深于禮
者也屬辭比事而不亂則深于春秋者也
疏
孔子曰入其國(guó)其教可知也者言人君以六經(jīng)
之道各隨其民教之民從上教各從六經(jīng)之性觀
民風(fēng)俗則知其教故云其教可知也凡人君行此
等六經(jīng)之教以化于下在下染習(xí)其教還有六經(jīng)
之性故云詩(shī)教書教之等
管子
八觀
入國(guó)邑視宮室觀車馬衣服而侈儉之國(guó)可知也夫
國(guó)城大而田野淺狹者其野不足以養(yǎng)其民城域大
而人民寡者其民不足以守其城宮營(yíng)大而室屋寡
者其室不足以實(shí)其宮室屋眾而人徒寡者其人不
足以處其室囷倉(cāng)寡而臺(tái)榭繁者其藏不足以共其
費(fèi)故曰主上無(wú)積而宮室美氓家無(wú)積而衣服修乘
車者飾觀望步行者文采本資少而末用多者侈
國(guó)之俗也國(guó)侈則用費(fèi)用費(fèi)則民貧民貧則奸智生
奸智生則邪巧作故奸邪之所生生于匱不足匱不
足之所生生于侈侈之所生生于毋度故曰審度量
節(jié)衣服儉財(cái)用禁侈泰為國(guó)之急也不通于若計(jì)者
不可使用國(guó)故曰入國(guó)邑視宮室觀車馬衣服而侈
儉之國(guó)可知也
入州里觀習(xí)俗聽(tīng)民之所以化其上而治亂之國(guó)可
知也州里不鬲閭闬不設(shè)出入無(wú)時(shí)早晏不禁則攘
奪竊盜攻擊殘賊之民毋自勝矣食谷水巷鑿井場(chǎng)
圃接樹(shù)木茂宮墻毀壞門戶不閉外內(nèi)交通則男女
之別毋自正矣鄉(xiāng)毋長(zhǎng)游里毋士舍時(shí)毋會(huì)同喪蒸
不聚禁罰不嚴(yán)則齒長(zhǎng)輯睦毋自生矣故昏禮不謹(jǐn)
則民不修廉論賢不鄉(xiāng)舉則士不及行貨財(cái)行于國(guó)
則法令毀于官請(qǐng)謁得于上則黨與成于下鄉(xiāng)官無(wú)
法制百姓群徒不從此亡國(guó)弒君之所自生也故曰
入州里觀習(xí)俗聽(tīng)民之所以化其上者而治亂之國(guó)
可知也
賈誼新書
俗激
大臣之俗特以牘書不報(bào)小期會(huì)不答耳以為大故
不可矣天下之大指舉之而激俗流失世壞敗矣固
恬弗知怪大故也加刀筆之吏務(wù)在筐箱而不知大
體陛下又弗自憂故如此哉夫邪俗日長(zhǎng)民相然席
于無(wú)廉恥禮義非循也豈為人子背其父為人臣固
忠于君哉豈為人弟欺其兄為人下固信其上哉陛
下雖有權(quán)柄事業(yè)將何所寄之管子曰四維一曰禮
二曰義三曰廉四曰恥四維不張國(guó)乃滅亡使管子
愚無(wú)識(shí)人也則可使管子而少知治體則是豈不可
為寒心今世以侈靡相競(jìng)而上無(wú)制度棄禮義捐廉
恥日甚可謂月異而歲不同矣逐利乎口耳念非
顧行也今其甚者剄大父矣刖大母矣踝嫗矣刺兄
矣盜者慮探柱下之金掇寢尸之簾攓兩廟之器白
晝大都之中剽吏而奪之金矯偽者出幾拾萬(wàn)石粟
賦六百余萬(wàn)錢乘傳而行郡諸侯此其無(wú)行義之尤
至者已其余猖獗而趨之者乃豕羊而往是類管
子謂四維不張者與竊為陛下惜之以臣之意吏慮
不動(dòng)于耳目以為是特適然耳夫移風(fēng)易俗使天下
移心而鄉(xiāng)道類非俗吏之所能為也陛下又不自憂
竊為陛下惜之夫立君臣等上下使父子有禮六親
有紀(jì)此非天所為人之所設(shè)也夫人之所設(shè)弗為立
持不植則僵不修則壞秦滅四維不張故臣乖而相
攘上下亂賤而無(wú)差父子六親殃僇而失其宜奸人
并起萬(wàn)民離畔凡十三歲而社稷為墟今四維猶未
備也故奸人冀幸而眾心疑惑矣豈如今定經(jīng)制令
主主臣臣上下有差父子六親各得其宜奸人無(wú)所
冀幸群眾信上而不疑惑哉此業(yè)一定世世常安而
后有所持循矣若夫經(jīng)制不定是猶度江河無(wú)維楫
中流而遇風(fēng)波也船必覆矣悲夫備不豫具之也可
不察乎
劉子
風(fēng)俗
風(fēng)者氣也俗者習(xí)也土地水泉?dú)庥芯徏甭曈懈呦?br />謂之風(fēng)焉人居此地習(xí)以成性謂之俗焉風(fēng)有薄厚
俗有淳澆明王之化當(dāng)移風(fēng)使之雅易俗使之正是
以上之化下亦為之風(fēng)焉民習(xí)而行亦為之俗焉楚
越之風(fēng)好勇其俗赴死而不顧?quán)嵭l(wèi)之風(fēng)好淫其俗
輕蕩而忘歸晉有唐虞之遺風(fēng)其俗節(jié)財(cái)而儉嗇齊
有景公之余化其俗奢侈以夸競(jìng)陳太姬無(wú)子好巫
祝其俗事鬼神祈福燕丹結(jié)客納勇士于后宮其俗
侍妻妾于賓客斯皆上之風(fēng)化人習(xí)為俗也越之東
有轍沐之國(guó)其人父死即負(fù)其母而棄之云是鬼妻
不可與同居其長(zhǎng)子生則解肉而食其母謂之宜弟
楚之南有啖人之國(guó)其親戚死拆其肉而埋其骨謂
之為孝秦之西有義渠之國(guó)其人死則聚柴而焚之
煙上熏天謂之升霞胡之北有射姑之國(guó)其人親戚
死則棄之于江中謂之水仙斯皆異俗也先王傷風(fēng)
俗之不善故立禮教以革其弊制禮樂(lè)以和其性風(fēng)
移俗易而天下正矣
何垣西疇常言
正弊
甚矣風(fēng)俗侈靡而法禁不行也泥金以飾服玩而山
澤之產(chǎn)耗矣銷錢以為器具而鼓鑄之利□矣京都
列肆日價(jià)相夸遠(yuǎn)方何禁焉王公戚里時(shí)尚競(jìng)新士
庶何責(zé)焉法行而后化流皆當(dāng)自近始也
冠昏喪祭民生日用之禮不可茍也在上莫為之制
節(jié)而一聽(tīng)俚俗之自為鄙陋不經(jīng)甚矣考古酌今著
為一典頒之四方以革猥習(xí)是當(dāng)今之急務(wù)也
三代盛時(shí)民德歸壹農(nóng)祥祈報(bào)而已今也祠社非時(shí)
率斂任醵急于官府是豐年常若不給一遇饑歉則
流亡矣上之教不明下由之而莫知悔也如之何而
使斯民之富庶也
丘浚大學(xué)衍義補(bǔ)
一道德以同風(fēng)俗
易象曰天與火同人君子以類族辨物
臣按天下之事理有同有異同則一異則二惟有
以一其二然后有以合其異而同焉是故理出于
天而具于人者為道為德為事事在天下者有族
有物族以類而聚物以群而分其聚也各以其類
而合其分也各以其形而殊茍非在上者一之以
道德安能使其合者不茍于同而殊者不終于異
哉合者不茍于同殊者不終于異則咸為道德之
歸此人所以無(wú)異心家所以無(wú)殊俗國(guó)所以無(wú)異
政也天無(wú)不覆而火上于天故明之所及者廣于
凡天之所覆者無(wú)不照燭蕩蕩乎四海九州同一
文明之化也
詩(shī)序曰王道衰禮義廢政教失國(guó)異政家殊俗
按臣國(guó)國(guó)自為政家家自為俗者由道德之不一
也道德之所以不一者由乎王道衰而禮義廢政
教失也使文武之君常存而道德之教不息禮義
興行政教不失上焉而君有所依據(jù)以為治中焉
而臣有所持循而輔治下焉而民莫不守其制而
不敢易遵其化而不能違如此則億兆家如一家
千百國(guó)如一國(guó)千萬(wàn)世如一世矣
王制天下無(wú)事與諸侯相見(jiàn)曰朝考禮正刑一德以
尊于天子
臣按禮刑出于上而行于下諸侯當(dāng)無(wú)事之時(shí)而
行來(lái)朝之禮則稽考其禮之行于侯國(guó)者恐其或
有所違僭者乎違僭則亟改之質(zhì)正其刑之用于
侯國(guó)者恐其或有所偏枉者乎偏枉則亟正之若
夫德之為德則上下之所同德者也上本是德以
為政教而侯國(guó)之政教亦必率而行之茍有異同
焉則非一矣故必一之使上之所行下之所遵同
一天理之公人道之正也如是則是能尊崇天子
之命矣
司徒一道德以同俗
臣按天地之生人也雖同一其天而各異其地惟
其地之異是以所習(xí)者不能無(wú)異焉此其所以有
異俗也圣人居天子之位宅中以圖治必反其習(xí)
之異以歸之同焉則國(guó)不異政家不殊俗矣何也
蓋蚩蚩之民所生于地者其氣雖異而所稟于天
者其理則同彼以其氣之偏而異其趣向吾則本
天地之正氣人心之正道抑其偏而返之正合其
異而歸之同使天下之人同其趣向而無(wú)彼疆此
界之殊是豈別為一種巧妙之法出于其性分之
外哉無(wú)非因其固有之理使復(fù)其初而已是故天
生人而與之以性人所共由者謂之道人所同得
者謂之德各由其所由自以為宜各得其所得自
以為是而不知其所由者非所當(dāng)由其所得者非
所當(dāng)?shù)萌巳烁魇瞧渌嵌恢錇榉谴颂煜?br /> 之俗所以紛紛不同也圣人在上則設(shè)為學(xué)校建
立師儒本義理以為教條著經(jīng)書以為教法必則
古昔必稱先王必明圣人之道諄諄然而播告之
修切切然而申明其義使天下之人咸知道出于
天而行于人德本于道而得于己同一降衷之理
同一秉彝之天敢有非吾之道而道其所道非吾
之德而德其所德則政令之所必禁刑罰之所必
加也如此則營(yíng)東邠西越南冀北地不同而皆同
其天人雖異而不異其行風(fēng)俗豈有異同者哉吾
見(jiàn)人人同其所行家家同其所習(xí)處處同其所尚
矣風(fēng)俗豈有不同者哉然則風(fēng)俗所以同者夫豈
無(wú)其故哉上文有曰修六禮以節(jié)民性明七教以
興民德齊八政以防民淫六禮冠婚喪祭鄉(xiāng)相見(jiàn)
七教父子兄弟夫婦君臣長(zhǎng)幼朋友賓客八政飲
食衣服事為異別度量數(shù)制吾修吾之禮則凡吾
人自幼而長(zhǎng)自老而死皆有所據(jù)依以慎終追遠(yuǎn)
會(huì)合交接而彼禱禳追薦髡首絕類者自不為矣
吾明吾之教則凡吾人由親而□由內(nèi)而外皆有
所聯(lián)比以尊尊親親長(zhǎng)長(zhǎng)幼幼而彼假合私昵反
倫背道者自不行矣禮修而教明則道德一矣然
其散見(jiàn)于人為者一有過(guò)焉則有以悖禮而傷教
而道德不能保其久而不變矣故又有八政以齊
之焉是故異服異言者有禁奇技淫巧者有誅百
工技藝皆有常業(yè)而不敢習(xí)為異端日用器械皆
有定制而不敢作為邪異尺度權(quán)量長(zhǎng)短大小必
同物數(shù)布幅多寡廣狹必定如是則若遠(yuǎn)若近曰
大曰小皆不敢立異改常均齊方正咸惟道德之
歸此天下風(fēng)俗所以常同也歟
子曰攻乎異端斯害也已
臣按風(fēng)俗之所以不同者以道德之不一也道德
之所以不一者以異端道其所道德其所德故也
戰(zhàn)國(guó)之時(shí)異端之大者在楊墨秦漢以來(lái)異端之
大者在佛老必欲天下之風(fēng)俗皆同而道德無(wú)不
一非絕去異端之教不可也然在孟子則辟楊墨
在韓歐程朱則辟佛老然而終莫如之何者非獨(dú)
不能人其人火其書廬其居也非謂嘗去矣而復(fù)
大集攻之暫破而愈堅(jiān)撲之未滅而愈熾也蓋彼
之所以盛行者非彼立法之善也亦非為彼之人
之能也彼窺吾之所有者而盜之吾失之而彼得
之吾非獨(dú)不知彼竊吾之所有往往訐其所短而
較以是非謂彼之所為者近是于吾而非噫抑孰
知彼之所以為我害者即我之所固有者哉夫
取人之物而竊用之宜其近是而非也彼之群居
而聚食竊吾學(xué)校養(yǎng)士之禮也彼之誦經(jīng)而說(shuō)法
竊吾弦誦教士之禮也彼之祈禳竊吾祭薦之禮
也彼之追薦竊吾殯虞之禮也吾用其真者則彼
贗者自不售矣昔晏子之于權(quán)臣僭竊曰惟禮可
以已之臣于異端亦云夫禮之在天下不可一日
無(wú)者禮行則道德一矣道德一則風(fēng)俗同矣蓋道
德其理也而禮則其理之有節(jié)文而見(jiàn)于事而可
行者也是故吾有學(xué)校以養(yǎng)士非學(xué)校不得以聚
徒吾有經(jīng)術(shù)以教人非經(jīng)術(shù)不得以駕說(shuō)有禮以
祭神非其鬼則不許祭有具以送終非得為則不
許用如是則彼之教吾之人非獨(dú)不敢為且不暇
為而亦不屑為矣道德其有不一風(fēng)俗其有不同
也哉
漢董仲舒言于武帝曰春秋大一統(tǒng)者天地之常經(jīng)
古今之大誼也今師異道人異論百家殊方指意不
同是以上亡以持一統(tǒng)法制數(shù)變下不知所守臣愚
以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者皆絕其道勿使
并進(jìn)邪僻之說(shuō)滅息然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明民
知所從矣天子善其對(duì)以仲舒為江都相丞相衛(wèi)綰
因奏所舉賢良或治申韓蘇張之言亂國(guó)政者請(qǐng)皆
罷奏可
臣按為治之道二政與教而已政有紀(jì)綱教有樞
要為政而振其紀(jì)綱為教而撮其樞要治道張矣
夫以四海之大兆民之眾人各一心心各一見(jiàn)人
人有意欲行其私茍非上之人撮其樞要總攝而
整齊之使一其歸人人必濟(jì)其所欲物物必遂其
所私事事必行其所見(jiàn)天下何由而統(tǒng)于一也圣
人有見(jiàn)于此所以有一道德之說(shuō)焉然道德之體
一而已矣而其為用則不一焉人各其心心各其
見(jiàn)自皆以為道德也然皆似是而非是故以非為
是者滔滔皆是也習(xí)申韓者以申韓為道德習(xí)楊
墨者以楊墨為道德習(xí)蘇張者以蘇張為道德習(xí)
佛老者以佛老為道德紛紛籍籍各以其所道德
者以為道德其與學(xué)孔孟者之于孔孟之道德若
無(wú)以異也彼各是其是而非人之非非上之人示
之以真是而明其所以為非彼安肯非己之所是
而是人之所非哉武帝即位之初首舉賢良方正
即得董仲舒之真儒者仲舒首以是為言而丞相
衛(wèi)綰又以為奏于是罷黜百家而世之學(xué)者因是
而知尊孔氏之道自后建太學(xué)立博士明經(jīng)術(shù)使
儒者之道大明于天下一洗秦人之陋至今儒道
盛行經(jīng)術(shù)大明皆武帝振作之功衛(wèi)綰奏請(qǐng)之績(jī)
仲舒發(fā)揚(yáng)之力也嗚呼其有功于世道亦豈細(xì)哉
宣帝甘露三年詔諸儒論五經(jīng)異同于石渠閣蕭望
之等平奏上親稱制臨決立梁丘易夏侯尚書谷梁
春秋博士
唐太宗貞觀十四年命國(guó)子祭酒孔□達(dá)等撰五經(jīng)
正義雖包貫異家為詳博其間不能無(wú)繆冗博士馬
嘉運(yùn)駁正其失有詔更令裁定
臣按漢宣帝會(huì)諸儒于石渠講論五經(jīng)同異然惟
講論之而已未有成書也至唐太宗始命孔□達(dá)
會(huì)諸儒臣撰五經(jīng)正義是亦一道德之一端也蓋
道德雖具于人心出于天命然不考之圣賢之經(jīng)
傳安知其不以是為非以非為是哉是以自古帝
王有志于三代之治者莫不以同風(fēng)俗為務(wù)同風(fēng)
俗者莫不以一道德為先一道德者茍不質(zhì)正于
圣賢之言何以知其所以然之故與其所當(dāng)然之
則而施行之哉雖欲道德之一不可得也圣賢之
言具載經(jīng)傳不有以表章而發(fā)明之上之人何以
為據(jù)下之人有不信者矣是以帝王欲一道德以
同風(fēng)俗往往留意于經(jīng)籍而命諸儒考正而會(huì)
之用以頒布天下使家傳而人誦之則凡有是道
德者皆知如是則為道德不如是則非咸為道德
之歸而風(fēng)俗醇正而無(wú)彼疆此界之殊矣唐太宗
有見(jiàn)于此而命孔□達(dá)以考正六經(jīng)而□達(dá)不足
以承上意而所正者多有繆冗則亦何益之有哉
□達(dá)之學(xué)雖有可疵而太宗之見(jiàn)則超然出乎后
世人君之表可尚也已我太祖開(kāi)國(guó)之先首建學(xué)
校未幾詔行科舉一以五經(jīng)四書教人取士士各
專一經(jīng)而兼治四書太宗又命諸儒輯五經(jīng)四書
性理大全易主程朱書主蔡氏詩(shī)主朱氏春秋主
胡氏禮記則用陳澔集說(shuō)四書之訓(xùn)則一本朱子
集注章句焉夫五經(jīng)自漢以來(lái)專門名家各自開(kāi)
戶牖而殊軌轍或泥于訓(xùn)詁或流于讖緯至于有
宋濂洛關(guān)閩諸儒者出然后經(jīng)旨大明于世而我
列圣又表章之遂為千古不刊之大典不易之定
論是以道德一而無(wú)岐轍之差風(fēng)俗同而無(wú)疆界
之別斯世斯民得以見(jiàn)天地之純?nèi)R(shí)圣賢之至
理享帝王之盛治一何幸歟
東晉范□好儒學(xué)性質(zhì)直嘗謂王□何晏之罪深于
桀紂或以為貶之太過(guò)□曰王何滅棄典文幽沉仁
義游辭浮說(shuō)波蕩后生使搢紳之徒翻然改轍以至
禮壞樂(lè)崩中原傾覆遺風(fēng)余俗至今為患桀紂縱暴
一時(shí)適足以喪身覆國(guó)為后世戒豈能回百姓之視
聽(tīng)哉故吾以為一世之禍輕歷代之患重自喪之罪
小迷眾之罪大也
臣按老莊之說(shuō)疾世俗之孳孳于利祿而不知所
底止故肆為論說(shuō)欲矯而正之而不自知其言之
過(guò)也后之人祖其言以為說(shuō)得其言而不得其所
以言故申韓用之以為慘刻王何用之以為浮蕩
申韓用而嬴秦亡王何恣而魏晉滅此無(wú)他道德
不明于天下立說(shuō)者各自道德其道德而用其說(shuō)
者不知其所謂道德之非道德故爾向使明君在
位而輔其政者有其人師表立于上義理明于下
豈有是哉宋之時(shí)道學(xué)大明其末流之弊乃有假
之說(shuō)以濟(jì)其私一切不事事上之人從而信之遂
至于議論多而成功少虛文勝而實(shí)效微一時(shí)士
大夫其所崇尚者雖邪正與晉人不同而同歸于
亂嗚呼人主之好尚可不慎擇而精察之哉
韓愈曰老子之小仁義非毀之也其見(jiàn)者小也坐井
而觀天曰天小者非天小也彼以煦煦為仁孑孑為
義其小之也則宜其所謂道道其所道非吾所謂道
也其所謂德德其所德非吾所謂德也凡吾所謂道
德云者合仁與義言之也天下之公言也老子之所
謂道德云者去仁與義言之也一人之私言也周道
衰孔子沒(méi)火于秦黃老于漢佛于晉魏梁隋之間其
言道德仁義者不入于楊則入于墨不入于老則入
于佛入于彼必出于此又曰古之為民者四今之為
民者六古之教者處其一今之教者處其三農(nóng)之家
一而食粟之家六工之家一而用器之家六商之家
一而資焉之家六奈之何民不窮且盜也
臣按古之民四而其教一當(dāng)是之時(shí)人無(wú)異習(xí)士
無(wú)異學(xué)此風(fēng)俗所以醇厚也蓋民分于四各有恒
業(yè)而衣食易給教專于一士有定見(jiàn)而趣向不差
風(fēng)俗安得不同自佛老之教興而民與教皆增其
二議論則此是而彼非風(fēng)俗則日異而月不同此
無(wú)他各道其道各德其德道德不一之故也
歐陽(yáng)修曰中國(guó)有佛固已久矣堯舜三代之際王政
修明禮義之教充于天下于此之時(shí)雖有佛無(wú)由而
入及三代衰王政闕禮義廢后二百余年而佛至乎
中國(guó)由是言之佛所以為吾患者乘其闕廢之時(shí)而
來(lái)此其受患之本也補(bǔ)其闕修其廢使王政明而禮
義充雖有佛無(wú)所施于吾民矣此亦自然之勢(shì)也
臣按歐陽(yáng)修此言推本之論也然謂之曰此自然
之勢(shì)也臣則以為此自然之理也豈但勢(shì)哉彼佛
者去吾中國(guó)數(shù)萬(wàn)里其勢(shì)無(wú)由至中國(guó)然其所以
導(dǎo)之入吾中國(guó)者中國(guó)之人也今其法行乎中國(guó)
千余年其勢(shì)已堅(jiān)牢不可動(dòng)搖其言入人心也已
深而其像設(shè)屋宇在人耳目者已稔熟一旦欲去
之其勢(shì)誠(chéng)有不易然者歐陽(yáng)氏欲吾修補(bǔ)吾政教
之闕廢者誠(chéng)反本之論然吾政教之闕且廢非一
日矣一旦復(fù)其千年之故非假之十百年不能也
十百年之中其君其相豈能皆得卓然不惑者為
之哉臣愚以為莫若定為家鄉(xiāng)之禮頒布天下使
家家行古禮其勢(shì)自衰此則朝令而夕可行也積
數(shù)十年人皆知吾禮之簡(jiǎn)徑而覺(jué)彼法之勞攘有
損于財(cái)無(wú)益于事自然廢置而不振英君誼辟有
志于扶世教辟邪說(shuō)者出于其間舉韓子所謂人
人火書廬居之說(shuō)乘其衰而去之則中國(guó)三代道
德之教禮義之俗頓然復(fù)矣
修又言于君曰士之所本在乎六經(jīng)而自暴秦焚書
圣道中絕漢興收拾亡逸所存無(wú)幾去圣既遠(yuǎn)莫可
考證偏學(xué)異說(shuō)因自名家然而授受相傳尚有師法
暨晉宋而下師道漸亡至唐為九經(jīng)正義所載既博
所擇不精多引讖緯之書以相雜亂乞特詔儒臣刪
去讖緯之文使學(xué)者不為怪異之言所惑亂然后經(jīng)
義純一無(wú)所駁雜臣愚以謂欲使士子學(xué)古勵(lì)行而
不本六經(jīng)欲學(xué)六經(jīng)而不去其詭異欲望功化之成
不可得也
臣按秦漢以來(lái)之六經(jīng)所以至于今日者實(shí)賴孔
□達(dá)之正義其刻板尚存于福州府學(xué)世之學(xué)經(jīng)
者因得以考見(jiàn)古人之訓(xùn)詁義例而知其名物度
數(shù)之詳雖其間多駁雜詭異之言如歐陽(yáng)氏所言
者然朱子謂漢魏諸儒正音讀通訓(xùn)詁考制度辨
名物學(xué)者茍不先涉其流則亦何以用功于此則
其書亦世之不可無(wú)者也第欲中心有主而知所
擇耳夫自有宋九儒講明經(jīng)旨一洗漢唐之陋六
經(jīng)之文如日中天六經(jīng)之道如水行地三尺童子
皆知性之本善而有荀況揚(yáng)雄之所不及者然揆
其所至出口入耳者不過(guò)傳習(xí)之言而因心考義
者雖若有差終有的然之見(jiàn)此古之圣賢其教人
皆隱而不發(fā)舉一隅不以三隅反則不復(fù)者有由
然也今五經(jīng)四書先儒訓(xùn)釋明白無(wú)疑矣學(xué)者口
誦而心解不復(fù)致疑于其間然所謂無(wú)疑者豈真
無(wú)疑哉朱子謂今之學(xué)子能言真如鸚鵡蓋鸚鵡
之言效人聲耳其心未必有所解也宋元之間草
澤之儒紛然雜出于所謂五經(jīng)四書者又各加訓(xùn)
解大意主于立說(shuō)而不盡以解經(jīng)其間可取者不
過(guò)數(shù)家其余皆欲炫奇斗勝耳解經(jīng)而炫奇斗勝
其視漢人之專門名家則又益卑矣宜俾學(xué)經(jīng)者
專究心于圣經(jīng)然后及于宋儒之傳一以是為主
然后博考漢魏諸儒之訓(xùn)詁制度名物焉有余力
則旁及于近世諸人之訓(xùn)說(shuō)可也乞敕儒學(xué)之臣
精加考擇以示學(xué)者并示以讀經(jīng)之法必先經(jīng)而
后傳而后及乎諸說(shuō)則心有定見(jiàn)不為異說(shuō)之所
惑亂矣是乃一道德之門徑也
曾鞏曰古之治天下者一道德同風(fēng)俗蓋九州之廣
萬(wàn)民之眾千歲之遠(yuǎn)其教已明其習(xí)已成之后所守
者一道所傳者一說(shuō)而已故詩(shī)書之文歷世數(shù)十作
者非一而言未嘗不相為終始化之如此其至也當(dāng)
是之時(shí)異行者有誅異言者有禁防之又如此其備
也故二帝三王之際及其中間嘗更衰亂而余澤未
熄之時(shí)百家眾說(shuō)未有能出于其間者也及周之末
世先王之教化法度既廢余澤既熄世之治方術(shù)者
各得其一偏故人奮其私智家尚其私學(xué)者□起于
中國(guó)皆明其所長(zhǎng)而昧其所短矜其所得而諱其所
失天下之士各自為言而不能相通世之人不復(fù)知
夫?qū)W之有統(tǒng)道之有歸也
臣按百家眾技如耳目口鼻各有所用而不能相
通而圣人大學(xué)之道則如心君處?kù)`臺(tái)之中為百
骸之主宰各因其所用者明而通之使之互相為
用而底于大成焉如此則學(xué)有統(tǒng)道有歸所守者
同一道所傳者同一說(shuō)矣
程顥言于神宗曰治天下以正風(fēng)俗得賢才為本宋
興百余年而教化未大醇人情未盡美士人微謙退
之節(jié)鄉(xiāng)閭無(wú)廉恥之行刑雖繁而奸不止官雖冗而
材不足者此蓋學(xué)校之不修師儒之不尊無(wú)以風(fēng)勸
養(yǎng)勵(lì)之使然耳古者一道德以同風(fēng)俗茍師學(xué)不正
則道德何從而一方今人執(zhí)私見(jiàn)家為異說(shuō)支離經(jīng)
訓(xùn)無(wú)復(fù)統(tǒng)一道之不明不行乃在于此臣謂宜先禮
命近侍賢儒各以類舉及凡執(zhí)事方岳州縣之吏悉
心推訪凡有明先王之道德業(yè)充備足為師表者其
次有篤志好學(xué)材良行修者皆以名聞其高蹈之士
朝廷當(dāng)厚禮延聘其余命州縣敦遣萃于京師館之
寬閑之宇豐其廩餼恤其家之有無(wú)以大臣之賢典
領(lǐng)其事俾群儒朝夕相與講明正學(xué)其道必本于人
倫明乎物理其教自小學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)以往修其孝弟
忠信周旋禮樂(lè)其所以誘掖激厲漸摩成就之道皆
有節(jié)序其要在于擇善修身至于化成天下自鄉(xiāng)人
而可以至于圣人之道其學(xué)行皆中于是者為成德
又其次取材識(shí)明達(dá)可進(jìn)于善者使日受其業(yè)稍久
則舉其賢杰以備高任擇其學(xué)業(yè)大明德義可尊者
為大學(xué)之師次以分教天下之學(xué)始自藩府至于列
郡擇士之愿學(xué)民之俊秀者入學(xué)漸自大學(xué)及州郡
之學(xué)擇其道業(yè)之成可為人師者使教于縣之學(xué)如
州郡之制如此則得士浸廣天下風(fēng)俗將日入醇正
王化之本也帝王之道莫尚于此愿陛下特留宸意
為萬(wàn)世行之
臣按程子謂治天下以正風(fēng)俗得賢才為本臣竊
以謂得賢才又正風(fēng)俗之本必欲得賢才以正風(fēng)
俗而一道德又其本也道德不一則人執(zhí)私見(jiàn)家
為異說(shuō)各道其所道德其所德不相統(tǒng)壹矣必欲
道德之一而咸惟中正之歸則又在師道之立焉
立師道以修學(xué)校之政俾其掌天下之風(fēng)化教天
下之人材考正經(jīng)典講明義理以一人心之趨向
期于道德之一風(fēng)俗之同而后已所以然者非得
夫程子所謂明先王之道德業(yè)充備足為師表者
曷足以當(dāng)茲任哉惟我祖宗建學(xué)立師教育人材
一以五經(jīng)四書為教學(xué)之具凡今布列中外者孰
非明先王之道之士哉今日班行之中搢紳之列
未必?zé)o其人也盍加推訪其間有德行文學(xué)聞望
素著冠于一時(shí)為內(nèi)外所推重者即僉舉以聞命
以師儒之首秩俾之自擇其屬必得如程子所謂
篤志好學(xué)材良行備者以充其選而又于大臣中
特命一人典領(lǐng)其事如程子所云者授以璽書責(zé)
以提督作興之任俾其率領(lǐng)群儒詳立規(guī)條一本
程子所上札十以為準(zhǔn)則根據(jù)學(xué)校所施行者必
太祖皇帝所定之學(xué)規(guī)士子所誦習(xí)者必太宗皇
帝所頒之書籍參諸古典酌以時(shí)制凡夫?qū)W校所
以誘掖激厲漸摩成就之道節(jié)目次第門分條具
以為一代教養(yǎng)之法既行之太學(xué)又頒之天下如
此則施教者有成效受教者有成德而推其所得
以為教者皆有成法而用之無(wú)窮矣要必就其所
教多士之中差其果于行事者用以厘百司之務(wù)
擇其深于道義者留以為太學(xué)之師散其明于經(jīng)
訓(xùn)者分以掌州縣之教而州縣受教之士又以其
所受于教者之教以卒業(yè)于太學(xué)以分任于有司
以推教于他人彼此承傳后先授受同此詩(shī)書之
習(xí)同此道德之歸朝廷之政教此道此德也官府
之禁令此道此德也百官之職業(yè)此道此德也學(xué)
校之功課此道此德也道德既一風(fēng)俗自同立德
者不索隱以行怪行事者不謀利而計(jì)功為學(xué)者
不駕虛而翼偽修辭者不厭常而喜新居官者不
黨同而伐異渾渾乎和平溫厚之天坦坦乎大中
至正之域世道至此雖唐虞三代不是過(guò)也由是
觀之治天下之道莫大于正風(fēng)俗正風(fēng)俗之要莫
切于一道德程顥一世大儒言于其君欲其特留
宸意為萬(wàn)世行之臣敢昧死援程顥之言以為九
重告
朱熹曰異端害正故君子所當(dāng)辟然須是吾學(xué)既明
洞見(jiàn)大本達(dá)道之全體然后據(jù)天理以開(kāi)有找之私
因彼非以察吾之正議論之間彼此交盡而內(nèi)外之
道一以貫之如孟子論養(yǎng)氣而及告子義外之非因
夷子而發(fā)天理一本之大豈徒攻彼之失而已哉所
以推明吾道之極致本原亦可謂無(wú)余蘊(yùn)矣
臣按朱子之言反本之論所謂上策莫如自治者
也吾惟明吾之道德則彼所謂非道之道非德之
德皆因吾之是而見(jiàn)彼之非正不必拘拘然而與
之較負(fù)勝也吾道既明吾黨既眾則自然所至成
俗不日而復(fù)三代之舊矣
風(fēng)俗部雜錄
韓詩(shī)外傳古者八家而井田萬(wàn)里而為井廣三百步
長(zhǎng)三百步一里其田九百畝廣一步長(zhǎng)百步為一畝
廣百步長(zhǎng)百步為百畝八家為鄰家得百畝余夫各
得二十五畝家為公田十余二十畝共為廬舍各得
二畝半八家相保出入更守疾病相憂患難相救有
無(wú)相貸飲食相召嫁娶相謀漁獵分得仁恩施行是
以其民和親而相好詩(shī)曰中田有廬疆埸有瓜今或
不然今民相伍有罪相伺有刑相舉使構(gòu)造怨仇而
民相殘傷和睦之心賊仁恩害士化所和者寡欲敗
者巨于仁道泯焉詩(shī)曰其何能淑載胥及溺
古穰雜錄今之士大夫不求做好人只求做好官風(fēng)
俗如此蓋亦當(dāng)?shù)勒呤谷灰埠蝿t有一人焉平日仕
未顯時(shí)士林鄙之一旦乞求得好官人皆以為榮向
之鄙之者今則敬之愛(ài)之矣欲人之不求做好官難
矣有一人焉位未顯時(shí)士林重之介然自守恥于干
人好官未必得也若所鄙之人一旦得好官人反重
之而向之重者今反輕之欲人之求做好人難矣今
欲回此風(fēng)俗在當(dāng)?shù)勒吡粢馊舨挥晒摱煤霉?br />者不變前日之所鄙不得好官而為好人者不變前
日之所重庶乎其可也
日知錄漢自孝武表章六經(jīng)之后師儒雖盛而大義
未明故新莽居攝頌德獻(xiàn)符者遍于天下光武有鑒
于此故尊崇節(jié)義敦厲名實(shí)所舉用者莫非經(jīng)明行
修之人而風(fēng)俗為之一變至其末造朝政昏濁國(guó)事
日非而黨錮之流獨(dú)行之輩依仁蹈義舍命不渝風(fēng)
雨如晦雞鳴不已三代以下風(fēng)俗之美無(wú)尚于東京
者故范之論以為桓靈之間君道□僻朝綱日陵
國(guó)隙屢啟自中智以下靡不審其崩離而權(quán)強(qiáng)之臣
息其窺盜之謀豪俊之夫屈于鄙生之議所以傾而
未頹決而未潰皆仁人君子心力之為可謂知言者
矣使后代之主循而弗革即流風(fēng)至今亦何不可而
孟德既有冀州崇獎(jiǎng)跅弛之士觀其下令再三至于
求負(fù)污辱之名見(jiàn)笑之行不仁不孝而有治國(guó)用兵
之術(shù)者于是權(quán)詐迭進(jìn)奸逆萌生故董昭太和之疏
已謂當(dāng)今年少不復(fù)以學(xué)問(wèn)為本專更以交游為業(yè)
國(guó)士不以孝悌清修為首乃以趨勢(shì)求利為先至正
始之際而一二浮誕之徒騁其智識(shí)蔑周孔之書習(xí)
老莊之教風(fēng)俗又為之一變夫以經(jīng)術(shù)之治節(jié)義之
防光武明章數(shù)世為之而未足毀方敗常之俗孟德
一人變之而有余后之人君將樹(shù)之風(fēng)聲納之軌物
以善俗而作人不可不察乎此矣
光武躬行儉約以化臣下講論經(jīng)義常至夜分一時(shí)
功臣如鄧禹有子十三人各使守一藝閨門修整可
為世法貴戚如樊重三世共財(cái)子孫朝夕禮敬常若
公家以故東漢之世雖人才之倜儻不及西京而士
風(fēng)家法似有過(guò)于前代
東京之末節(jié)義衰而文章盛自蔡邕始其仕董卓無(wú)
守卓死驚嘆無(wú)識(shí)觀其集中濫作碑頌則平日之為
人可知矣以其文采富而交游多故后人為立佳傳
嗟乎士君子處衰季之朝常以負(fù)一世之名而轉(zhuǎn)移
天下之風(fēng)氣者視伯喈之為人其戒之哉
風(fēng)俗部藝文
論時(shí)政疏 漢賈誼
今民賣僮者為之繡衣絲履偏諸緣內(nèi)之閑中是古
天子后服所以廟而不宴者也而庶人得以衣婢妾
白縠之表薄紈之里緁以偏諸美者黼繡是古天子
之服今富人大賈嘉會(huì)召客者以被墻古者以奉一
帝一后而節(jié)適今庶人屋壁得為帝服倡優(yōu)下賤得
為后飾然而天下不屈者殆未有也且帝之身自衣
皂綈而富民墻屋被文繡天子之后以緣其領(lǐng)庶人
嬖妾以緣其履此臣所謂舛也夫百人作之不能衣
一人欲天下亡寒胡可得也一人耕之十人聚而食
之欲天下亡饑不可得也饑寒切于民之肌膚欲其
亡為奸邪不可得也國(guó)已屈矣盜賊直須時(shí)耳然而
獻(xiàn)計(jì)者曰毋動(dòng)為大耳夫俗至大不敬也至亡等也
至冒上也進(jìn)計(jì)者猶曰毋為可為長(zhǎng)太息者此也商
君遺禮誼棄仁恩并心于進(jìn)取行之二歲秦俗日敗
故秦人家富子壯則出分家貧子壯則出贅借父耰
□慮有德色母取箕立而誶語(yǔ)抱哺其子與公并
倨婦姑不相說(shuō)則反唇而相稽其慈子嗜利不同禽
獸亡幾耳然并心而赴時(shí)猶曰蹶六國(guó)兼天下功成
求得矣終不知反廉愧之節(jié)仁義之厚信并兼之法
遂進(jìn)取之業(yè)天下大敗眾掩寡智欺愚勇威怯壯陵
衰其亂至矣是以大賢起之威震海內(nèi)德從天下曩
之為秦者今轉(zhuǎn)而為漢矣然其遺風(fēng)余俗猶尚未改
今世以侈靡相競(jìng)而上□制度棄禮誼捐廉恥日甚
可謂月異而歲不同矣逐利不耳慮非顧行也今其
甚者殺父兄矣盜者剟寢尸之簾搴兩廟之器白晝
大都之中剽吏而奪之金矯偽者出幾十萬(wàn)石粟賦
六百余萬(wàn)錢乘傳而行郡國(guó)此其□行義之尤至者
也而大臣特以簿書不報(bào)期會(huì)之間以為大故至于
流俗失世壞敗因恬而不知怪慮不動(dòng)于耳目以為
是適然耳夫移風(fēng)易俗使天下回心而鄉(xiāng)道類非俗
吏之所能為也俗吏之所務(wù)在于刀筆筐篋而不知
大體陛下又不自憂竊為陛下惜之夫立君臣等上
下使父子有禮六親有紀(jì)此非天之所為人之所設(shè)
也夫人之所設(shè)不為不立不植則僵不修則壞管子
曰禮義廉恥是謂四維四維不張國(guó)乃滅□使筦子
愚人也則可管子而少知治體則是豈可不為寒心
哉秦滅四維而不張故君臣乖亂六親殃戮奸人□
起萬(wàn)民離叛凡十三歲而社稷為墟今四維猶未備
也故奸人幾幸而眾心疑惑豈如今定經(jīng)制令君君
臣臣上下有差父子六親各得其宜奸人無(wú)所幾幸
而群臣眾信上不疑惑此業(yè)一定世世常安而后有
所持循矣若夫經(jīng)制不定是猶渡江河亡維楫中流
而遇風(fēng)波船必覆矣可為長(zhǎng)太息者此也
言風(fēng)俗書 貢禹
孝文皇帝時(shí)貴廉潔賤貪污賈人贅□及吏坐臧者
皆禁錮不得為吏賞善罰惡不阿親戚罪白者伏其
誅疑者以與民亡贖罪之法故令行禁止海內(nèi)大化
天下斷獄四百與刑錯(cuò)無(wú)異武帝始臨天下尊賢用
士辟地廣境數(shù)千里自見(jiàn)功大威行遂從耆欲用度
不足乃行一切之變使犯法者贖罪入谷者補(bǔ)吏是
以天下奢侈官亂民貧盜賊并起亡命者眾郡國(guó)恐
伏其誅則擇便巧史書習(xí)于計(jì)簿能欺上府者以為
右職奸軌不勝則取勇猛能操切百姓者以苛暴威
服下者使居大位故亡義而有財(cái)者顯于世欺謾而
善書者尊于朝悖逆而勇猛者貴于官故俗皆曰何
以孝弟為財(cái)多而光榮何以禮義為史書而仕宦何
以謹(jǐn)慎為勇猛而臨官故黥劓而髡鉗者猶復(fù)攘臂
為政于世行雖犬彘家富埶足目指氣使是為賢耳
故謂居官而置富者為雄桀處奸而得利者為壯士
兄勸其弟父勉其子俗之壞敗乃至于是察其所以
然者皆以犯法得贖罪求士不得真賢相守崇財(cái)利
誅不行之所致也今欲興至治致太平宜除贖罪之
法相守選舉不以實(shí)及有臧者輒行其誅亡但免官
則爭(zhēng)盡力為善貴孝弟賤賈人進(jìn)真賢舉實(shí)廉而天
下治矣孔子匹夫之人耳以樂(lè)道正身不解之故四
海之內(nèi)天下之君微孔子之言無(wú)所折中況乎以漢
地之廣陛下之德處南面之尊秉萬(wàn)乘之權(quán)因天地
之助其于變世易俗調(diào)和陰陽(yáng)陶冶萬(wàn)物化正天下
易于決流抑隊(duì)自成康以來(lái)幾且千歲欲為治者甚
眾然而太平不復(fù)興者何也以其舍法度而任私意
奢侈行而仁義廢也陛下誠(chéng)深念高祖之苦醇法太
宗之治正己以先下選賢以自輔開(kāi)進(jìn)忠正致誅奸
臣遠(yuǎn)放□佞放出園陵之女罷倡樂(lè)絕鄭聲去甲乙
之帳退偽薄之物修節(jié)儉之化驅(qū)天下之民皆歸于
農(nóng)如此不解則三王可侔五帝可及唯陛下留意省
察天下幸甚
崇厚論 朱穆
夫俗之薄也有自來(lái)矣故仲尼嘆曰大道之行也而
丘不與焉蓋傷之也夫道者以天下為一在彼猶在
己也故行違于道則愧生于心非畏義也事違于理
則負(fù)結(jié)于意非憚禮也故率性而行謂之道得其天
性謂之德德性失然后貴仁義是以仁義起而道德
遷禮法興而淳樸散故道德以仁義為薄淳樸以禮
法為賊也夫中世之所敦已為上世之所薄況又薄
于此乎故夫天不崇大則覆幬不廣地不深厚則載
物不博人不敦龐則道數(shù)不遠(yuǎn)昔仲尼不失舊于原
壤楚嚴(yán)不忍章于絕纓由此觀之圣賢之德敦矣老
氏之經(jīng)曰大丈夫處其厚不處其薄居其實(shí)不居其
華故去彼取此夫時(shí)有薄而厚施行有失而惠用故
覆人之過(guò)者敦之道也救人之失者厚之行也往者
馬援深昭此道可以為德誡其兄子曰吾欲汝曹聞
人之過(guò)如聞父母之名耳可得聞口不得言斯言要
矣遠(yuǎn)則圣賢履之上世近則邴吉張子儒行之漢廷
故能振英聲于百世播不滅之遺風(fēng)不亦美哉然而
世俗或異風(fēng)化不敦而尚相誹謗謂之臧否記短則
兼折其長(zhǎng)貶惡則并伐其善悠悠者皆是其可稱乎
凡此之類豈徒乖為君子之道哉將有危身累家之
禍焉悲夫行之者不知憂其然故害興而莫之及也
斯既然矣又有異焉人皆見(jiàn)之而不能自遷何則務(wù)
進(jìn)者趨前而不能顧后榮貴者矜己而不能待人智
不接愚富不賑貧貞士孤而不恤賢者□而不存故
田蚡以尊顯致安國(guó)之金淳于以貴執(zhí)引方進(jìn)之言
夫以韓翟之操為漢之名宰然猶不能賑一貧賢薦
一孤士又況其下者乎此禽息史魚(yú)所以專名于前
而莫繼于后者也故時(shí)敦俗美則小人守正利不能
誘者也時(shí)否俗薄雖君子為邪義不能止也何則先
進(jìn)者既往而不返后來(lái)者復(fù)習(xí)俗而追之是以虛華
盛而忠信微刻薄稠而純篤稀斯蓋谷風(fēng)有棄予之
嘆伐木有鳥(niǎo)鳴之悲矣嗟乎世士誠(chéng)躬師孔圣之崇
則嘉楚嚴(yán)之美行希李老之雅誨思馬援之所尚鄙
二宰之失度美韓棱之抗正貴邴張之弘裕賤時(shí)俗
之誹謗則道豐績(jī)盛名顯身榮載不刊之德播不滅
之聲然后知薄者之不足厚者之有余也彼與草木
俱朽此與金石相傾豈得同年而語(yǔ)并日而談哉
論宜敦禮讓表 晉庾峻
峻以御史中丞拜侍中加諫議大夫是時(shí)風(fēng)俗趨
競(jìng)禮教陵遲峻上疏曰
臣聞黎庶之性人眾而賢寡設(shè)官分職則官寡而賢
眾為賢眾而多官則妨化以無(wú)官而棄賢則廢道是
故圣王之御世也因人之性或出或處故有朝廷之
士又有山林之士朝廷之士佐主成化猶人之有股
肱心膂共為一體也山林之士被褐懷玉太上棲于
丘園高節(jié)出于眾庶其次輕爵服遠(yuǎn)恥辱以全志最
下就列位惟無(wú)功而能知止彼其清劭足以抑貪污
退讓足以息鄙事故在朝之士聞其風(fēng)而悅之將受
爵者皆恥躬之不逮斯山林之士避寵之臣所以為
美也先王嘉之節(jié)雖離世而德合于主行雖詭朝而
功同于政故大者有玉帛之命其次有幾杖之禮以
厚德載物出處有地既廊廟多賢才而野人亦不失
為君子此先王之弘也秦塞斯路利出一官唯有處
士之名而無(wú)爵列于朝者商君謂之六蝎韓非謂之
五□時(shí)不知德惟爵是聞故閭閻以公乘侮其鄉(xiāng)人
郎中以上爵傲其父兄漢祖反之大暢斯否任蕭曹
以天下重四皓于南山以張良之勛而班在叔孫之
后蓋公之賤而曹相諮之以政帝王貴德于上俗亦
反本于下故田叔等十人漢廷臣無(wú)能出其右者而
未嘗干祿于時(shí)以釋之之貴結(jié)王生之襪于朝而其
名愈重自非主臣尚德兼愛(ài)孰能通天下之志如此
其大者乎夫不革百王之弊徒務(wù)救世之政文士競(jìng)
智而務(wù)入武夫恃力而爭(zhēng)先官高矣而意未滿功報(bào)
矣其求不已又國(guó)無(wú)隨才任官之制俗無(wú)難進(jìn)易退
之恥位一高雖無(wú)功而不見(jiàn)下已負(fù)敗而后見(jiàn)用故
因前而升則處士之路塞矣又仕者黜陟無(wú)章是以
普天之下先競(jìng)而后讓舉世之士有進(jìn)而無(wú)退大人
溺于動(dòng)俗報(bào)政撓于群言衡石為之失平清濁安可
復(fù)分昔者先王患向之所以取天下者今之為弊是
故功成必改其物業(yè)定必易其教雖以爵祿使下臣
無(wú)貪陵之行雖以甲兵定功主無(wú)窮武之悔也臣愚
以為古者大夫七十懸車今自非元功國(guó)老三司上
才可聽(tīng)七十致仕則士無(wú)懷祿之嫌矣其父母八十
可聽(tīng)終養(yǎng)則孝莫大于事親矣吏歷試無(wú)績(jī)依古終
身不仕則官無(wú)秕政矣能小而不能大可降還蒞小
則使人以器矣人主進(jìn)人以禮退人以禮人臣亦量
能受爵矣其有孝如王陽(yáng)臨九折而去官潔如貢禹
冠一免而不著及知止如王孫知足如疏廣雖去列
位而居?xùn)|野與人父言依于慈與人子言依于孝此
其出言合于國(guó)檢危行彰于本朝去勢(shì)如脫屣路人
為之隕涕辭寵如金石庸夫?yàn)橹d行是故先王許
之而圣人貴之夫人之性陵上猶水之趣下也益而
不已必決升而不已必困始于匹夫行義不敦終于
皇輿為之?dāng)】?jī)固不可不慎也下人并心進(jìn)趣上宜
以退讓去其甚者退讓不可以刑罰使莫若聽(tīng)朝士
時(shí)時(shí)從志山林往往間出無(wú)使入者不能復(fù)出往者
不能復(fù)反然后出處交泰提衡而立時(shí)靡有爭(zhēng)天下
可得而化矣
崇讓論 劉實(shí)
實(shí)以世多進(jìn)趣廉遜道闕乃著崇讓論以矯之
古之圣王之化天下所以貴讓者欲以出賢才息爭(zhēng)
競(jìng)也夫人情莫不欲己之賢也故勸令讓賢以自明
賢也豈假讓不賢哉故讓道興賢能之人不求而自
出矣至公之舉自立矣百官之副亦豫具矣一官缺
擇眾官所讓最多者而用之審之道也在朝之士相
讓于上草廬之人咸皆化之推賢讓能之風(fēng)從此生
矣為一國(guó)所讓則一國(guó)士也天下所共推則天下士
也推讓之風(fēng)行則賢與不肖灼然殊矣孔子曰能以
禮讓為國(guó)則不難也在朝之人不務(wù)相讓久矣天下
化之自魏代以來(lái)登進(jìn)辟命之士及在職之吏臨見(jiàn)
受敘雖自辭不能終莫肯讓有勝己者夫推讓之風(fēng)
息爭(zhēng)競(jìng)之心生孔子曰上興讓則下不爭(zhēng)明讓不興
下必爭(zhēng)也推讓之道興則賢能之人日見(jiàn)推舉爭(zhēng)競(jìng)
之心生則賢能之人日見(jiàn)謗毀夫爭(zhēng)者之欲自先甚
惡能者之先不能無(wú)毀也故孔墨不能免世之謗己
況不及孔墨者乎能否混雜優(yōu)劣不分士無(wú)素定之
價(jià)官職有缺主選之吏不知所用但案官次而舉之
向令天下貴讓士必由于見(jiàn)讓而后成名名成而官
乃得用之諸名行不立之人在官無(wú)政績(jī)之稱讓之
者必?zé)o矣官無(wú)因得而用之也所以見(jiàn)用不息者由
讓道廢因資用人之有失久矣昔齊王好聽(tīng)竽聲必
令三百人合吹而聽(tīng)之廩以數(shù)人之俸南郭先生不
知吹竽者也以三百人合吹可以容其不知固請(qǐng)為
王吹竽虛食數(shù)人之俸嗣王覺(jué)而改之乃下令曰吾
之好聞竽聲有甚于先王欲一一列而聽(tīng)之先生于
此逃矣推賢之風(fēng)不立濫舉之法不改則南郭先生
之徒盈于朝矣夫讓道不興之弊非徒賢人在下位
不得時(shí)進(jìn)也國(guó)之良臣荷重任者亦將以漸受罪退
矣何以知其然也孔子以為顏氏之子不貳過(guò)耳明
非圣人皆有過(guò)寵貴之地欲之者多矣惡賢能者塞
其路其過(guò)而毀之者亦多矣夫謗毀之生非徒空設(shè)
必因人之微過(guò)而甚之者也毀謗之言數(shù)聞在上者
雖欲不納不能不仗所聞而微察之也無(wú)以其驗(yàn)至
矣得其驗(yàn)安得不理其罪若知而縱之主之威日衰
令之不行自此始矣知之皆理之受罪退者稍多大
臣有不自固之心夫賢才不進(jìn)貴臣日□此有國(guó)之
深憂也詩(shī)曰受祿不讓至于已斯亡不讓之人憂亡
不暇而望其益國(guó)朝不亦難乎竊以為改此俗甚易
耳何以知之夫一時(shí)在官之人其中賢明者亦多矣
豈皆不知讓賢為貴直以其時(shí)皆不讓習(xí)以成俗故
遂不為耳人臣初除皆通表上聞名之謝章所由來(lái)
尚矣原謝章之本意欲進(jìn)賢能以謝國(guó)恩昔舜以禹
為司空禹拜稽首讓于稷契及咎繇使益為虞官讓
于朱虎熊罷使伯夷典三禮讓于夔龍?zhí)朴葜畷r(shí)眾
官初除莫不皆讓也謝章之義蓋取于此書記之者
欲以永世作則季世所用不賢不能讓賢虛謝見(jiàn)用
之恩而已相承不變習(xí)俗之失也夫敘用之官得通
章表者其讓賢推能乃通其不能有所讓徒費(fèi)簡(jiǎn)紙
者皆絕不通人臣初除各思推賢能而讓之矣讓之
文付主者掌之三司有缺擇三司所讓最多者而用
之此為一公缺三公已豫選之矣且主選之吏不必
任公而選三公不如令三公自共選一公為詳也四
征缺擇四征所讓最多者而用之此為一征缺四征
豫選之矣必詳于停缺而令主者選四征也尚書缺
擇尚書所讓最多者而用之此為八尚書共選一尚
書詳于臨缺令主者選八尚書也郡守缺擇眾郡所
讓最多者而用之詳于任主者令選百郡守也夫以
眾官百郡之讓與主者共相比不可同歲而論也賢
愚皆讓百姓耳目盡為國(guó)耳目夫人情爭(zhēng)則欲毀己
所不知讓則競(jìng)推于勝己故世爭(zhēng)則毀譽(yù)交錯(cuò)優(yōu)劣
不分難得而讓也時(shí)讓則賢智顯出能否之美歷歷
相次不可得而亂也當(dāng)此時(shí)也能退身修己者讓之
者多矣雖欲守貧賤不可得也馳騖進(jìn)趣而欲人見(jiàn)
讓猶卻行而求前也夫如此愚智咸知進(jìn)身求通非
修之于己則無(wú)繇矣游外求者于此相隨而歸矣浮
聲虛論不禁而自息矣人人無(wú)所用其心任眾人之
議而天下自化矣春秋傳曰范宣子讓其下皆讓欒
黡雖汰弗敢違也晉國(guó)以平數(shù)世賴之在朝君子典
選大官能不以人廢言舉而行之各以讓賢舉能為
先務(wù)則群才猥出能否殊別蓋世之功莫大于此
誡勵(lì)風(fēng)俗敕一
文明元年
四月十三日
唐制集
敕建立州縣列豎官司所以導(dǎo)俗宣風(fēng)懲奸息暴頃
以承平既久中外晏安人懷弛慢之心官無(wú)警覺(jué)之
意遂使?jié)}宋二川屢奏亂常之黨荊并兩府頻言構(gòu)
逆之徒發(fā)露雖復(fù)數(shù)州包藏猶未絕此等祆釁尋
自伏誅旬日之間驚害良善誠(chéng)按察寬縱禁止不明
或使無(wú)辜陷于非命興言及此深用惻隱自今以后
在州縣官寮各宜用心檢?；蚨栌谵r(nóng)業(yè)專事末游
或妄說(shuō)祅訛潛懷聚結(jié)或棄其井邑逋竄外州或自
衒醫(yī)工誘惑愚昧諸如此色觸類旁求咸須防糾勿
許藏匿又屬當(dāng)首夏務(wù)在田蠶雖則各解趨時(shí)亦資
官府敦勸若能肅清所部人無(wú)犯法田疇墾辟家有
余糧所由官人宜加考第功狀尢異者別加外擢若
為政苛濫戶口流移盜發(fā)罕能自擒逆謀為外境所
告輕者年終貶考甚者非時(shí)解替御史及臺(tái)郎出使
審加訪察各以狀聞宜宣諸州各令所在知悉
誡勵(lì)風(fēng)俗敕二
唐隆元年
七月十九日
同前
門下朕克纘丕業(yè)誕膺景命憲章昔典欽若前王克
己勵(lì)精緬思至道宵衣旰食勤修庶政夙夜寅畏匪
遑底寧若涉泉冰罔知攸濟(jì)頃屬殷憂啟運(yùn)多難興
邦禮義載復(fù)品物咸乂思欲致萬(wàn)姓于仁壽歸六合
于升平永言政途庶幾沿革猶恐學(xué)校多闕賢俊罕
登牧宰不存政理農(nóng)桑未加勸導(dǎo)樽俎之儀不習(xí)冠
婚之禮莫修朕所以當(dāng)寧興嘆載懷兢惕者矣庠序
者風(fēng)化之本人倫之先仰州縣勸導(dǎo)知禮節(jié)每年貢
明經(jīng)進(jìn)士不須限數(shù)貴在得人先圣廟及州縣學(xué)即
令修理春秋釋菜使敦講誦之風(fēng)天下有奇才異行
沉伏不能自達(dá)及官人百姓有能極言時(shí)政得失者
令本州責(zé)狀封進(jìn)鄉(xiāng)飲禮廢為日已久尊德尚齒弘
益極深宜令諸州每年遵行鄉(xiāng)飲之禮令有勸慕王
公卿士務(wù)存訓(xùn)獎(jiǎng)子弟成立則有冠婚婚禮糟粕或
存冠禮久為廢闕自今以后并行冠禮責(zé)以成人之
道便知負(fù)荷之難食為人天農(nóng)為政本綏撫氓庶勸
課農(nóng)桑牧宰之政莫過(guò)乎此刺史縣令有課最尤異
委廉察使名聞當(dāng)加甄擢縣令字人之本明經(jīng)為政
之先不稍優(yōu)異無(wú)以勸獎(jiǎng)縣令考滿考詞使?fàn)钣星?br />字無(wú)負(fù)犯明經(jīng)及第常選每至選時(shí)量加優(yōu)當(dāng)若屬
停選并聽(tīng)赴集真如設(shè)教理歸清凈黃老垂范道在
希微僧尼道士女官之流并令修習(xí)真寂嚴(yán)持戒行
不得假托功德擾亂閭閻令州縣嚴(yán)加檢察私度之
色即宜禁斷諸州縣官有不因選序別犯贓賄非時(shí)
除受官等皆依倚形勢(shì)恣行侵剝?nèi)缬写松鲋蓍L(zhǎng)
官錄事參軍速勘責(zé)奏聞?dòng)櫼送?wù)待進(jìn)止仍委吏
部兵部速勘責(zé)處分諸州百姓多有逃亡良由州縣
長(zhǎng)官撫字失所或住居側(cè)近虛作破除或逃在他州
橫征鄰保逃人田宅因被賤賣宜令州縣招□復(fù)業(yè)
其逃人田宅不得輒容賣買其地任依鄉(xiāng)源例租納
州縣倉(cāng)不得令租地人代出租課寺觀廣占田地反
水碾硙侵損百姓宜令本州長(zhǎng)官檢括依令式以外
及官人百姓將莊田宅舍布施者在京并令司農(nóng)卿
即收外州給貧下課戶凡此數(shù)事咸宜區(qū)分系乎風(fēng)
俗義存獎(jiǎng)勸刺史縣令等各申明舊章勉思撫輯罷
雕弊之務(wù)歸淳厚之源訓(xùn)導(dǎo)黎蒸宣我朝化書不云
乎德惟善政政在養(yǎng)人布告天下咸知朕意
誡勵(lì)風(fēng)俗敕三
開(kāi)元二年
正月十三日
同前
黃門朕聞天為大者莫先于育物物最靈者莫甚于
愛(ài)人故樹(shù)之后王以康兆庶朕緬鑒前烈深惟遠(yuǎn)圖
懼德之不修化之未偃寅畏夙夜如臨泉壑然則疇
咨命于四岳黜陟存乎三載既以百姓為心明非一
人獨(dú)理今之牧守古稱侯伯賢者任之則循良之跡
著不賢者任之則愁苦之聲作每冀精于所擇委之
前往豈時(shí)或頹靡茍且尚多而吏之殊尤寂寥不嗣
靜言政要朕用撫然間歲水旱周于郡國(guó)倉(cāng)廩不蓄
閭閻薦饑加以出攝頗多冗官增弊至于處置皆憑
刺舉當(dāng)于京官內(nèi)簡(jiǎn)宏才通識(shí)堪致理興化者量授
都督刺史等久在外藩頻有升進(jìn)狀者量授京官使
出入常均永為恒式課最超等必議升遷循默守常
必裁貶黜昭昭賞罰不可不慎屬冬朝禮成春事方
起朝集使等俾還所蒞欽若朕言官寮間或干濟(jì)清
苦或貪濫侵漁灼然稱職及不稱職并委都督刺史
審察奏聞罔或阿容自貽悔咎諸道雖遣使存問(wèn)尚
切憂勞牧宰等深體朕懷各宜隱恤交至乏絕者速
量事優(yōu)當(dāng)公私債負(fù)停征至秋州縣差科務(wù)減常日
昔國(guó)僑相鄭以至和平曹參相齊貴于清凈清靜則
不擾不擾則和平和平則不爭(zhēng)不爭(zhēng)則知恥愛(ài)費(fèi)而
與休息除煩而從簡(jiǎn)易自當(dāng)農(nóng)者歸隴畝蠶者勤紡
績(jī)既富而教乃克有成道德齊禮不遠(yuǎn)斯復(fù)庶幾在
位弘朕此心凡厥遐邇各令委悉主者施行
誡勵(lì)風(fēng)俗敕四 同前
敕國(guó)家祖武宗文重熙累洽克清寰極大庇生人元
德獨(dú)化與干元而資始至道無(wú)名合帝先而首出自
削平區(qū)宇混一車書六合晏然百有余載則我文武
之業(yè)有大造于生靈朕嗣守丕運(yùn)纂成鴻緒恐不敷
弘前烈光闡睿圖夙夜祗畏若臨泉谷曷嘗不恭默
思道寤寐勤政從人之欲每以百姓為心屈己之勞
常矜一物失所夫法久而弊法弊則通制國(guó)以立法
為先教人以地著為事自屬清晏人多偷怠國(guó)章或
弛甿偽實(shí)繁今正朔所及封疆無(wú)外雖戶口且增而
租賦不益莫不輕去鄉(xiāng)邑共為浮惰或豪人成其泉
藪或奸吏為其囊□逋亡積歲流□日滋雖朕之薄
德罪則在予亦官無(wú)其政吏不守法耳今欲去其末
而歸其本閑其邪而正其德使法有所立人知向方
是用恤孤窮逸逋貸式廣自新之路俾申莫厚之恩
風(fēng)化澆樸策 白居易
問(wèn)甿俗之理亂風(fēng)俗之盛衰何乃得于往而失于
來(lái)薄于今而厚于古或曰興替之道執(zhí)于君臣又
云澆樸之風(fēng)系于時(shí)代二說(shuō)相反其誰(shuí)可從
臣聞代之澆漓人之樸略由上而不由下在教而不
在時(shí)蓋政之臧否定于中則俗之厚薄應(yīng)于外也何
以驗(yàn)核伏請(qǐng)以周秦已降之事言之臣聞周室寖衰
君臣陵替蠶食瓜割分為戰(zhàn)國(guó)秦氏得之以暴易亂
曾未旋踵同歸覆亡炎漢勃興奄有四海僅能除害
未暇化人迨于文帝景帝勤思理道躬行慈儉人用
富安禮讓自興刑罰不試升平之美鄰于成康載在
漢書陛下熟聞之矣降及魏晉迄于梁隋喪亂弘多
殆不足數(shù)我高祖始造區(qū)夏未遑緝熙迨于太宗元
宗抱圣神文武之姿用房杜姚宋之佐謀啟沃無(wú)
怠于心德澤施行不遺于物所以刑措而百姓欣戴
兵偃而萬(wàn)方悅隨近無(wú)不安遠(yuǎn)無(wú)不服雖成康文景
無(wú)以尚之載在國(guó)史陛下熟知之矣然則周秦之亂
極矣及文景繼出而昌運(yùn)隨焉梁隋之弊甚矣及二
宗嗣興而王道融焉若謂天地生成之德漸衰國(guó)家
君臣之道漸喪則當(dāng)日甚一日代甚一代不應(yīng)衰而
復(fù)盛澆而復(fù)和必不爾者何以清平樸素之風(fēng)薄于
周秦之交而復(fù)厚于文景之代耶順成和動(dòng)之俗喪
于梁隋之際而獨(dú)興于貞觀開(kāi)元之年耶由斯言之
不在時(shí)矣故魏征有云若言人漸澆訛不及質(zhì)樸至
今應(yīng)為鬼魅寧可復(fù)得而教化耶斯言至矣故太宗
嘉之臣又按禮記曰教者人之寒暑也事者人之風(fēng)
雨也此言萬(wàn)人之從王化如百谷之委歲功也若寒
暑以時(shí)則禾黍登而菽麥?zhǔn)烊麸L(fēng)云不節(jié)則稂莠殖
而秕稗生也故教化優(yōu)深則廉讓興而仁義作刑政
偷薄則訛偽起而奸宄臻雖百谷在地成之者天也
雖萬(wàn)人在下化之者上也必欲以涼德弊政嚴(yán)令繁
刑而求仁義行奸宄息亦猶飄風(fēng)暴雨愆陽(yáng)伏陰而
望禾黍豐□莠死其不可也亦甚明矣故曰堯舜率
天下以義比屋可封桀紂率天下以暴比屋可戮斯
則由上在教之明驗(yàn)也伏惟圣心無(wú)疑焉
正身回俗疏 宋彭汝礪
臣聞天下之事其出無(wú)窮而相禪于無(wú)所終始者疑
若甚勞而古之人君乃至于無(wú)為者能得其本而已
以四方為遠(yuǎn)故所正者惟京師以一國(guó)為大故所正
者惟其家以萬(wàn)民為眾故所正者惟百官又以國(guó)家
百官之富不可勝治也故所正者惟其身而已所守
者約而所施者博此古之要道也陛下有仁孝之行
恭儉之德至誠(chéng)惻怛之心至于此非難也而臣自京
師觀之淫麗之文勝淳厚之樸衰謾誕之風(fēng)長(zhǎng)正信
之俗微非所以示遠(yuǎn)方也自宮邸觀之公侯放于驕
淫而不禁婦妾習(xí)于侈靡而不嚴(yán)非所以示國(guó)人也
自官府觀之相尚以取譽(yù)相引以趨勢(shì)相傾以就利
為上者殘其下為貳者持其長(zhǎng)非所以法萬(wàn)民也陛
下欲比漢唐則固軼于漢唐矣欲至三代而于此未
正焉臣以為未也蓋古之人修身以正天下而其俗
既成之后雖抱衾之賤妾知自克以義而非止于關(guān)
雎之后妃也雖衰世之公子知自篤于信而非止麟
趾之盛時(shí)也雖江漢之匹夫皆知無(wú)思犯禮而非止
于京邑之近也雖牛羊之賤吏皆知有所不忍傷而
非獨(dú)公卿大夫之賢也以古準(zhǔn)今何其寥寥哉其弊
亦必有在矣陛下試反而思之其躬行之未篤歟其
昔者奢侈之弊因循而未革歟亦教之未至而制之
不嚴(yán)歟所求于士者止以語(yǔ)言而不以德歟所取于
臣者以利歟不然何風(fēng)俗之難回也陛下有圣人之
才有崇高富貴之勢(shì)嚬呻俯仰鎮(zhèn)撫四海之外惟無(wú)
為而已為之無(wú)不可至也臣觀四方之學(xué)其言語(yǔ)態(tài)
度長(zhǎng)短巧拙必問(wèn)京師如何不同則以為鄙焉凡京
師之物其衣服器用淺深闊狹必問(wèn)宮中如何不同
則以為野焉以此知以質(zhì)厚示之則無(wú)不從而質(zhì)厚
也異時(shí)皇族未嘗知經(jīng)術(shù)也及陛下以經(jīng)術(shù)造之而
莫不欲為經(jīng)術(shù)異時(shí)士人未嘗知法律也及陛下以
法令進(jìn)之而無(wú)不言法令以此知能以德禮示之則
無(wú)不從而為德禮也夫天生蒸民有物有則所謂質(zhì)
厚也德禮也皆其所固有者也因性之所固有而順
導(dǎo)之蓋無(wú)難焉在陛下加之意而已君子之德風(fēng)小
人之德草草上之風(fēng)必偃此無(wú)足疑也小人以疏遠(yuǎn)
妄及陛下之家事以卑賤冒言妄及百官之嗜好以
圣學(xué)之廣淵而道尋常之務(wù)以圣學(xué)之日新而言已
陳之跡雖臣亦自知其□闊也考之于古竊以為庶
幾焉唯陛下念之
風(fēng)俗論 明丘起鳳
風(fēng)俗之醇澆必有人焉移易其間非偶然也我洛為
周南首善之地更召畢君陳相繼保厘化行俗美豈
顧問(wèn)哉迨蘇季子本鬼谷揣摩之學(xué)歷說(shuō)六國(guó)取客
卿于唇吻人心為之馳驟而先王禮樂(lè)教化之風(fēng)幾
于湮矣漢興吳公治郡最奏治平自后循良接跡善
政熏陶之下民俗為之丕變故兩漢之俗最為近古
亦風(fēng)行草偃之勢(shì)然也下及西晉王夷甫輩以清談
倡石季倫輩以富厚侈世道喪而國(guó)運(yùn)隨之五季之
亂夫亦有所馴致耳元魏自平城遷洛雖曰一時(shí)令
主但以太后崇尚浮屠相煽成風(fēng)至琢佛像于龍門
巖有若鱗次風(fēng)斯下矣自隋洎唐五方雜亂風(fēng)俗鮮
純江河愈下尚何足深論乎有宋名賢輩出且寓跡
其間者如文如范如邵如司馬諸公皆間世豪杰觀
耆英崇雅等會(huì)其培植干挽得力居多宜其時(shí)綽有
古風(fēng)也迨其后又晦明否塞之一會(huì)矣明太祖極力
澄清漸以禮教渾沌干焉重辟無(wú)論成弘以上也即
神宗初年民有淳龐之致士無(wú)雕琢之風(fēng)有無(wú)可以
相恤權(quán)勢(shì)恥其熏灼大雅之遺什存八九迄至今日
寖失其舊矣姻眷饋遺宴會(huì)之際競(jìng)為靡麗使中產(chǎn)
之家四顧徘徊而不克舉長(zhǎng)此安底耶更可嗤者喪
家全不考據(jù)典禮縷花繪彩極變窮工且藻飾涼傘
等事火炮狼煙灼目震耳不幾怛化者乎狂瀾之倒
漸不可支語(yǔ)云回瀾者必清其源挽俗者必正其本
有風(fēng)教之責(zé)者尚共冥心于斯
風(fēng)俗部紀(jì)事
韓子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)篇江乞?yàn)槲和跏骨G謂荊王曰臣入王
之境內(nèi)聞王之國(guó)俗曰君子不蔽人之美不言人之
惡誠(chéng)有之乎王曰有之然則若白公之亂得無(wú)危乎
誠(chéng)得如此臣免死罪矣
后漢書馬廖傳廖代趙熹為衛(wèi)尉肅宗甚尊重之時(shí)
皇太后躬履節(jié)儉事從簡(jiǎn)約廖慮美業(yè)難終上疏長(zhǎng)
樂(lè)宮以勸成德政曰臣案前世詔令以百姓不足起
于世尚奢靡故元帝罷服官成帝御浣衣哀帝去樂(lè)
府然而侈費(fèi)不息至于衰亂者百姓從行不從言也
夫改政移風(fēng)必有其本傳曰吳王好劍客百姓多創(chuàng)
瘢楚王好細(xì)腰宮中多餓死長(zhǎng)安語(yǔ)曰城中好高髻
四方高一尺城中好廣眉四方且半額城中好大袖
四方全匹帛斯言如戲有切事實(shí)前下制度未幾后
稍不行雖或吏不奉法良由慢起京師今陛下躬服
厚繒斥去華飾素簡(jiǎn)所安發(fā)自圣性此誠(chéng)上合天心
下順民望浩大之福莫尚于此陛下既已得之自然
猶宜加以勉勖法太宗之隆德戒成哀之不終易曰
不恒其德或承之羞誠(chéng)令斯事一竟則四海誦德聲
熏天地神明可通金石可勒而況于行仁心乎況于
行令乎愿置章坐側(cè)以當(dāng)瞽人夜誦之音太后深納
之
晉書傅咸傳咸為車騎司馬咸以世俗奢侈上書曰
臣以為谷帛難生而用之不節(jié)無(wú)緣不匱故先王之
化天下食肉衣帛皆有其制竊謂奢侈之費(fèi)甚于天
災(zāi)古者堯有茅茨今之百姓競(jìng)豐其屋古者臣無(wú)玉
食今之賈豎皆厭粱肉古者后妃乃有殊飾今之婢
妾被服綾羅古者大夫乃不徒行今之賤隸乘輕驅(qū)
肥古者人稠地狹而有儲(chǔ)蓄由于節(jié)也今者土廣人
稀而患不足由于奢也欲時(shí)之儉當(dāng)詰其奢奢不見(jiàn)
詰轉(zhuǎn)相高尚昔毛玠為吏部尚書時(shí)無(wú)敢好衣美食
者魏武帝嘆曰孤之法不如毛尚書令使諸部用心
各如毛玠風(fēng)俗之移在不難矣
溫嶠傳嶠為太子中庶子在東宮深見(jiàn)寵遇數(shù)陳規(guī)
諷時(shí)太子起西池樓觀頗為勞費(fèi)嶠上疏以為朝廷
草創(chuàng)巨寇未滅宜應(yīng)儉以率下務(wù)農(nóng)重兵太子納焉
明帝即位拜侍中
宋書武帝本紀(jì)晉元興三年高祖為使持節(jié)都督揚(yáng)
徐兗豫青冀幽并八州諸軍事領(lǐng)軍將軍徐州刺史
先是朝廷承晉氏亂政百司縱弛桓元雖欲厘整而
眾莫從之高祖以身范物先以威禁內(nèi)外百官皆肅
然奉職二三日間風(fēng)俗頓改
孔琳之傳琳之補(bǔ)揚(yáng)州從事史建言曰夫不恥惡食
唯君子能之肴饌尚奢為日久矣今雖改張是弘而
此風(fēng)未革所甘不過(guò)一味而陳必方丈適口之外皆
為說(shuō)目之費(fèi)富者以之示夸貧者為之殫產(chǎn)眾所同
鄙而莫能獨(dú)異愚謂宜粗為其品使奢儉有中若有
不改加以貶黜則德儉之化不日而流
南史柳世隆傳齊高帝踐祚世隆進(jìn)爵為公褚彥回
曰世隆事陛下在危盡忠居憂杖而后起立人之本
二理同極加榮增寵足以敦厲風(fēng)俗
魏書臨淮王孝友傳孝友上言今人生為皂隸葬擬
王侯存沒(méi)異途無(wú)復(fù)節(jié)制崇壯丘□盛飾祭儀鄰里
相榮稱為至孝又夫婦之始王化所先共食合瓢足
以成禮而今之富者彌奢同牢之設(shè)甚于祭盤累魚(yú)
成山山有林木林木之上鸞鳳斯存徒有煩勞終成
委棄仰惟天意其或不然請(qǐng)自茲以后若婚葬過(guò)者
以違旨論官司不加糾劾即與同罪
唐書韋挺傳貞觀初挺拜御史大夫是時(shí)承隋大亂
風(fēng)俗薄惡人不知教挺上疏曰父母之恩昊天罔極
創(chuàng)巨之痛終身何已今衣冠上族辰日不哭謂為重
喪親賓來(lái)吊輒不臨舉又閭里細(xì)人每有重喪不即
發(fā)問(wèn)先造邑社待營(yíng)辦具乃始發(fā)哀至假車乘雇棺
槨以榮送葬既葬鄰伍會(huì)集相與酣醉名曰出孝夫
婦之道王化所基故有三日不息燭不舉樂(lè)之感今
婚嫁之初雜奏絲竹以窮宴歡官司習(xí)俗弗為條禁
望一切懲革申明禮憲
大唐新語(yǔ)張汯自左拾遺左授許州司戶有侍佐自
相毆競(jìng)者汯曰禮宗賢尚齒者重耆德也奈何耆舊
而有喧競(jìng)此牧宰之政不行耳汯主司戶忝參其議
乃舉罰刺史已下俸行鄉(xiāng)飲之禮競(jìng)者慚謝而退風(fēng)
俗為之改焉
舊唐書穆宗本紀(jì)元和元年二月丙子上觀雜妓樂(lè)
于麟德殿歡甚顧謂給事中丁公著曰比聞外間公
卿士庶時(shí)為歡宴蓋時(shí)和民安甚慰予心公著對(duì)曰
誠(chéng)有此事然臣之愚見(jiàn)風(fēng)俗如此亦不足嘉百司庶
務(wù)漸恐勞煩圣慮上曰何至于是對(duì)曰夫賓宴之禮
務(wù)達(dá)誠(chéng)敬不繼以淫故詩(shī)人美樂(lè)且有儀憐異屢舞
前代名士良辰宴聚或清談賦詩(shī)投壺雅歌以杯酌
獻(xiàn)酬不至于亂國(guó)家自天寶已后風(fēng)俗奢靡宴席以
喧嘩沉湎為樂(lè)而居重位秉大權(quán)者優(yōu)雜倨肆于公
吏之間曾無(wú)愧恥公私相效漸以成俗由是物務(wù)多
廢獨(dú)圣心求理安得不勞宸乎陛下宜頒訓(xùn)令禁
其過(guò)差則天下幸甚
冊(cè)府元龜太和三年九月辛巳命中使宣兩軍中尉
及諸司使內(nèi)官等不許著紗縠及綾羅等自艱難以
來(lái)風(fēng)俗寖歸奢靡權(quán)邪貴近競(jìng)相尚豪溢而不能制
之帝姿性高雅始自登極時(shí)用服飾必以儉素為先
思有以自近懲革繇是孜孜以留意其后駙馬都尉
韋處仁入見(jiàn)戴夾羅巾以進(jìn)帝謂曰本慕卿門戶清
素故俯從選尚如此巾服從他諸職為之卿不須為
也
五朝名臣言行錄文彥博為相因進(jìn)對(duì)言嘗聞德音
以搢紳多務(wù)奔競(jìng)非裁抑之無(wú)以厚風(fēng)俗莫若稍旌
恬退之人則躁競(jìng)者自知愧恥
東軒筆錄進(jìn)士及第后例期集一月其醵罰錢奏宴
局什物皆請(qǐng)同年分掌又選最年少者二人為探花
使賦詩(shī)世謂之探花郎自唐以來(lái)榜榜有之熙寧中
吳人余中為狀元首乞罷期集廢宴席探花以厚風(fēng)
俗執(zhí)政從之既而擢中為國(guó)子監(jiān)直講以為斯人真
可以厚風(fēng)俗矣未幾坐受舉人賄賂而升名第事下
御史府至荷校參對(duì)獄具停廢熙寧執(zhí)政者力欲致
風(fēng)俗之厚士人多為不情之事以希合故中以探花
為敗風(fēng)俗而身抵賕墨之罪此不情之甚者也
道山清話神宗時(shí)文州曲水縣令宇文之卲上書極
言時(shí)政且言奸聲亂色盈溢耳目衢巷之中父子兄
弟不敢肩隨孰謂王者之都而風(fēng)俗一至于此神宗
乃遣一二內(nèi)侍于通衢中物色民言竟以無(wú)是事而
止予謂縱物色得其言如何敢舉于上前
清波雜志五十年前宴客止一勸今則巡杯至三勸
則無(wú)算顛仆者相屬亦見(jiàn)風(fēng)俗隨時(shí)奢儉之不侔
墨客揮犀李侍郎性清介簡(jiǎn)重知杭州惡其俗輕靡
不事游燕一日微雪遽命出郊眾謂當(dāng)召賓朋為高
會(huì)乃獨(dú)訪林逋處士清談至暮而歸任中未嘗買物
及去惟市白樂(lè)天集一部而已
遵堯錄孔延魯為右正言法當(dāng)遷官愿不遷而為其
父尚書祠部郎中致仕勉求紫章服帝曰子為父請(qǐng)
可從也特賜勉紫章服宰相等曰延魯所陳足以厚
風(fēng)俗陛下曲從其請(qǐng)實(shí)資孝治
金史世宗本紀(jì)大定十三年三月乙卯上謂宰臣曰
會(huì)寧乃國(guó)家興王之地自海陵遷都永安女直人寖
忘舊風(fēng)朕時(shí)嘗見(jiàn)女直風(fēng)俗迄今不忘今之燕飲音
樂(lè)皆習(xí)漢風(fēng)蓋以備禮也非朕心所好東宮不知女
直風(fēng)俗第以朕故猶尚存之恐異時(shí)一變此風(fēng)非長(zhǎng)
久之計(jì)甚欲一至?xí)幨棺訉O得見(jiàn)舊俗庶幾習(xí)效
之
章宗本紀(jì)明昌六年夏四月賜宰臣手詔以風(fēng)俗不
淳官吏茍且責(zé)之
大政紀(jì)洪武二十二年十一月己丑朔上與翰林學(xué)
士劉三吾論治民之道三吾言南北風(fēng)俗不同南可
以德化北可以威制上曰地有南北民無(wú)兩心帝王
一視同仁豈有彼此之間汝謂南方風(fēng)氣柔弱故可
以德化北方風(fēng)氣剛勁故富以威制然君子小人何
地?zé)o之君子懷德小人懷威施之各有攸當(dāng)烏可概
以一言乎三吾悚然稽首而退
二十三年七月壬辰上與大臣論修身為教化之本
上觀大學(xué)謂大臣曰治道必本于教化民俗之善惡
即教化之得失也大學(xué)一書其要在于修身者教化
之本也人君修身而人化之好仁者恥于為不仁好
義者恥于為不義如此則風(fēng)化豈有不美國(guó)家豈有
不興茍不明教化之本致風(fēng)俗陵替民不知趨善欲
國(guó)家長(zhǎng)治久安不可得也
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)