敬天部總論
書經(jīng)
虞書堯典
乃命羲和欽若昊天歷象日月星辰敬授人時(shí)
大
全
呂氏祖謙曰作歷之前欽若昊天是先天而天
弗違作歷之后敬授人時(shí)是后天而奉天時(shí)皆以
欽敬為主
舜典
帝曰咨汝二十有二人欽哉惟時(shí)亮天功
蔡
傳
二十二人四岳九官十二牧也總告之使各敬
其職以相天事也
大
全
陳氏雅言曰二十有二人之
職皆天之職也典天敘禮天秩服天命刑天討無
一事之不本于天天有是事則人有是官天不自
為而人代之帝舜于此語以欽哉亮天功者欲使
知所敬也
□陶謨
無教逸欲有邦兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬幾無曠庶官
天工人其代之
蔡
傳
天工天之工也人君代天理物庶官所治無非
天事茍一職之或曠則天工廢矣可不深戒哉
天敘有典□我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有
庸哉同寅協(xié)恭和衷哉天命有德五服五章哉天討
有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聰明自我民聰
明天明畏自我民明威達(dá)于上下敬哉有土
蔡
傳
言天人一理通達(dá)無間民心所存即天理之所
在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下
者可不知所以敬之哉
益稷
帝庸作歌曰□天之命惟時(shí)惟幾
蔡
傳
□戒□也幾事之微也惟時(shí)者無時(shí)而不戒□
也惟幾者無事而不戒□也蓋天命無常理亂安
危相為倚伏今雖治定功成理備樂和然頃刻謹(jǐn)
畏之不存則怠荒之所自起毫發(fā)幾微之不察則
禍患之所自生不可不戒也
夏書引征
告于眾曰嗟予有眾圣有訓(xùn)謨明征定保先王克謹(jǐn)
天戒臣人克有常憲百官修輔厥后惟明明
蔡
傳
天戒日蝕之類謹(jǐn)者恐懼修省以消變異也
商書仲虺之誥
慎厥終惟其始殖有禮覆昏暴欽崇天道永保天命
蔡
傳
欽崇者敬畏尊奉之意有禮者封殖之昏暴者
覆亡之天之道也欽崇乎天道則永保乎天命矣
伊訓(xùn)
惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃
太甲上
伊尹作書曰先王顧諟天之明命以承上下神祗社
稷宗廟罔不祗肅天監(jiān)厥德用集大命撫綏萬方
太甲下
伊尹申誥于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親民罔常
懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠天位艱哉
又
先王惟時(shí)懋敬厥德克配上帝今王嗣有令緒尚監(jiān)
茲哉
咸有一德
伊尹既復(fù)政厥辟將告歸乃陳戒于德曰嗚呼天難
諶命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡夏王
弗克庸德慢神虐民皇天弗保監(jiān)于萬方啟迪有命
眷求一德俾作神主惟尹躬暨湯咸有一德克享天
心受天明命以有九有之師爰革夏正非天私我有
商惟天佑于一德非商求于下民惟民歸于一德德
惟一動罔不吉德二三動罔不兇惟吉兇不僭在人
惟天降災(zāi)祥在德
周書召誥
嗚呼皇天上帝改厥元子茲大國殷之命惟王受命
無疆惟休亦無疆惟恤嗚呼曷其柰何弗敬
蔡
傳
此下皆告成王之辭托周公達(dá)之王也商受嗣
天位為元子矣元子不可改而天改之大國未易
亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此今王
受命固有無窮之美然亦有無窮之憂于是嘆息
言王曷其柰何弗敬乎
天既遐終大邦殷之命茲殷多先哲王在天越厥后
王后民茲服厥命厥終智藏在夫知保抱攜持厥
婦子以哀吁天徂厥亡出執(zhí)嗚呼天亦哀于四方民
其眷命用懋王其疾敬德
蔡
傳
后王后民指受也謂天既欲遠(yuǎn)絕大邦殷之命
矣而此殷先哲王其精爽在天宜若可恃者而商
紂受命卒致賢智者退藏病民者在位民困虐政
保抱攜持其妻子哀號呼天往而逃亡出見拘執(zhí)
無地自容故天亦哀民而眷命用歸于勉德者天
命不常如此今王其可不疾敬德乎
相古先民有夏天迪從子保面稽天若今時(shí)既墜厥
命今相有殷天迪格保面稽天若今時(shí)既墜厥命
蔡
傳
從子保者從其子而保之謂禹傳之子也面鄉(xiāng)
也視古先民有夏天固啟迪之又從其子而保佑
之禹亦面考天心敬順無違宜若可為后世憑借
者今時(shí)已墜厥命矣今視有殷天固啟迪之又使
其格正夏命而保佑之湯亦面考天心敬順無違
宜亦可為后世憑借者今時(shí)已墜厥命矣以此知
天命誠不可恃以為安也
今沖子嗣則無遺壽曰其稽我古人之德矧曰其
有能稽謀自天
蔡
傳
言王以童子嗣位不可遺棄老成言其能稽古
人之德是固不可遺也況言其能稽謀自天是尤
不可遺也
嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小民今休王不
敢后用顧畏于民碞王來紹上帝自服于土中旦曰
其作大邑其自時(shí)配皇天毖祀于上下其自時(shí)中乂
王厥有成命治民今休
蔡
傳
洛邑天地之中故謂之土中王來洛邑繼天出
治當(dāng)自服行于土中又舉周公嘗言作此大邑自
是可以對越上帝可以饗答神祗自是可以宅中
圖治成命者天之成命也成王而能紹上帝服土
中則庶幾天有成命治民今即休美矣
王先服殷御事比介于我有周御事節(jié)性惟日其邁
王敬作所不可不敬德我不可不監(jiān)于有夏亦不可
不監(jiān)于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歷年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命我不敢
知曰有殷受天命惟有歷年我不敢知曰不其延惟
不敬厥德乃早墜厥命
大
全
林氏曰古人于天命不以為必有不以為必?zé)o
故召公于歷年不其延皆不敢知者疑之也至于
敬德則有歷年不敬德則墜厥命蓋無可疑者
今王嗣受厥命我亦惟茲二國命嗣若功王乃初服
蔡
傳
今王繼受天命我謂亦惟此夏商之命當(dāng)嗣其
有功者謂繼其能敬德而歷年者也況王乃新邑
初政服行教化之始乎
嗚呼若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲
命吉兇命歷年知今我初服
蔡
傳
嘆息言王之初服若生子無不在于初生習(xí)為
善則善矣自貽其哲命為政之道亦猶是也今天
其命王以哲乎命以吉兇乎命以歷年乎皆不可
知所可知者今我初服如何爾初服而敬德則亦
自貽哲命而吉與歷年矣
宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命其
惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功
蔡
傳
刑者德之反疾于敬德則當(dāng)緩于用刑勿以小
民過用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟順導(dǎo)
民則可有功
其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王顯
蔡
傳
元首也居天下之上必有首天下之德王位在
德元則小民皆儀刑用德于下于王之德益以顯
矣
上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歷年式勿替有
殷歷年欲王以小民受天永命
蔡
傳
君臣勤勞期曰我受天命大如有夏歷年用勿
替有殷歷年欲兼夏殷歷年之永也召公又繼以
欲王以小民受天永命蓋以小民者勤恤之實(shí)受
天永命者歷年之實(shí)也
拜手稽首曰予小臣敢以王之讎民百君子越友民
保受王威命明德王永有成命王亦顯我非敢勤惟
恭奉幣用供王能祈天永命
蔡
傳
保者保而不失受者受而無拒威命明德者德
威德明也言予小臣敢以殷周臣民保受王威命
明德王當(dāng)終有天之成命以顯于后世我非敢以
此為勤惟恭奉幣帛用供王能祈天永命而已蓋
奉幣之禮臣職之所當(dāng)恭而祈天之實(shí)則在王之
所自盡也
君奭
周公若曰君奭弗吊天降喪于殷殷既墜厥命我有
周既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦
不敢知曰其終出于不祥
大
全
臨川吳氏曰不幸天大降喪亡之禍于殷殷既
墜其命而我有周既受之矣然天命難諶有德則
留無德則旋去孚者以實(shí)感以實(shí)應(yīng)永孚于休命
之留也出于不祥命之去也
嗚呼君已曰時(shí)我我亦不敢寧于上帝命弗永遠(yuǎn)念
天威越我民罔尤違惟人在我后嗣子孫大弗克恭
上下遏佚前人光在家不知
蔡
傳
周公嘆息言召公已嘗曰是在我而已周公謂
我亦不敢茍安天命而不永遠(yuǎn)念天之威于我民
無尤怨背違之時(shí)也天命民心去就無常實(shí)惟在
人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我
后嗣子孫大不能敬天敬民驕慢肆侈遏絕佚墜
文武光顯可得謂在家而不知乎
天命不易天難諶乃其墜命弗克經(jīng)歷嗣前人恭明
德
蔡
傳
天命不易猶詩曰命不易哉命不易保天難諶
信乃其墜失天命者以不能經(jīng)歷繼嗣前人之恭
明德也
在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我沖子
又曰天不可信我道惟寧王德延天不庸釋于文王
受命
蔡
傳
又曰者以上文言天命不易天難諶此又申言
天不可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟
以延長武王之德使天不容舍文王所受之命也
詩經(jīng)
大雅文王
穆穆文王于緝熙敬止假哉天命有商孫子商之孫
子其麗不億上帝既命侯于周服侯服于周天命靡
常殷士膚敏祼將于京厥作祼將常服黼王之藎
臣無念爾祖
大
全
臨川王氏曰天嘗命商使有九有之師今服于
周所謂靡常也
無念爾祖聿修厥德永言配命自求多福殷之未喪
師克配上帝宜鑒于殷駿命不易
朱
注
言殷未失天下之時(shí)其德足以配乎上帝今其
子孫乃如此宜以為鑒而自省焉則知天命之難
保矣
命之不易無遏爾躬宣昭義問有虞殷自天上天之
載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚
朱
注
言天命之不易保故告之使無若紂之自絕于
天而布明其善譽(yù)于天下又度殷之所以廢興者
而折之于天然上天之事無聲無臭不可得而度
也惟取法于文王則萬邦作而信之矣
板
敬天之怒無敢戲豫敬天之渝無敢馳驅(qū)昊天曰明
及爾出王昊天曰旦及爾游衍
朱
注
言天之聰明無所不及不可以不敬也張子曰
天體物而不遺猶仁體事而無不在也
大
全
豐城朱
氏曰昊天曰明及爾出王言一出入之際而天必
與之俱也昊天曰旦及爾游衍言一動息之頃而
天必與之同也
周頌昊天
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密
于緝熙單厥心肆其靖之
朱
注
言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成
王繼之又能不敢康寧而其夙夜積德以承藉天
命者又宏深而靜密是能繼續(xù)光明文武之業(yè)而
盡其心故今能安靖天下而保其所受之命也
我將
我將我享維羊維牛維天其右之
朱
注
言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在此
牛羊之右乎蓋不敢必也
儀式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之我
其夙夜畏天之威于時(shí)保之
朱
注
又言天與文王既皆右享我矣則我其敢不夙
夜畏天之威以保天與文王所以降鑒之意乎
大
全
慶源輔氏曰我其夙夜畏天之威則儀式刑文王
者益至而安靖四方者益久此其所以能保天與
文王降鑒之意也
敬之
敬之敬之天維顯思命不易哉無曰高高在上陟降
厥士日監(jiān)在茲
朱
注
成王受群臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉
天道甚明其命不易保也無謂其高而不吾察當(dāng)
知其聰明明畏常若陟降于吾之所為而無日不
臨監(jiān)于此者不可以不敬也
管子
形勢篇
持滿者與天安危者與人失天之度雖滿必涸上下
不和雖安必危欲王天下而失天之道天下不可得
而王也得天之道其事若自然失天之道雖立不安
其道既得莫知其為之其功既成莫知其釋之藏之
無形天之道也疑今者察之古不知來者視之往萬
事之生也異趣而同歸古今一也天道之極遠(yuǎn)者自
親人事之起近親造怨萬物之于人也無私近無私
遠(yuǎn)也巧者有余拙者不足其功順天者天助之其功
逆天者天違之天之所助雖小必大天之所違雖成
必?cái)№樚煺哂衅涔δ嫣煺邞哑鋬床豢蓮?fù)振也
荀子
天論篇
天行有常不為堯存不為桀亡應(yīng)之以治則吉應(yīng)之
以亂則兇強(qiáng)本而節(jié)用則天不能貧養(yǎng)備而動時(shí)則
天不能病修道而不貳則天不能禍故水旱不能使
之饑渴寒暑不能使之疾妖怪不能使之兇本荒而
用侈則天不能使之富養(yǎng)略而動罕則天不能使之
全倍道而妄行則天不能使之吉故水旱未至而饑
渴寒暑未薄而疾妖怪未至而兇受時(shí)與治世同而
殃禍與治世異不可以怨天其道然也故明于天人
之分則可謂至人矣不為而成不求而得夫是之謂
天職如是者雖深其人不加慮焉雖大不加能焉雖
精不加察焉夫是之謂不與天爭職天有其時(shí)地有
其財(cái)人有其治夫是之謂能參舍其所以參而愿其
所參則惑矣列星隨旋日月□照四時(shí)代御陰陽大
化風(fēng)雨博施萬物各得其和以生各得其養(yǎng)以成不
見其事而見其功夫是之謂神皆知其所以成莫知
其無形夫是之謂天惟圣人為不求知天天職既立
天功既成形具而神生好惡喜怒哀樂藏焉夫是之
謂天情耳目鼻口形能各有接而不相能也夫是之
謂天官心居中虛以治五官夫是之謂天君財(cái)非其
類以養(yǎng)其類夫是之謂天養(yǎng)順其類者謂之福逆其
類者謂之禍夫是之謂天政暗其天君亂其天官棄
其天養(yǎng)逆其天政背其天情以喪天功夫是之謂大
兇圣人清其天君正其天官備其天養(yǎng)順其天政養(yǎng)
其天情以全其天功如是則知其所為知其所不為
矣則天地官而萬物役矣其行曲治其養(yǎng)曲適其生
不傷夫是之謂知天
真德秀大學(xué)衍義
事天之敬
舜典在璇璣玉衡以齊七政
臣按璣衡正天文之器今渾天儀是也舜方歷試
之時(shí)納于大麓而烈風(fēng)雷雨弗迷矣使之主祭而
百神享之矣逮茲即位猶懼己之未當(dāng)天心焉察
璇璣以揆日月五星之運(yùn)其循軌邪是天之與我
也其失度邪是天之警我也正如人子之事親候
伺顏色惟恐一毫少咈于親心此大舜事天之敬
也
□陶謨天敘有典□我五典五惇哉天秩有禮自我
五禮有庸哉同寅協(xié)恭和衷哉天命有德五服五章
哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聰明自
我民聰明天明畏自我民明威達(dá)于上下敬哉有土
臣按帝王居天之位其所職無非天之事者君臣
父子夫婦長幼朋友之典其別有五天之所敘也
待我而厚君臣父子夫婦長幼朋友之禮其別亦
有五天之所秩也自我而不失其常其可不敬乎
寅與恭皆敬也君臣一心恪奉天職是謂之和衷
有德者天之所命也五服之章則在我有罪者天
之所討也五刑之用則在我其可不敬乎大而命
討之政小而命討之事勉之又勉是亦敬也天之
聰明在民天之明威在民民心所在即天心也天
人一理通達(dá)無間有民社者其可不敬乎此□陶
之告舜者如此隆古君臣之間講論政治無一事
不本于天無一事不主于敬真后王所當(dāng)法與
伊尹作太甲曰先王顧諟天之明命以承上下神祗
社稷宗廟罔不祗肅天監(jiān)厥德用集大命撫綏萬方
臣按此太甲不惠于阿衡之時(shí)也故伊尹作書以
湯之所以敬天者告之夫天之明命至可畏也常
人視之邈乎幽顯之隔圣人視之了然心目之間
故當(dāng)瞻顧而不敢斯須間斷惟恐己之所為少咈
天意則明命去之推此一心于天神地祗社稷宗
廟無不祗肅天視成湯之德如此故大命集焉俾
任撫安萬方之責(zé)湯惟敬天天亦眷湯曰顧曰監(jiān)
可見天人之交至近而非遠(yuǎn)也嗚呼為人主者奈
何弗敬
伊尹申誥于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親民罔常
懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠天位艱哉德惟
治否德亂與治同道罔不興與亂同事罔不亡終始
慎厥與惟明明后先王惟時(shí)懋敬厥德克配上帝今
王嗣有令緒尚監(jiān)茲哉
臣按此太甲悔過思庸之后也伊尹猶恐其持守
之未篤則儆之以三言使知天道之無私親惟敬
則親民心之無常懷惟仁則懷鬼神之無常享惟
誠則享而終之以敬德之一言蓋敬則仁不敬則
私欲賊之而不仁矣敬則誠不敬則私欲雜之而
不誠矣曰誠曰仁何所用力惟敬而已夫有德則
必治與治同道則必興成湯之敬德至與天合太
甲其可不與之同道邪能與湯合則亦與天合矣
斯言也豈獨(dú)為太甲謀萬世人主皆當(dāng)取法
伊尹作咸有一德曰嗚呼天難諶命靡常常厥德保
厥位厥德匪常九有以□又曰惟吉兇不僭在人惟
天降災(zāi)祥在德
臣按此伊尹將告歸之時(shí)也太甲處仁遷義伊尹
之責(zé)塞矣猶慮其德之未一故以斯言儆之曰天
難諶者謂今日而善則福之明日而淫則禍之難
必信也曰命靡常者有德則歸于我無德則去而
之人無定在也吉與祥為類德之吉則祥應(yīng)之兇
與災(zāi)為類德之兇則災(zāi)從之天雖難信然常厥德
者必保厥位乃所以為可信也命雖靡常然有吉
德者必降祥乃所以為有常也
召誥嗚呼皇天上帝改厥元子茲大國殷之命惟王
受命無疆惟休亦無疆惟恤嗚呼曷其奈何弗敬又
曰天亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬德又曰
王敬作所不可不敬德我不可不監(jiān)于有夏亦不可
不監(jiān)于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歷年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命又曰嗚
呼若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命
吉兇命歷年知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬德
王其德之用祈天永命又曰上下勤恤其曰我受天
命丕若有夏歷年式勿替有殷歷年欲王以小民受
天永命
臣按召公一誥丁寧反復(fù)老臣事少主惓惓之心
也始則謂皇天上帝改厥元子大邦殷之命蓋紂
元子也殷大邦也其命若未易改而天遽改之豈
不可畏也哉次言今王受命雖有無窮之美亦有
無窮之憂蓋以天命之靡常而去留之難必此其
為可憂也既又舉夏商言之謂其既服受天命矣
其歷年之永不永我皆不敢知所可知者惟不敬
厥德乃早墜厥命此則灼然不誣者也既又以生
子喻之凡人之生子其明智其壽考皆定于初講
學(xué)則明愛身則壽今王受命之始亦猶子之初生
況肇卜新大邑而居之是又一初也天之命以哲
命以吉兇命以歷年皆自今日始其可不謹(jǐn)乎既
又曰王惟德之用祈天永命夫天命至公不可以
求而得也今曰祈天永命何哉蓋一于用德乃不
祈之祈也然天命至重必君臣同德然后可保故
曰上下勤恤恤即所謂無疆之恤也上下一心勤
而憂之則夏商之歷年庶乎其可冀乎永則欲王
以小民受天永命命在天于小民乎何與蓋天無
心以民為心者也一篇之中言敬者凡七八曰嗚
呼曷其奈何不敬曰王敬作所曰不可不敬德曰
王其疾敬德言之諄望之切臣故曰此老臣惓惓
之心也異時(shí)成王饗百年之壽而國家卜世過于
夏商然后知召公之言真有補(bǔ)于周室
文王受命作周也其一章曰文王在上于昭于天周
雖舊邦其命維新有周不顯帝命不時(shí)文王陟降在
帝左右又曰穆穆文王于緝熙敬止假哉天命有商
孫子商之孫子其麗不億上帝既命侯于周服侯服
于周天命靡常又曰無念爾祖聿修厥德永言配命
自求多福又曰殷之未喪師克配上帝宜鑒于殷駿
命不易又曰命之不易無遏爾躬宣昭義問有虞殷
自天上天之載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚
臣按此詩周公所作舉文王之事以戒成王也首
章言文王在上其德之昭明上徹于天與之為一
周之有邦自后稷公劉以來□歷千載可謂舊矣
惟文王與天同德故天錫以維新之命焉有周不
顯蓋言其甚顯也帝命不時(shí)蓋言其甚時(shí)也詩人
之辭類如此德既顯矣命既時(shí)矣然文王一陟一
降常若在上帝之左右而未嘗少間此所謂之德
之純也四章言穆穆哉文王緝熙其敬純亦不己
故大命集焉夫以商之孫子其數(shù)不止于億然天
命既歸于周商之孫子亦皆侯服于周周固嘗臣
商矣今乃反臣于周可見天命之靡常也故五章
之首申言之又呼王之藎臣而告之曰得無念爾
祖文王之德乎藎臣者忠誠篤至之臣周公言之
欲其申戒于王也六章又言欲念文王惟在述修
其德而已能修德則可以長配天命而福祿自來
矣孟子曰禍福無不自己求之者商自求禍周自
求福天何容心其間哉方有商未失眾之時(shí)蓋常
克配上帝矣今其子孫乃至于是宜以為監(jiān)而自
省焉則知天命之難保矣末章又謂命之難保毋
使僅及爾躬而止周至成王再世爾周公已憂其
命之不延而欲成主布昭善問而度商之所以失
天命者蓋博詢眾言然后知商之所以□知商之
所以亡則知周之所以興矣讀無遏爾躬之一語
至今猶使人凜然震懼況周公親言之而成王親
聽之乎亦猶堯之告舜曰天祿永終也以后世言
之必且謂此不祥之語而古者君臣更相告戒不
諱危亡如此斯其所以不危亡也篇將終乃斷之
曰凡欲配命者當(dāng)法天然天無聲臭可求惟法文
王則合乎天而萬邦所以信服也文王之詩七章
蓋周公親筆后之王者欲保天命所宜列之屏幛
書之簡牘晝讀而夜思之則將若上帝之實(shí)臨其
上雖欲斯須之自放有不可得惟圣明其深念之
大明文王有明德故天復(fù)命武王也明明在下赫赫
在上天難忱斯不易維王天位殷適使不挾四方其
三章曰維此文王小心翼翼昭事上帝聿懷多福厥
德不回以受方國其末章曰上帝臨女無貳爾心
臣按明明在下指君德而言赫赫在上指天命而
言君有明明之德則天有赫赫之命矣觀赫赫在
上之言則其威明可畏曾不違咫尺之間此天之
所以為難忱而為君之所以不易也以商紂言之
所居之尊則天位所傳之正則殷適一旦失道雖
欲挾四方而有之有所不能此與召誥皇天改厥
元子之命同意皆所以深警成王也既言商紂之
失又言文王之得謂其小心恭順以昭事上帝遂
能懷來百福由其德不違于天故天使膺受四方
之國此又所以深勉成王也上帝臨女無貳爾心
此言武王以諸侯伐紂眾寡不侔所恃者上帝之
臨而已汝者武王自謂也商紂無道天命討之其
可以強(qiáng)弱貳其心乎此二言也雖為伐商而發(fā)然
玩其辭則若上帝實(shí)臨其上人主而能時(shí)時(shí)誦味
則非心邪念自當(dāng)潛弭于冥冥之中矣豈小補(bǔ)哉
敬之群臣進(jìn)戒嗣王也敬之敬之天維顯思命不易
哉無曰高高在上陟降厥士日監(jiān)在茲
臣按成王即政之初群臣進(jìn)戒首以敬天為言蓋
帝王所當(dāng)尊者莫如天所當(dāng)從事者莫如敬故重
言以求其聽夫天道甚明不可欺也天命惟難不
易保也昧者徒曰高高在上不與人接而不知人
君一升一降于事為之間天之監(jiān)視未嘗一日不
在此也豈可忽哉當(dāng)時(shí)群臣之學(xué)以格心為主故
其言純粹如此人主宜深味之
我將祀文王于明堂也伊嘏文王既右享之我其夙
夜畏天之威于時(shí)保之
臣按此即孝經(jīng)所謂宗祀文王于明堂以配上帝
者也此頌作于成康之時(shí)古人謂受福曰嘏夫既
受福于文王而享我之祭矣然豈敢自滿哉必也
夙興夜寐亹亹怵惕畏天之威于是以保其天命
爾后世人主一行郊祀明堂之禮類侈然有矜大
之心如漢武諸詔是也其視我將之頌可愧多矣
板凡伯刺厲王也其卒章曰敬天之怒無敢戲豫敬
天之渝無敢馳驅(qū)昊天曰明及爾出王昊天曰旦及
爾游衍
臣按迅雷烈風(fēng)之屬天之怒也日食星變之類天
之渝也人君為天所子其事天如事親然親之容
色少有不懌人子當(dāng)痛自咎責(zé)敢有輕忽傲慢之
意耶天之變異少有失常人君當(dāng)深自戒懼敢為
戲豫馳驅(qū)之失耶易之洊雷震曰君子以恐懼修
省孔子于迅雷風(fēng)烈必變而記禮者亦曰若有疾
雷迅風(fēng)甚雨必變雖夜必興衣服冠而坐古之人
主于日食星變之類必減膳徹樂或責(zé)己求言凡
皆所以示敬也然天道昭明凡人君出入往來之
頃優(yōu)游暇逸之時(shí)天之監(jiān)臨無乎不在又不待變
異失常然后當(dāng)知警也吁此文王在帝左右之事
而凡伯乃以刺厲王古之忠臣不敢謂君不能類
如此惜厲王之終不悟也
性理大全
君道
南軒張氏曰人主不可以蒼蒼者便為天當(dāng)求諸視
聽言動之間一念纔是便是上帝鑒觀上帝臨汝簡
在帝心一念纔不是便是上帝震怒
敬天部藝文
王者父事天兄事日賦
以子弟誠賢
國家靡失為韻
唐浩虛舟
二儀覆載德之廣者唯天三光照臨明之大者唯日
故王者于天也父事無怠于日也弟恭靡失布和施
令將成不宰之功明目達(dá)聰欲亞無私之質(zhì)當(dāng)其萬
邦作貢四海為家仰元?dú)舛炕杳腋糁戈柧?br />仲非賒草色難窮屢軫南陔之戀棠陰易匿常思棣
之華所以化洽中原祥臻上國法寒暑觀從政之
道無薄蝕見相容之德登封泰岳猶疑陟怙之時(shí)展
禮東郊似望在原之力愛敬無斁恪恭盡虔窺一氣
異歷山之泣攀六龍為荀氏之賢覆燾成功且異靡
瞻之義古今垂象難窮以長之年且夫致敬惟精傾
心仰止誰嬰同席之亂誰效攘羊之旨曾聞有闕遠(yuǎn)
懷幾諫之心每懼曰明寧有遠(yuǎn)游之理所以惟法前
哲規(guī)后嗣播洪恢至美教天下之為人子者矣又
若卑己謙恭端心愷悌同明無終鮮之嘆可愛有既
和之體桑榆未及魯衛(wèi)之道咸興葵霍皆傾管蔡之
讎不啟所謂扶枝葉固根蒂播仁風(fēng)匡大禮教天下
之為人弟者矣范人倫者莫先于元首遵孝理者在
致乎精誠必有尊也天其父必有先也日其兄九服
洽和若嗣高于廣大萬機(jī)洞昭契承照于貞明故得
孝道日彰休聲風(fēng)靡指圓蓋兮欽若仰紅輪兮翼爾
由是海內(nèi)無賊子奸臣吾君如此
畏天疏 宋呂公著
書曰皇天無親惟德是輔又曰惟上帝不常作善降
之百祥作不善降之百殃蓋天雖高遠(yuǎn)日監(jiān)在下人
君動息天必應(yīng)之若修己以德待人以誠謙遜靜□
慈孝忠厚則天必降福享國永年災(zāi)害不生禍亂不
作若慢神虐民不畏天命則或遲或速殃咎必至自
古禹湯文武以畏天而興桀紂幽厲以慢神而□如
影隨形罔有差忒然自兩漢以來言天道者多為曲
說以附會世事間有天地變異日月災(zāi)眚時(shí)君方恐
懼修省欲側(cè)身修道而左右之臣乃據(jù)經(jīng)傳或指外
事為致災(zāi)之由或陳虛文為消變之術(shù)使主意怠于
應(yīng)天此不忠之甚者詩曰我其夙夜畏天之威于時(shí)
保之然則有天下者固當(dāng)飭己正事不敢戲豫使一
言一行皆合天心然后社稷民人可得而保也天人
之際焉可忽哉
順天道疏 元許衡
三代而下稱盛治者無若漢之文景然考之當(dāng)時(shí)天
象數(shù)變?nèi)缛帐车卣鹕奖浪疂㈤L星彗星孛星之類
未易遽數(shù)前此后此凡若是者小則有水旱之應(yīng)大
則有亂亡之應(yīng)未有徒然而已者獨(dú)文景克承天心
消弭變異使四十年間海內(nèi)殷富黎庶樂業(yè)移告訐
之風(fēng)為醇厚之俗且建立漢家四百年不拔之業(yè)猗
歟偉哉未見其比也秦之苦天下久矣加以楚漢之
戰(zhàn)生民糜滅戶不過萬文帝承諸呂變故之余入繼
正統(tǒng)專以養(yǎng)民為務(wù)其憂也不以己之憂為憂而以
天下之憂為憂其樂也不以己之樂為樂而以天下
之樂為樂今年下詔勸農(nóng)桑也恐民生之不遂明年
下詔減租稅也慮民用之或乏懇愛如此宜其民心
得而和氣應(yīng)也臣竊見前年秋孛出西方彗出東方
去年冬彗見東方復(fù)見西方議者咸謂當(dāng)除舊布新
以應(yīng)天變臣謂與其妄意揣度曷若直法文景之恭
儉愛民為理明義正而可信也天之樹君本為下民
故孟子謂民為重君為輕書亦曰天視自我民視天
聽自我民聽以是論之則天之道恒在于下恒在于
不足也君人者不求之下而求之高不求之不足而
求之有余斯其所以召天變也變已生矣象已著矣
乖戾之幾已萌而不可遏矣猶且因仍故習(xí)抑其下
而損其不足謂之順天不亦難乎
敬天勤民箴 明朱孟震
臣惟自昔帝王奉天命以撫有六合匪以崇高富
貴能自暇逸實(shí)惟兢兢焉上承下念淵衷澈乎元
極深慮周乎幽邃是以大命遠(yuǎn)長而鴻烈昭于萬
□矧我皇上握九五之禎符撫盈成之景運(yùn)以上
承我祖宗億萬年無疆之統(tǒng)惟我祖宗祇事之誠
軫恤之澤光乎往牒臣發(fā)跡草野謬登仕籍竊仰
窺我皇上至意實(shí)惟我祖宗家法是繼是述應(yīng)干
而昭事靡遑向離而痌彌切方駕前烈垂輝后
王非小臣所能名狀輒不自揣度敢以甕天之見
竊效春鷓之鳴臣不勝隕越謹(jǐn)稽首作箴曰
惟皇上帝降茲下民作之君師以奠玉京玉京嵬峨
匪以尊貴曰敬曰勤時(shí)自抑畏敬之維何曰惟軫念
惟天惟民上敬下勤民心既得天眷益殷在昔圣帝
于昭令德□命奠邦萬世為則下逮來哲亦有辟王
悖之則亂循之則昌惟我祖宗開辟宇宙一掃群氛
仰承帝佑豈不鴻功而心靡寧豈不駿惠而慮愈精
皇皇九關(guān)凜爾顧諟盤盤九土?xí)r惟軫視精誠存心
帝訓(xùn)赫赫云漢昭回天衷鑒格蠲租憫農(nóng)圣諭洋洋
草澤被潤山岳騰光迨我世宗于昭烈祖欽天豳風(fēng)
垂綸煥組丕顯丕承以啟我皇民心肆協(xié)天眷乃康
郊祀凝誠籍田躬耒于惟皇心念哉罔墜小臣何知
仰窺圣真所期曝獻(xiàn)愈敬愈勤毋曰崇高淵冰是履
毋曰治安朽索是馭惟命惟懷自昔靡常曰敬曰勤
以保無疆法宮密席凝神淵默我有萬機(jī)我惟一德
勿謂天遠(yuǎn)而鑒在茲勿謂民僝而或勝予我敬我勤
誰其弼我我敬我勤誰其替我其違其庸度于我衷
庶幾盛治保于有終天庥民和永綏無極祥風(fēng)協(xié)氣
惟皇之力堯天舜世臣心與游愿俾芻瞽少助鴻
畏天保泰箴
并
序
暴謙貞
臣聞天不愛道地不愛寶極治之象也乃保世滋
大之模必得于祈天永命之主何居正以紫宸黃
屋無息不與帝道通惟人主頃刻無惰其君天下
之心即頃刻可以馨乎上帝之祉故典秩紀(jì)綱常
克謹(jǐn)疾威以昭其變是以孔甲有盤盂之銘武王
有戒慎之鼗精誠洽神明而豐功偉績建萬世不
拔之基欽明浚厥躬而享帝配天繼五德相承之
化未見治不恪乎天職德不符乎帝心戲娛偷安
得以清和咸理者也恭惟皇上夕惕若臨朝干若
馭苞元履德頌四十三年有道之圣人握符凝圖
享百年萬□無疆之歷數(shù)其于天可謂無斁矣其
于治可稱太平矣顧誕膺大命而天災(zāi)人變稍異
其萌纘緒四封而正事責(zé)躬未修其實(shí)臣聞明王
致治于未亂智士決機(jī)于未形今天下雖云晏然
而火飛地震旱魃淫潦變不虛生厥咎用顯語曰
其亡其亡系于苞桑又曰敬天之怒無敢戲豫又
曰高高在上日監(jiān)在茲又曰至治之極禍反為福
古有安民恤物以祈天佑者古有克己洗心協(xié)治
太和者更有修政行德禮士賞功以達(dá)天心者茲
非不朽之令圖萬世之龜鑒哉所愿皇上以日日
又日之新凜在宮在廟之肅夙夜左右儼同勝予
瞻前慮后陟見靈承本寅翼之小心保盈成之國
脈庶天祿其長享而金甌且永永無傾矣臣又聞
哲后不忘幾豆之銘所以弼其違微臣不忘曝芹
之忠求以矢其志雖圣不事瑱規(guī)而日中時(shí)思隍
復(fù)臣本谫劣謬典執(zhí)筆正當(dāng)不諱之朝用矢陳謨
之日謹(jǐn)以芻蕘荒詞輕瀆旒纊置為砭箴其詞曰
煌煌上帝赫赫威靈鑒茲四表憫此九圍憫之伊何
帝德龍飛求民之莫天命不違于昭我皇純德孔明
天地合德萬物覆帡陰陽含吐位育資生茂對四象
克配八纮眷此下民為天所顧喜則天和匪則震怒
哀恤煢民凜如在御眷茲教令代天有言宣和鼓暢
泄□舒煩勿貳爾心恍執(zhí)玙璠惟君賞罰肅將天威
華袞若膏鉞鈇如雷惟君政化愾如天行八風(fēng)沾渥
四海同聲勿以貴近私任好惡昭事上帝遵王之度
勿以圣神自作聰明察邇詢蕘維皇錫誠體天之行
法天之健速似奔飆急于吹萬帝臣可簡帝心不蔽
股肱輔支天工勿替在前在后陟降靈承若系千鈞
若履春冰一日二日天道顯思屋漏恐懼耳目顧茲
自卻昏翳是曰天精大明所燭絕無偽情自屏多欲
是曰天理六合歸仁萬物皆己緬彼仁人配命克昌
九圍德躋三分有商懷彼敗類喪命墮譽(yù)戲娛滅性
上天移慮至德聲聞神明□聰格于臣民達(dá)于穹窿
升中于天百靈可通堯兢舜業(yè)文仁湯寬天鑒不遠(yuǎn)
四維瀾安雷霆臨下維皇降觀敬箴黼袞用比銘盤
明明我后百世永刊
敬天部紀(jì)事
說苑君道篇楚莊王見天不見妖而地不出孽則禱
于山川曰天其忘予歟此能求過于天必不逆諫矣
安不忘危故能終而成霸功
后漢書明帝本紀(jì)永平二年春正月詔百僚師尹勉
修厥職順行時(shí)令敬若昊天以綏兆人
晉書阮種傳種察孝廉為公府掾是時(shí)災(zāi)眚?qū)乙娪?br />是太保何曾舉種賢良問咎征作見對曰陰陽否泰
六沴之災(zāi)則人主修政以御之思患而防之建皇極
之首詳庶征之用詩曰敬之敬之天維顯思天聰明
自我人聰明是以人主祖承天命日慎一日也故能
應(yīng)受多福而永世克祚此先王所以退災(zāi)消眚也
北周書顏之儀傳京兆郡丞樂運(yùn)字承業(yè)宣帝即位
上疏曰昔桑谷生朝殷王因之獲福今元象垂誡此
亦興周之祥大尊雖減膳撤懸未盡銷譴之理誠愿
諮諏善道修布德政解兆民之慍引萬方之罪則天
變可除鼎業(yè)方固矣
唐書陳子昂傳垂拱初詔問群臣調(diào)元?dú)猱?dāng)以何道
子昂即上言臣聞之于師曰元?dú)馓斓刂既f物之
祖王政之大端也天地莫大于陰陽萬物莫靈于人
王政莫先于安人故人安則陰陽和陰陽和則天地
平天地平則元?dú)庹韧跻匀酥ㄓ谔煲灿谑丘B(yǎng)
成群生順天德使人樂其業(yè)甘其食美其服然后天
瑞降地符升風(fēng)雨時(shí)草木茂遂故顓頊唐虞不敢荒
寧其書曰百姓昭明協(xié)和萬邦黎人于變時(shí)雍乃命
羲和欽若昊天歷象日月星辰敬授人時(shí)和之得也
夏商之衰桀紂昏暴陰陽乖行天地震怒山川神鬼
發(fā)妖見災(zāi)疾疫大興終以滅亡和之失也迨周文武
創(chuàng)業(yè)誠信忠厚加于百姓故成康刑措四十余年天
下方和而幽厲亂?？另┡霸嶞t天地川冢沸崩
人用愁怨其詩曰昊天不惠降此大戾不先不后為
虐為瘵顧不哀哉近隋煬帝力泄天地之藏中國之
難起故身死人手宗廟為墟逆元?dú)庵硪渤加^禍
亂之動天人之際先師之說昭然著明不可欺也
韋綬傳綬進(jìn)位禮部尚書帝問所以振災(zāi)邀福者對
曰宋景公以善言退法星三舍漢文除秘祝有司祭
而不祈此二君皆受自至之福書美前史如失德以
卻災(zāi)媚神以丐助神而有知且因以譴也時(shí)帝不德
故托諷焉
遵堯錄太宗嘗語近臣曰國之上瑞惟在豐年頃來
五谷屢登人無疾疫朕求治雖切然而德化未孚天
貺若此能無懼乎
國老談苑祥符中天書降群臣稱賀魯宗道上疏略
曰天道福善禍淫不言示化人君政得其理則作佑
以垂報(bào)治乖于上則出異以警戒又何書哉臣恐奸
臣肆其誕妄妖惑上聽真宗雖不開納然甚奇之
遵堯錄慶歷六年帝謂輔臣曰比臣僚有言星變者
國家雖無天異亦當(dāng)自修警況因謫見者乎夫天之
譴告人君使懼而修德亦猶人主知臣下之過失示
以戒□使得自新則不陷于咎惡此天心之仁也敢
不祗畏奉承之
玉?；视铀哪昃旁录核韧蹁ㄖv洪范五事帝曰王
者用五事皆本五行乎洙對曰王者治五行得其性
則五事皆善故五事得則有休證失則有咎證是以
圣人克謹(jǐn)天戒以修其身上曰奉天在于修德戒謹(jǐn)
于未形必俟譴告然后修德豈畏天之道也
歸田錄治平二年八月三日大雨一夕都城水深數(shù)
尺上降詔責(zé)躬求直言學(xué)士草詔有大臣惕思天變
之語上夜批出云淫雨為災(zāi)專戒不德遽令除去大
臣思變之言上之恭己畏天自勵如此
遵堯錄神宗熙寧中召拜左仆射平章事弼既至未
見有于上前言災(zāi)異皆天數(shù)非人事得失所致者弼
聞之嘆曰人君所畏唯天若不畏天何事不可為者
去亂亡無幾矣是必奸臣欲進(jìn)邪說故先導(dǎo)上以無
所畏使輔拂諫諍之臣無所復(fù)施其力此治亂之機(jī)
也即上書數(shù)千言雜引春秋及古今傳記人情物理
以明其決不然者
宋史虞允文傳允文七歲能屬文紹興二十三年登
進(jìn)士第中書舍人趙達(dá)首薦允文召對謂人君必畏
天必安民必法祖宗上嘉納之
玉海干道七年正月己亥出敬天圖以示輔臣上曰
無逸一篇享國久長皆本于寅畏朕近日取尚書所
載敬天事編為兩圖朝夕觀覽以自儆省名之曰敬
天圖虞允文奏古人作無逸圖猶夸大其事陛下盡
圖書中敬天事又遠(yuǎn)過之惟圣人盡躬行之實(shí)敬畏
不已必有明效六月乙卯上曰敬天事已纂成圖置
之座右朝夕自省一日引卿等便殿觀之又曰人主
儻不畏天尚何所畏允文奏愿頒此圖刻之琬琰上
曰作數(shù)語并圖付出
淳熙四年五月己酉宗正少卿程叔達(dá)進(jìn)對言玉音
許宣示敬天圖愿得稽首拜觀上顧左右取圖至命
叔達(dá)起觀上亦誦讀每至前代王者或不能敬畏修
省則曰此圖美惡并著亦欲以之儆戒至無逸篇則
曰無逸言人君享國久長由嚴(yán)恭寅畏所致尤當(dāng)以
為法
明寶訓(xùn)丙午八月壬子命博士許存仁進(jìn)講經(jīng)史存
仁講尚書洪范篇至休征咎征之應(yīng)太祖曰天道微
妙難知人事感通易見天人一理必以類應(yīng)稽之往
昔君能修德則七政順度雨旸應(yīng)期災(zāi)害不生不能
修德則三辰失行旱潦不時(shí)災(zāi)異迭見其應(yīng)如響箕
子以是告武王以為君人者之儆戒今宜體此下修
人事上合天道然豈特為人上者當(dāng)勉為人臣者亦
當(dāng)修省以輔其君上下交修斯為格天之本
吳元年十月丙午太祖謂侍臣曰吾自起兵以來凡
有所為意向始萌天必垂象示之其兆先見故常加
儆省不敢逸豫侍臣曰天高在上其監(jiān)在下故能修
省者蒙福不能者受禍太祖曰天垂象所以警乎下
人君能體天之道謹(jǐn)而無失亦有變?yōu)亩鵀橄檎吖?br />宋公一言熒惑移次齊侯暴露甘雨應(yīng)期災(zāi)祥之來
雖曰在天實(shí)由人致也
洪武元年正月甲戌太祖將告祀南郊戒飭百官執(zhí)
事曰人以一心對越上帝毫發(fā)不誠怠心必乘其機(jī)
瞬息不敬私欲必投其隙夫動天地感鬼神惟誠與
敬耳人莫不以天之高遠(yuǎn)鬼神幽隱而有忽心然天
雖高所鑒甚邇鬼神雖幽所臨則顯能知天人之理
不二則吾心之誠敬自不容于少忽矣今當(dāng)大祀百
官執(zhí)事之人各宜慎之
二年五月癸卯夏至祀皇地祗于方丘禮成太祖御
便殿謂侍臣曰上天之命朕不敢知古人有言天命
不易又曰天命無常以難保無常之天命付驕縱淫
佚之庸主豈有不敗朕嘗披覽載籍見前代帝王當(dāng)
祭祀時(shí)誠敬或有未至必致非常妖孽天命亦隨而
改每念至此中心惕然
四年七月壬子太祖謂丞相汪廣洋曰朕觀前代人
君多喜佞諛以飾虛名甚至臣下詐偽瑞應(yīng)以恣驕
誣至于天災(zāi)垂戒厭聞于耳如宋真宗亦號賢君初
相李沆日聞災(zāi)異其心猶存警惕厥后澶淵既盟大
臣首啟天書以侈其心群臣曲意迎合茍圖媚悅致
使言祥瑞者相繼于途獻(xiàn)芝草者三萬余本朕思凡
事惟在于誠況為天下國家而可以偽乎爾中書自
今凡祥瑞不必奏如災(zāi)異及蝗旱之事即時(shí)報(bào)聞廣
洋叩首曰陛下敬天勤民孰大于此非惟四海蒼生
蒙福誠為圣子神孫萬世之謨訓(xùn)也臣謹(jǐn)奉詔旨十
一月丙辰冬至祀昊天上帝于圜丘禮成太祖謂群
臣曰帝王奉天以君臨兆民當(dāng)盡事天之道前代或
三歲一祀或歷年不舉今朕歲以冬至祀圜丘夏至
祀方丘遵古典禮將以報(bào)覆載之大德惟夙夜寅畏
冀精神昭格庶陰陽和風(fēng)雨時(shí)以福斯民群臣咸頓
首曰陛下敬天勤民古未有也
名山藏典謨記洪武十九年上坐東閣與侍臣論天
人之際上曰天人無二人當(dāng)以心為天
明寶訓(xùn)洪武二十年正月甲子大祀天地于南郊禮
成天氣清明圣情悅豫侍臣進(jìn)曰此陛下敬天之誠
所致太祖曰所謂敬天者不獨(dú)嚴(yán)而有禮當(dāng)有其實(shí)
天以子民之任付于君為君者欲求事天先必恤民
恤民者事天之實(shí)也即如國家命人任守令之事若
不能福民則是棄君之命不敬孰大焉又曰為人君
者父天母地子民此職分之所當(dāng)盡祀天地非祈福
于己也實(shí)為天下蒼生也
二十七年夏四月癸未太祖謂太子少保唐鐸曰帝
王之于天下體天道順人心以為治則國家基業(yè)自
然久安朕每思前代亂亡之故未有不由于違天道
逆人心之所致也天之愛民故立之君以治之君能
綏安生民則可以保天眷卿與朕共事者久夙夜左
右資弼良多凡朕之事天子民有弗至者卿即以為
言使知有所警茍謂已安不以為意治亂系焉鐸頓
首曰陛下敬天恤民之心拳拳如此臣雖老悖敢不
盡心
典謨記永樂四年十一月大薦享于高皇帝后臣庶
祖考咸預(yù)其列其日甘露降孝陵醴泉出神樂觀獻(xiàn)
宗廟賜廷臣□曰朕敬謹(jǐn)事天致孝皇考皇妣普及
幽靈禎祥迭見爾群臣表賀朕不敢當(dāng)斯皆上天眷
佑皇考皇妣圣靈垂蔭及爾群臣盡心輔朕協(xié)和神
人之所感格朕觀自古有道之君祥瑞之來愈加警
畏爾宜勉輔朕躬承天與朕皇考皇妣鑒臨之意
明外史崔亮傳亮嘗言凡祥瑞應(yīng)見皆國之休禎請
依唐令若麟鳳龜龍依圖書合大瑞者所司表奏余
鳥獸草木之類驗(yàn)實(shí)圖進(jìn)帝曰卿等止議祥瑞非也
夫?yàn)?zāi)異之來上天垂誡綦重四方或有變征無論大
小其令所司馳奏焉
章溢傳帝親祀社稷會大風(fēng)雨還坐外朝怒儀曹議
禮不合致天變溢請寬貸帝乃貰之
名山藏典謨記憲宗即位□曰朕雖在疚敬天恤民
不敢忘慮天災(zāi)屢見朕甚懼焉意者德未修政未舉
歟心未誠行未至歟抑爾群臣弛慢不飭無能匡輔
安和歟其各恪恭以回天意
弘治二年七月□曰近京師大雨水南京又有風(fēng)雨
之異朕恭祗天戒爾文武百官其修省斟酌以缺政
聞于是廷臣各言事皆從之
三年十二月彗星見天津歷營室入室宿□諭文武
群臣曰天示星戒朕齋沐告天省己修德爾等宜各
舉職慎操毋惰毋私凡軍民利病時(shí)政得失條奏來
聞庶盡交修之道于是廷臣言事悉從之
嘉靖十六年五月雷火謹(jǐn)身殿鴟吻上曰天戒謹(jǐn)身
致招在朕其與百官修省
三十九年十一月將郊上諭禮部曰朕敬天不怠郊
祀大重事其命百執(zhí)事益毖虔
明外史沈鯉傳鯉因事納忠論奏無所避請謹(jǐn)天戒
恤氏窮畿輔大祲請上下交修詞甚切直帝為嘉納
敬天部雜錄
詩說十月之交幽王之時(shí)天變見于上地變動于下
而奸臣亂政于外嬖妾敗德于內(nèi)大夫憂危亡之將
至故作是詩賦也
春秋繁露天執(zhí)其道為萬物主君執(zhí)其常為一國主
天不可以不剛王不可以不堅(jiān)天不剛則列星亂其
行王不堅(jiān)則邪臣亂其官星亂則亡其天臣亂則亡
其君故為天者務(wù)剛其氣為君者務(wù)堅(jiān)其政
天有和有德有平有威有相受之意有為政之理不
可不審也春者天之和也夏者天之德也秋者天之
平也冬者天之威也天之序必先和然后發(fā)德必先
平然后發(fā)威此可以見不和不可以發(fā)慶賞之德不
平不可以發(fā)刑罰之威又可以見德生于和威生于
平也不和無德不平無威天之道也起者以此見之
矣我雖有所愉而喜必先和心以求其當(dāng)然后發(fā)慶
賞以立其德雖有所忿而怒必先平心以求其政然
后發(fā)刑罰以立其威能常若是者謂之天德行天德
者謂之圣人
潛夫論述赦篇王者至貴與天通精心有所想意有
所慮未發(fā)聲色天為變移或若休咎庶征月之從星
此乃宜有是事故見瑞異或戒人主若忽不察是乃
己所感致而反以為天意欲然也
嘉祥之臻則念得人之佑感逢天之怒則思桑林之
引咎
枝山前聞洪范內(nèi)惟天陰騭下民相協(xié)厥居一節(jié)蔡
氏俱以天言不知陰騭下民乃天之事相協(xié)厥居乃
人君之事天之陰騭下民者何風(fēng)雨霜雪均調(diào)四時(shí)
五谷結(jié)實(shí)立烝民之命此天之陰騭也君之相協(xié)厥
居者何敷五教以教民明五刑以弼教保護(hù)和洽使
強(qiáng)不得陵弱眾不得暴寡而各安其居也
信古余論詩云求福不回未聞回厥德而能獲福者
此豈可妄希天佑惟當(dāng)專意反躬自責(zé)耳
敬天部雜錄
詩說十月之交幽王之時(shí)天變見于上地變動于下
而奸臣亂政于外嬖妾敗德于內(nèi)大夫憂危亡之將
至故作是詩賦也
春秋繁露天執(zhí)其道為萬物主君執(zhí)其常為一國主
天不可以不剛王不可以不堅(jiān)天不剛則列星亂其
行王不堅(jiān)則邪臣亂其官星亂則亡其天臣亂則亡
其君故為天者務(wù)剛其氣為君者務(wù)堅(jiān)其政
天有和有德有平有威有相受之意有為政之理不
可不審也春者天之和也夏者天之德也秋者天之
平也冬者天之威也天之序必先和然后發(fā)德必先
平然后發(fā)威此可以見不和不可以發(fā)慶賞之德不
平不可以發(fā)刑罰之威又可以見德生于和威生于
平也不和無德不平無威天之道也起者以此見之
矣我雖有所愉而喜必先和心以求其當(dāng)然后發(fā)慶
賞以立其德雖有所忿而怒必先平心以求其政然
后發(fā)刑罰以立其威能常若是者謂之天德行天德
者謂之圣人
潛夫論述赦篇王者至貴與天通精心有所想意有
所慮未發(fā)聲色天為變移或若休咎庶征月之從星
此乃宜有是事故見瑞異或戒人主若忽不察是乃
己所感致而反以為天意欲然也
嘉祥之臻則念得人之佑感逢天之怒則思桑林之
引咎
枝山前聞洪范內(nèi)惟天陰騭下民相協(xié)厥居一節(jié)蔡
氏俱以天言不知陰騭下民乃天之事相協(xié)厥居乃
人君之事天之陰騭下民者何風(fēng)雨霜雪均調(diào)四時(shí)
五谷結(jié)實(shí)立烝民之命此天之陰騭也君之相協(xié)厥
居者何敷五教以教民明五刑以弼教保護(hù)和洽使
強(qiáng)不得陵弱眾不得暴寡而各安其居也
信古余論詩云求福不回未聞回厥德而能獲福者
此豈可妄希天佑惟當(dāng)專意反躬自責(zé)耳
書經(jīng)
虞書堯典
乃命羲和欽若昊天歷象日月星辰敬授人時(shí)
大
全
呂氏祖謙曰作歷之前欽若昊天是先天而天
弗違作歷之后敬授人時(shí)是后天而奉天時(shí)皆以
欽敬為主
舜典
帝曰咨汝二十有二人欽哉惟時(shí)亮天功
蔡
傳
二十二人四岳九官十二牧也總告之使各敬
其職以相天事也
大
全
陳氏雅言曰二十有二人之
職皆天之職也典天敘禮天秩服天命刑天討無
一事之不本于天天有是事則人有是官天不自
為而人代之帝舜于此語以欽哉亮天功者欲使
知所敬也
□陶謨
無教逸欲有邦兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬幾無曠庶官
天工人其代之
蔡
傳
天工天之工也人君代天理物庶官所治無非
天事茍一職之或曠則天工廢矣可不深戒哉
天敘有典□我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有
庸哉同寅協(xié)恭和衷哉天命有德五服五章哉天討
有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聰明自我民聰
明天明畏自我民明威達(dá)于上下敬哉有土
蔡
傳
言天人一理通達(dá)無間民心所存即天理之所
在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下
者可不知所以敬之哉
益稷
帝庸作歌曰□天之命惟時(shí)惟幾
蔡
傳
□戒□也幾事之微也惟時(shí)者無時(shí)而不戒□
也惟幾者無事而不戒□也蓋天命無常理亂安
危相為倚伏今雖治定功成理備樂和然頃刻謹(jǐn)
畏之不存則怠荒之所自起毫發(fā)幾微之不察則
禍患之所自生不可不戒也
夏書引征
告于眾曰嗟予有眾圣有訓(xùn)謨明征定保先王克謹(jǐn)
天戒臣人克有常憲百官修輔厥后惟明明
蔡
傳
天戒日蝕之類謹(jǐn)者恐懼修省以消變異也
商書仲虺之誥
慎厥終惟其始殖有禮覆昏暴欽崇天道永保天命
蔡
傳
欽崇者敬畏尊奉之意有禮者封殖之昏暴者
覆亡之天之道也欽崇乎天道則永保乎天命矣
伊訓(xùn)
惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃
太甲上
伊尹作書曰先王顧諟天之明命以承上下神祗社
稷宗廟罔不祗肅天監(jiān)厥德用集大命撫綏萬方
太甲下
伊尹申誥于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親民罔常
懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠天位艱哉
又
先王惟時(shí)懋敬厥德克配上帝今王嗣有令緒尚監(jiān)
茲哉
咸有一德
伊尹既復(fù)政厥辟將告歸乃陳戒于德曰嗚呼天難
諶命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡夏王
弗克庸德慢神虐民皇天弗保監(jiān)于萬方啟迪有命
眷求一德俾作神主惟尹躬暨湯咸有一德克享天
心受天明命以有九有之師爰革夏正非天私我有
商惟天佑于一德非商求于下民惟民歸于一德德
惟一動罔不吉德二三動罔不兇惟吉兇不僭在人
惟天降災(zāi)祥在德
周書召誥
嗚呼皇天上帝改厥元子茲大國殷之命惟王受命
無疆惟休亦無疆惟恤嗚呼曷其柰何弗敬
蔡
傳
此下皆告成王之辭托周公達(dá)之王也商受嗣
天位為元子矣元子不可改而天改之大國未易
亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此今王
受命固有無窮之美然亦有無窮之憂于是嘆息
言王曷其柰何弗敬乎
天既遐終大邦殷之命茲殷多先哲王在天越厥后
王后民茲服厥命厥終智藏在夫知保抱攜持厥
婦子以哀吁天徂厥亡出執(zhí)嗚呼天亦哀于四方民
其眷命用懋王其疾敬德
蔡
傳
后王后民指受也謂天既欲遠(yuǎn)絕大邦殷之命
矣而此殷先哲王其精爽在天宜若可恃者而商
紂受命卒致賢智者退藏病民者在位民困虐政
保抱攜持其妻子哀號呼天往而逃亡出見拘執(zhí)
無地自容故天亦哀民而眷命用歸于勉德者天
命不常如此今王其可不疾敬德乎
相古先民有夏天迪從子保面稽天若今時(shí)既墜厥
命今相有殷天迪格保面稽天若今時(shí)既墜厥命
蔡
傳
從子保者從其子而保之謂禹傳之子也面鄉(xiāng)
也視古先民有夏天固啟迪之又從其子而保佑
之禹亦面考天心敬順無違宜若可為后世憑借
者今時(shí)已墜厥命矣今視有殷天固啟迪之又使
其格正夏命而保佑之湯亦面考天心敬順無違
宜亦可為后世憑借者今時(shí)已墜厥命矣以此知
天命誠不可恃以為安也
今沖子嗣則無遺壽曰其稽我古人之德矧曰其
有能稽謀自天
蔡
傳
言王以童子嗣位不可遺棄老成言其能稽古
人之德是固不可遺也況言其能稽謀自天是尤
不可遺也
嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小民今休王不
敢后用顧畏于民碞王來紹上帝自服于土中旦曰
其作大邑其自時(shí)配皇天毖祀于上下其自時(shí)中乂
王厥有成命治民今休
蔡
傳
洛邑天地之中故謂之土中王來洛邑繼天出
治當(dāng)自服行于土中又舉周公嘗言作此大邑自
是可以對越上帝可以饗答神祗自是可以宅中
圖治成命者天之成命也成王而能紹上帝服土
中則庶幾天有成命治民今即休美矣
王先服殷御事比介于我有周御事節(jié)性惟日其邁
王敬作所不可不敬德我不可不監(jiān)于有夏亦不可
不監(jiān)于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歷年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命我不敢
知曰有殷受天命惟有歷年我不敢知曰不其延惟
不敬厥德乃早墜厥命
大
全
林氏曰古人于天命不以為必有不以為必?zé)o
故召公于歷年不其延皆不敢知者疑之也至于
敬德則有歷年不敬德則墜厥命蓋無可疑者
今王嗣受厥命我亦惟茲二國命嗣若功王乃初服
蔡
傳
今王繼受天命我謂亦惟此夏商之命當(dāng)嗣其
有功者謂繼其能敬德而歷年者也況王乃新邑
初政服行教化之始乎
嗚呼若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲
命吉兇命歷年知今我初服
蔡
傳
嘆息言王之初服若生子無不在于初生習(xí)為
善則善矣自貽其哲命為政之道亦猶是也今天
其命王以哲乎命以吉兇乎命以歷年乎皆不可
知所可知者今我初服如何爾初服而敬德則亦
自貽哲命而吉與歷年矣
宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命其
惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功
蔡
傳
刑者德之反疾于敬德則當(dāng)緩于用刑勿以小
民過用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟順導(dǎo)
民則可有功
其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王顯
蔡
傳
元首也居天下之上必有首天下之德王位在
德元則小民皆儀刑用德于下于王之德益以顯
矣
上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歷年式勿替有
殷歷年欲王以小民受天永命
蔡
傳
君臣勤勞期曰我受天命大如有夏歷年用勿
替有殷歷年欲兼夏殷歷年之永也召公又繼以
欲王以小民受天永命蓋以小民者勤恤之實(shí)受
天永命者歷年之實(shí)也
拜手稽首曰予小臣敢以王之讎民百君子越友民
保受王威命明德王永有成命王亦顯我非敢勤惟
恭奉幣用供王能祈天永命
蔡
傳
保者保而不失受者受而無拒威命明德者德
威德明也言予小臣敢以殷周臣民保受王威命
明德王當(dāng)終有天之成命以顯于后世我非敢以
此為勤惟恭奉幣帛用供王能祈天永命而已蓋
奉幣之禮臣職之所當(dāng)恭而祈天之實(shí)則在王之
所自盡也
君奭
周公若曰君奭弗吊天降喪于殷殷既墜厥命我有
周既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦
不敢知曰其終出于不祥
大
全
臨川吳氏曰不幸天大降喪亡之禍于殷殷既
墜其命而我有周既受之矣然天命難諶有德則
留無德則旋去孚者以實(shí)感以實(shí)應(yīng)永孚于休命
之留也出于不祥命之去也
嗚呼君已曰時(shí)我我亦不敢寧于上帝命弗永遠(yuǎn)念
天威越我民罔尤違惟人在我后嗣子孫大弗克恭
上下遏佚前人光在家不知
蔡
傳
周公嘆息言召公已嘗曰是在我而已周公謂
我亦不敢茍安天命而不永遠(yuǎn)念天之威于我民
無尤怨背違之時(shí)也天命民心去就無常實(shí)惟在
人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我
后嗣子孫大不能敬天敬民驕慢肆侈遏絕佚墜
文武光顯可得謂在家而不知乎
天命不易天難諶乃其墜命弗克經(jīng)歷嗣前人恭明
德
蔡
傳
天命不易猶詩曰命不易哉命不易保天難諶
信乃其墜失天命者以不能經(jīng)歷繼嗣前人之恭
明德也
在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我沖子
又曰天不可信我道惟寧王德延天不庸釋于文王
受命
蔡
傳
又曰者以上文言天命不易天難諶此又申言
天不可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟
以延長武王之德使天不容舍文王所受之命也
詩經(jīng)
大雅文王
穆穆文王于緝熙敬止假哉天命有商孫子商之孫
子其麗不億上帝既命侯于周服侯服于周天命靡
常殷士膚敏祼將于京厥作祼將常服黼王之藎
臣無念爾祖
大
全
臨川王氏曰天嘗命商使有九有之師今服于
周所謂靡常也
無念爾祖聿修厥德永言配命自求多福殷之未喪
師克配上帝宜鑒于殷駿命不易
朱
注
言殷未失天下之時(shí)其德足以配乎上帝今其
子孫乃如此宜以為鑒而自省焉則知天命之難
保矣
命之不易無遏爾躬宣昭義問有虞殷自天上天之
載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚
朱
注
言天命之不易保故告之使無若紂之自絕于
天而布明其善譽(yù)于天下又度殷之所以廢興者
而折之于天然上天之事無聲無臭不可得而度
也惟取法于文王則萬邦作而信之矣
板
敬天之怒無敢戲豫敬天之渝無敢馳驅(qū)昊天曰明
及爾出王昊天曰旦及爾游衍
朱
注
言天之聰明無所不及不可以不敬也張子曰
天體物而不遺猶仁體事而無不在也
大
全
豐城朱
氏曰昊天曰明及爾出王言一出入之際而天必
與之俱也昊天曰旦及爾游衍言一動息之頃而
天必與之同也
周頌昊天
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密
于緝熙單厥心肆其靖之
朱
注
言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成
王繼之又能不敢康寧而其夙夜積德以承藉天
命者又宏深而靜密是能繼續(xù)光明文武之業(yè)而
盡其心故今能安靖天下而保其所受之命也
我將
我將我享維羊維牛維天其右之
朱
注
言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在此
牛羊之右乎蓋不敢必也
儀式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之我
其夙夜畏天之威于時(shí)保之
朱
注
又言天與文王既皆右享我矣則我其敢不夙
夜畏天之威以保天與文王所以降鑒之意乎
大
全
慶源輔氏曰我其夙夜畏天之威則儀式刑文王
者益至而安靖四方者益久此其所以能保天與
文王降鑒之意也
敬之
敬之敬之天維顯思命不易哉無曰高高在上陟降
厥士日監(jiān)在茲
朱
注
成王受群臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉
天道甚明其命不易保也無謂其高而不吾察當(dāng)
知其聰明明畏常若陟降于吾之所為而無日不
臨監(jiān)于此者不可以不敬也
管子
形勢篇
持滿者與天安危者與人失天之度雖滿必涸上下
不和雖安必危欲王天下而失天之道天下不可得
而王也得天之道其事若自然失天之道雖立不安
其道既得莫知其為之其功既成莫知其釋之藏之
無形天之道也疑今者察之古不知來者視之往萬
事之生也異趣而同歸古今一也天道之極遠(yuǎn)者自
親人事之起近親造怨萬物之于人也無私近無私
遠(yuǎn)也巧者有余拙者不足其功順天者天助之其功
逆天者天違之天之所助雖小必大天之所違雖成
必?cái)№樚煺哂衅涔δ嫣煺邞哑鋬床豢蓮?fù)振也
荀子
天論篇
天行有常不為堯存不為桀亡應(yīng)之以治則吉應(yīng)之
以亂則兇強(qiáng)本而節(jié)用則天不能貧養(yǎng)備而動時(shí)則
天不能病修道而不貳則天不能禍故水旱不能使
之饑渴寒暑不能使之疾妖怪不能使之兇本荒而
用侈則天不能使之富養(yǎng)略而動罕則天不能使之
全倍道而妄行則天不能使之吉故水旱未至而饑
渴寒暑未薄而疾妖怪未至而兇受時(shí)與治世同而
殃禍與治世異不可以怨天其道然也故明于天人
之分則可謂至人矣不為而成不求而得夫是之謂
天職如是者雖深其人不加慮焉雖大不加能焉雖
精不加察焉夫是之謂不與天爭職天有其時(shí)地有
其財(cái)人有其治夫是之謂能參舍其所以參而愿其
所參則惑矣列星隨旋日月□照四時(shí)代御陰陽大
化風(fēng)雨博施萬物各得其和以生各得其養(yǎng)以成不
見其事而見其功夫是之謂神皆知其所以成莫知
其無形夫是之謂天惟圣人為不求知天天職既立
天功既成形具而神生好惡喜怒哀樂藏焉夫是之
謂天情耳目鼻口形能各有接而不相能也夫是之
謂天官心居中虛以治五官夫是之謂天君財(cái)非其
類以養(yǎng)其類夫是之謂天養(yǎng)順其類者謂之福逆其
類者謂之禍夫是之謂天政暗其天君亂其天官棄
其天養(yǎng)逆其天政背其天情以喪天功夫是之謂大
兇圣人清其天君正其天官備其天養(yǎng)順其天政養(yǎng)
其天情以全其天功如是則知其所為知其所不為
矣則天地官而萬物役矣其行曲治其養(yǎng)曲適其生
不傷夫是之謂知天
真德秀大學(xué)衍義
事天之敬
舜典在璇璣玉衡以齊七政
臣按璣衡正天文之器今渾天儀是也舜方歷試
之時(shí)納于大麓而烈風(fēng)雷雨弗迷矣使之主祭而
百神享之矣逮茲即位猶懼己之未當(dāng)天心焉察
璇璣以揆日月五星之運(yùn)其循軌邪是天之與我
也其失度邪是天之警我也正如人子之事親候
伺顏色惟恐一毫少咈于親心此大舜事天之敬
也
□陶謨天敘有典□我五典五惇哉天秩有禮自我
五禮有庸哉同寅協(xié)恭和衷哉天命有德五服五章
哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聰明自
我民聰明天明畏自我民明威達(dá)于上下敬哉有土
臣按帝王居天之位其所職無非天之事者君臣
父子夫婦長幼朋友之典其別有五天之所敘也
待我而厚君臣父子夫婦長幼朋友之禮其別亦
有五天之所秩也自我而不失其常其可不敬乎
寅與恭皆敬也君臣一心恪奉天職是謂之和衷
有德者天之所命也五服之章則在我有罪者天
之所討也五刑之用則在我其可不敬乎大而命
討之政小而命討之事勉之又勉是亦敬也天之
聰明在民天之明威在民民心所在即天心也天
人一理通達(dá)無間有民社者其可不敬乎此□陶
之告舜者如此隆古君臣之間講論政治無一事
不本于天無一事不主于敬真后王所當(dāng)法與
伊尹作太甲曰先王顧諟天之明命以承上下神祗
社稷宗廟罔不祗肅天監(jiān)厥德用集大命撫綏萬方
臣按此太甲不惠于阿衡之時(shí)也故伊尹作書以
湯之所以敬天者告之夫天之明命至可畏也常
人視之邈乎幽顯之隔圣人視之了然心目之間
故當(dāng)瞻顧而不敢斯須間斷惟恐己之所為少咈
天意則明命去之推此一心于天神地祗社稷宗
廟無不祗肅天視成湯之德如此故大命集焉俾
任撫安萬方之責(zé)湯惟敬天天亦眷湯曰顧曰監(jiān)
可見天人之交至近而非遠(yuǎn)也嗚呼為人主者奈
何弗敬
伊尹申誥于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親民罔常
懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠天位艱哉德惟
治否德亂與治同道罔不興與亂同事罔不亡終始
慎厥與惟明明后先王惟時(shí)懋敬厥德克配上帝今
王嗣有令緒尚監(jiān)茲哉
臣按此太甲悔過思庸之后也伊尹猶恐其持守
之未篤則儆之以三言使知天道之無私親惟敬
則親民心之無常懷惟仁則懷鬼神之無常享惟
誠則享而終之以敬德之一言蓋敬則仁不敬則
私欲賊之而不仁矣敬則誠不敬則私欲雜之而
不誠矣曰誠曰仁何所用力惟敬而已夫有德則
必治與治同道則必興成湯之敬德至與天合太
甲其可不與之同道邪能與湯合則亦與天合矣
斯言也豈獨(dú)為太甲謀萬世人主皆當(dāng)取法
伊尹作咸有一德曰嗚呼天難諶命靡常常厥德保
厥位厥德匪常九有以□又曰惟吉兇不僭在人惟
天降災(zāi)祥在德
臣按此伊尹將告歸之時(shí)也太甲處仁遷義伊尹
之責(zé)塞矣猶慮其德之未一故以斯言儆之曰天
難諶者謂今日而善則福之明日而淫則禍之難
必信也曰命靡常者有德則歸于我無德則去而
之人無定在也吉與祥為類德之吉則祥應(yīng)之兇
與災(zāi)為類德之兇則災(zāi)從之天雖難信然常厥德
者必保厥位乃所以為可信也命雖靡常然有吉
德者必降祥乃所以為有常也
召誥嗚呼皇天上帝改厥元子茲大國殷之命惟王
受命無疆惟休亦無疆惟恤嗚呼曷其奈何弗敬又
曰天亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬德又曰
王敬作所不可不敬德我不可不監(jiān)于有夏亦不可
不監(jiān)于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歷年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命又曰嗚
呼若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命
吉兇命歷年知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬德
王其德之用祈天永命又曰上下勤恤其曰我受天
命丕若有夏歷年式勿替有殷歷年欲王以小民受
天永命
臣按召公一誥丁寧反復(fù)老臣事少主惓惓之心
也始則謂皇天上帝改厥元子大邦殷之命蓋紂
元子也殷大邦也其命若未易改而天遽改之豈
不可畏也哉次言今王受命雖有無窮之美亦有
無窮之憂蓋以天命之靡常而去留之難必此其
為可憂也既又舉夏商言之謂其既服受天命矣
其歷年之永不永我皆不敢知所可知者惟不敬
厥德乃早墜厥命此則灼然不誣者也既又以生
子喻之凡人之生子其明智其壽考皆定于初講
學(xué)則明愛身則壽今王受命之始亦猶子之初生
況肇卜新大邑而居之是又一初也天之命以哲
命以吉兇命以歷年皆自今日始其可不謹(jǐn)乎既
又曰王惟德之用祈天永命夫天命至公不可以
求而得也今曰祈天永命何哉蓋一于用德乃不
祈之祈也然天命至重必君臣同德然后可保故
曰上下勤恤恤即所謂無疆之恤也上下一心勤
而憂之則夏商之歷年庶乎其可冀乎永則欲王
以小民受天永命命在天于小民乎何與蓋天無
心以民為心者也一篇之中言敬者凡七八曰嗚
呼曷其奈何不敬曰王敬作所曰不可不敬德曰
王其疾敬德言之諄望之切臣故曰此老臣惓惓
之心也異時(shí)成王饗百年之壽而國家卜世過于
夏商然后知召公之言真有補(bǔ)于周室
文王受命作周也其一章曰文王在上于昭于天周
雖舊邦其命維新有周不顯帝命不時(shí)文王陟降在
帝左右又曰穆穆文王于緝熙敬止假哉天命有商
孫子商之孫子其麗不億上帝既命侯于周服侯服
于周天命靡常又曰無念爾祖聿修厥德永言配命
自求多福又曰殷之未喪師克配上帝宜鑒于殷駿
命不易又曰命之不易無遏爾躬宣昭義問有虞殷
自天上天之載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚
臣按此詩周公所作舉文王之事以戒成王也首
章言文王在上其德之昭明上徹于天與之為一
周之有邦自后稷公劉以來□歷千載可謂舊矣
惟文王與天同德故天錫以維新之命焉有周不
顯蓋言其甚顯也帝命不時(shí)蓋言其甚時(shí)也詩人
之辭類如此德既顯矣命既時(shí)矣然文王一陟一
降常若在上帝之左右而未嘗少間此所謂之德
之純也四章言穆穆哉文王緝熙其敬純亦不己
故大命集焉夫以商之孫子其數(shù)不止于億然天
命既歸于周商之孫子亦皆侯服于周周固嘗臣
商矣今乃反臣于周可見天命之靡常也故五章
之首申言之又呼王之藎臣而告之曰得無念爾
祖文王之德乎藎臣者忠誠篤至之臣周公言之
欲其申戒于王也六章又言欲念文王惟在述修
其德而已能修德則可以長配天命而福祿自來
矣孟子曰禍福無不自己求之者商自求禍周自
求福天何容心其間哉方有商未失眾之時(shí)蓋常
克配上帝矣今其子孫乃至于是宜以為監(jiān)而自
省焉則知天命之難保矣末章又謂命之難保毋
使僅及爾躬而止周至成王再世爾周公已憂其
命之不延而欲成主布昭善問而度商之所以失
天命者蓋博詢眾言然后知商之所以□知商之
所以亡則知周之所以興矣讀無遏爾躬之一語
至今猶使人凜然震懼況周公親言之而成王親
聽之乎亦猶堯之告舜曰天祿永終也以后世言
之必且謂此不祥之語而古者君臣更相告戒不
諱危亡如此斯其所以不危亡也篇將終乃斷之
曰凡欲配命者當(dāng)法天然天無聲臭可求惟法文
王則合乎天而萬邦所以信服也文王之詩七章
蓋周公親筆后之王者欲保天命所宜列之屏幛
書之簡牘晝讀而夜思之則將若上帝之實(shí)臨其
上雖欲斯須之自放有不可得惟圣明其深念之
大明文王有明德故天復(fù)命武王也明明在下赫赫
在上天難忱斯不易維王天位殷適使不挾四方其
三章曰維此文王小心翼翼昭事上帝聿懷多福厥
德不回以受方國其末章曰上帝臨女無貳爾心
臣按明明在下指君德而言赫赫在上指天命而
言君有明明之德則天有赫赫之命矣觀赫赫在
上之言則其威明可畏曾不違咫尺之間此天之
所以為難忱而為君之所以不易也以商紂言之
所居之尊則天位所傳之正則殷適一旦失道雖
欲挾四方而有之有所不能此與召誥皇天改厥
元子之命同意皆所以深警成王也既言商紂之
失又言文王之得謂其小心恭順以昭事上帝遂
能懷來百福由其德不違于天故天使膺受四方
之國此又所以深勉成王也上帝臨女無貳爾心
此言武王以諸侯伐紂眾寡不侔所恃者上帝之
臨而已汝者武王自謂也商紂無道天命討之其
可以強(qiáng)弱貳其心乎此二言也雖為伐商而發(fā)然
玩其辭則若上帝實(shí)臨其上人主而能時(shí)時(shí)誦味
則非心邪念自當(dāng)潛弭于冥冥之中矣豈小補(bǔ)哉
敬之群臣進(jìn)戒嗣王也敬之敬之天維顯思命不易
哉無曰高高在上陟降厥士日監(jiān)在茲
臣按成王即政之初群臣進(jìn)戒首以敬天為言蓋
帝王所當(dāng)尊者莫如天所當(dāng)從事者莫如敬故重
言以求其聽夫天道甚明不可欺也天命惟難不
易保也昧者徒曰高高在上不與人接而不知人
君一升一降于事為之間天之監(jiān)視未嘗一日不
在此也豈可忽哉當(dāng)時(shí)群臣之學(xué)以格心為主故
其言純粹如此人主宜深味之
我將祀文王于明堂也伊嘏文王既右享之我其夙
夜畏天之威于時(shí)保之
臣按此即孝經(jīng)所謂宗祀文王于明堂以配上帝
者也此頌作于成康之時(shí)古人謂受福曰嘏夫既
受福于文王而享我之祭矣然豈敢自滿哉必也
夙興夜寐亹亹怵惕畏天之威于是以保其天命
爾后世人主一行郊祀明堂之禮類侈然有矜大
之心如漢武諸詔是也其視我將之頌可愧多矣
板凡伯刺厲王也其卒章曰敬天之怒無敢戲豫敬
天之渝無敢馳驅(qū)昊天曰明及爾出王昊天曰旦及
爾游衍
臣按迅雷烈風(fēng)之屬天之怒也日食星變之類天
之渝也人君為天所子其事天如事親然親之容
色少有不懌人子當(dāng)痛自咎責(zé)敢有輕忽傲慢之
意耶天之變異少有失常人君當(dāng)深自戒懼敢為
戲豫馳驅(qū)之失耶易之洊雷震曰君子以恐懼修
省孔子于迅雷風(fēng)烈必變而記禮者亦曰若有疾
雷迅風(fēng)甚雨必變雖夜必興衣服冠而坐古之人
主于日食星變之類必減膳徹樂或責(zé)己求言凡
皆所以示敬也然天道昭明凡人君出入往來之
頃優(yōu)游暇逸之時(shí)天之監(jiān)臨無乎不在又不待變
異失常然后當(dāng)知警也吁此文王在帝左右之事
而凡伯乃以刺厲王古之忠臣不敢謂君不能類
如此惜厲王之終不悟也
性理大全
君道
南軒張氏曰人主不可以蒼蒼者便為天當(dāng)求諸視
聽言動之間一念纔是便是上帝鑒觀上帝臨汝簡
在帝心一念纔不是便是上帝震怒
敬天部藝文
王者父事天兄事日賦
以子弟誠賢
國家靡失為韻
唐浩虛舟
二儀覆載德之廣者唯天三光照臨明之大者唯日
故王者于天也父事無怠于日也弟恭靡失布和施
令將成不宰之功明目達(dá)聰欲亞無私之質(zhì)當(dāng)其萬
邦作貢四海為家仰元?dú)舛炕杳腋糁戈柧?br />仲非賒草色難窮屢軫南陔之戀棠陰易匿常思棣
之華所以化洽中原祥臻上國法寒暑觀從政之
道無薄蝕見相容之德登封泰岳猶疑陟怙之時(shí)展
禮東郊似望在原之力愛敬無斁恪恭盡虔窺一氣
異歷山之泣攀六龍為荀氏之賢覆燾成功且異靡
瞻之義古今垂象難窮以長之年且夫致敬惟精傾
心仰止誰嬰同席之亂誰效攘羊之旨曾聞有闕遠(yuǎn)
懷幾諫之心每懼曰明寧有遠(yuǎn)游之理所以惟法前
哲規(guī)后嗣播洪恢至美教天下之為人子者矣又
若卑己謙恭端心愷悌同明無終鮮之嘆可愛有既
和之體桑榆未及魯衛(wèi)之道咸興葵霍皆傾管蔡之
讎不啟所謂扶枝葉固根蒂播仁風(fēng)匡大禮教天下
之為人弟者矣范人倫者莫先于元首遵孝理者在
致乎精誠必有尊也天其父必有先也日其兄九服
洽和若嗣高于廣大萬機(jī)洞昭契承照于貞明故得
孝道日彰休聲風(fēng)靡指圓蓋兮欽若仰紅輪兮翼爾
由是海內(nèi)無賊子奸臣吾君如此
畏天疏 宋呂公著
書曰皇天無親惟德是輔又曰惟上帝不常作善降
之百祥作不善降之百殃蓋天雖高遠(yuǎn)日監(jiān)在下人
君動息天必應(yīng)之若修己以德待人以誠謙遜靜□
慈孝忠厚則天必降福享國永年災(zāi)害不生禍亂不
作若慢神虐民不畏天命則或遲或速殃咎必至自
古禹湯文武以畏天而興桀紂幽厲以慢神而□如
影隨形罔有差忒然自兩漢以來言天道者多為曲
說以附會世事間有天地變異日月災(zāi)眚時(shí)君方恐
懼修省欲側(cè)身修道而左右之臣乃據(jù)經(jīng)傳或指外
事為致災(zāi)之由或陳虛文為消變之術(shù)使主意怠于
應(yīng)天此不忠之甚者詩曰我其夙夜畏天之威于時(shí)
保之然則有天下者固當(dāng)飭己正事不敢戲豫使一
言一行皆合天心然后社稷民人可得而保也天人
之際焉可忽哉
順天道疏 元許衡
三代而下稱盛治者無若漢之文景然考之當(dāng)時(shí)天
象數(shù)變?nèi)缛帐车卣鹕奖浪疂㈤L星彗星孛星之類
未易遽數(shù)前此后此凡若是者小則有水旱之應(yīng)大
則有亂亡之應(yīng)未有徒然而已者獨(dú)文景克承天心
消弭變異使四十年間海內(nèi)殷富黎庶樂業(yè)移告訐
之風(fēng)為醇厚之俗且建立漢家四百年不拔之業(yè)猗
歟偉哉未見其比也秦之苦天下久矣加以楚漢之
戰(zhàn)生民糜滅戶不過萬文帝承諸呂變故之余入繼
正統(tǒng)專以養(yǎng)民為務(wù)其憂也不以己之憂為憂而以
天下之憂為憂其樂也不以己之樂為樂而以天下
之樂為樂今年下詔勸農(nóng)桑也恐民生之不遂明年
下詔減租稅也慮民用之或乏懇愛如此宜其民心
得而和氣應(yīng)也臣竊見前年秋孛出西方彗出東方
去年冬彗見東方復(fù)見西方議者咸謂當(dāng)除舊布新
以應(yīng)天變臣謂與其妄意揣度曷若直法文景之恭
儉愛民為理明義正而可信也天之樹君本為下民
故孟子謂民為重君為輕書亦曰天視自我民視天
聽自我民聽以是論之則天之道恒在于下恒在于
不足也君人者不求之下而求之高不求之不足而
求之有余斯其所以召天變也變已生矣象已著矣
乖戾之幾已萌而不可遏矣猶且因仍故習(xí)抑其下
而損其不足謂之順天不亦難乎
敬天勤民箴 明朱孟震
臣惟自昔帝王奉天命以撫有六合匪以崇高富
貴能自暇逸實(shí)惟兢兢焉上承下念淵衷澈乎元
極深慮周乎幽邃是以大命遠(yuǎn)長而鴻烈昭于萬
□矧我皇上握九五之禎符撫盈成之景運(yùn)以上
承我祖宗億萬年無疆之統(tǒng)惟我祖宗祇事之誠
軫恤之澤光乎往牒臣發(fā)跡草野謬登仕籍竊仰
窺我皇上至意實(shí)惟我祖宗家法是繼是述應(yīng)干
而昭事靡遑向離而痌彌切方駕前烈垂輝后
王非小臣所能名狀輒不自揣度敢以甕天之見
竊效春鷓之鳴臣不勝隕越謹(jǐn)稽首作箴曰
惟皇上帝降茲下民作之君師以奠玉京玉京嵬峨
匪以尊貴曰敬曰勤時(shí)自抑畏敬之維何曰惟軫念
惟天惟民上敬下勤民心既得天眷益殷在昔圣帝
于昭令德□命奠邦萬世為則下逮來哲亦有辟王
悖之則亂循之則昌惟我祖宗開辟宇宙一掃群氛
仰承帝佑豈不鴻功而心靡寧豈不駿惠而慮愈精
皇皇九關(guān)凜爾顧諟盤盤九土?xí)r惟軫視精誠存心
帝訓(xùn)赫赫云漢昭回天衷鑒格蠲租憫農(nóng)圣諭洋洋
草澤被潤山岳騰光迨我世宗于昭烈祖欽天豳風(fēng)
垂綸煥組丕顯丕承以啟我皇民心肆協(xié)天眷乃康
郊祀凝誠籍田躬耒于惟皇心念哉罔墜小臣何知
仰窺圣真所期曝獻(xiàn)愈敬愈勤毋曰崇高淵冰是履
毋曰治安朽索是馭惟命惟懷自昔靡常曰敬曰勤
以保無疆法宮密席凝神淵默我有萬機(jī)我惟一德
勿謂天遠(yuǎn)而鑒在茲勿謂民僝而或勝予我敬我勤
誰其弼我我敬我勤誰其替我其違其庸度于我衷
庶幾盛治保于有終天庥民和永綏無極祥風(fēng)協(xié)氣
惟皇之力堯天舜世臣心與游愿俾芻瞽少助鴻
畏天保泰箴
并
序
暴謙貞
臣聞天不愛道地不愛寶極治之象也乃保世滋
大之模必得于祈天永命之主何居正以紫宸黃
屋無息不與帝道通惟人主頃刻無惰其君天下
之心即頃刻可以馨乎上帝之祉故典秩紀(jì)綱常
克謹(jǐn)疾威以昭其變是以孔甲有盤盂之銘武王
有戒慎之鼗精誠洽神明而豐功偉績建萬世不
拔之基欽明浚厥躬而享帝配天繼五德相承之
化未見治不恪乎天職德不符乎帝心戲娛偷安
得以清和咸理者也恭惟皇上夕惕若臨朝干若
馭苞元履德頌四十三年有道之圣人握符凝圖
享百年萬□無疆之歷數(shù)其于天可謂無斁矣其
于治可稱太平矣顧誕膺大命而天災(zāi)人變稍異
其萌纘緒四封而正事責(zé)躬未修其實(shí)臣聞明王
致治于未亂智士決機(jī)于未形今天下雖云晏然
而火飛地震旱魃淫潦變不虛生厥咎用顯語曰
其亡其亡系于苞桑又曰敬天之怒無敢戲豫又
曰高高在上日監(jiān)在茲又曰至治之極禍反為福
古有安民恤物以祈天佑者古有克己洗心協(xié)治
太和者更有修政行德禮士賞功以達(dá)天心者茲
非不朽之令圖萬世之龜鑒哉所愿皇上以日日
又日之新凜在宮在廟之肅夙夜左右儼同勝予
瞻前慮后陟見靈承本寅翼之小心保盈成之國
脈庶天祿其長享而金甌且永永無傾矣臣又聞
哲后不忘幾豆之銘所以弼其違微臣不忘曝芹
之忠求以矢其志雖圣不事瑱規(guī)而日中時(shí)思隍
復(fù)臣本谫劣謬典執(zhí)筆正當(dāng)不諱之朝用矢陳謨
之日謹(jǐn)以芻蕘荒詞輕瀆旒纊置為砭箴其詞曰
煌煌上帝赫赫威靈鑒茲四表憫此九圍憫之伊何
帝德龍飛求民之莫天命不違于昭我皇純德孔明
天地合德萬物覆帡陰陽含吐位育資生茂對四象
克配八纮眷此下民為天所顧喜則天和匪則震怒
哀恤煢民凜如在御眷茲教令代天有言宣和鼓暢
泄□舒煩勿貳爾心恍執(zhí)玙璠惟君賞罰肅將天威
華袞若膏鉞鈇如雷惟君政化愾如天行八風(fēng)沾渥
四海同聲勿以貴近私任好惡昭事上帝遵王之度
勿以圣神自作聰明察邇詢蕘維皇錫誠體天之行
法天之健速似奔飆急于吹萬帝臣可簡帝心不蔽
股肱輔支天工勿替在前在后陟降靈承若系千鈞
若履春冰一日二日天道顯思屋漏恐懼耳目顧茲
自卻昏翳是曰天精大明所燭絕無偽情自屏多欲
是曰天理六合歸仁萬物皆己緬彼仁人配命克昌
九圍德躋三分有商懷彼敗類喪命墮譽(yù)戲娛滅性
上天移慮至德聲聞神明□聰格于臣民達(dá)于穹窿
升中于天百靈可通堯兢舜業(yè)文仁湯寬天鑒不遠(yuǎn)
四維瀾安雷霆臨下維皇降觀敬箴黼袞用比銘盤
明明我后百世永刊
敬天部紀(jì)事
說苑君道篇楚莊王見天不見妖而地不出孽則禱
于山川曰天其忘予歟此能求過于天必不逆諫矣
安不忘危故能終而成霸功
后漢書明帝本紀(jì)永平二年春正月詔百僚師尹勉
修厥職順行時(shí)令敬若昊天以綏兆人
晉書阮種傳種察孝廉為公府掾是時(shí)災(zāi)眚?qū)乙娪?br />是太保何曾舉種賢良問咎征作見對曰陰陽否泰
六沴之災(zāi)則人主修政以御之思患而防之建皇極
之首詳庶征之用詩曰敬之敬之天維顯思天聰明
自我人聰明是以人主祖承天命日慎一日也故能
應(yīng)受多福而永世克祚此先王所以退災(zāi)消眚也
北周書顏之儀傳京兆郡丞樂運(yùn)字承業(yè)宣帝即位
上疏曰昔桑谷生朝殷王因之獲福今元象垂誡此
亦興周之祥大尊雖減膳撤懸未盡銷譴之理誠愿
諮諏善道修布德政解兆民之慍引萬方之罪則天
變可除鼎業(yè)方固矣
唐書陳子昂傳垂拱初詔問群臣調(diào)元?dú)猱?dāng)以何道
子昂即上言臣聞之于師曰元?dú)馓斓刂既f物之
祖王政之大端也天地莫大于陰陽萬物莫靈于人
王政莫先于安人故人安則陰陽和陰陽和則天地
平天地平則元?dú)庹韧跻匀酥ㄓ谔煲灿谑丘B(yǎng)
成群生順天德使人樂其業(yè)甘其食美其服然后天
瑞降地符升風(fēng)雨時(shí)草木茂遂故顓頊唐虞不敢荒
寧其書曰百姓昭明協(xié)和萬邦黎人于變時(shí)雍乃命
羲和欽若昊天歷象日月星辰敬授人時(shí)和之得也
夏商之衰桀紂昏暴陰陽乖行天地震怒山川神鬼
發(fā)妖見災(zāi)疾疫大興終以滅亡和之失也迨周文武
創(chuàng)業(yè)誠信忠厚加于百姓故成康刑措四十余年天
下方和而幽厲亂?？另┡霸嶞t天地川冢沸崩
人用愁怨其詩曰昊天不惠降此大戾不先不后為
虐為瘵顧不哀哉近隋煬帝力泄天地之藏中國之
難起故身死人手宗廟為墟逆元?dú)庵硪渤加^禍
亂之動天人之際先師之說昭然著明不可欺也
韋綬傳綬進(jìn)位禮部尚書帝問所以振災(zāi)邀福者對
曰宋景公以善言退法星三舍漢文除秘祝有司祭
而不祈此二君皆受自至之福書美前史如失德以
卻災(zāi)媚神以丐助神而有知且因以譴也時(shí)帝不德
故托諷焉
遵堯錄太宗嘗語近臣曰國之上瑞惟在豐年頃來
五谷屢登人無疾疫朕求治雖切然而德化未孚天
貺若此能無懼乎
國老談苑祥符中天書降群臣稱賀魯宗道上疏略
曰天道福善禍淫不言示化人君政得其理則作佑
以垂報(bào)治乖于上則出異以警戒又何書哉臣恐奸
臣肆其誕妄妖惑上聽真宗雖不開納然甚奇之
遵堯錄慶歷六年帝謂輔臣曰比臣僚有言星變者
國家雖無天異亦當(dāng)自修警況因謫見者乎夫天之
譴告人君使懼而修德亦猶人主知臣下之過失示
以戒□使得自新則不陷于咎惡此天心之仁也敢
不祗畏奉承之
玉?；视铀哪昃旁录核韧蹁ㄖv洪范五事帝曰王
者用五事皆本五行乎洙對曰王者治五行得其性
則五事皆善故五事得則有休證失則有咎證是以
圣人克謹(jǐn)天戒以修其身上曰奉天在于修德戒謹(jǐn)
于未形必俟譴告然后修德豈畏天之道也
歸田錄治平二年八月三日大雨一夕都城水深數(shù)
尺上降詔責(zé)躬求直言學(xué)士草詔有大臣惕思天變
之語上夜批出云淫雨為災(zāi)專戒不德遽令除去大
臣思變之言上之恭己畏天自勵如此
遵堯錄神宗熙寧中召拜左仆射平章事弼既至未
見有于上前言災(zāi)異皆天數(shù)非人事得失所致者弼
聞之嘆曰人君所畏唯天若不畏天何事不可為者
去亂亡無幾矣是必奸臣欲進(jìn)邪說故先導(dǎo)上以無
所畏使輔拂諫諍之臣無所復(fù)施其力此治亂之機(jī)
也即上書數(shù)千言雜引春秋及古今傳記人情物理
以明其決不然者
宋史虞允文傳允文七歲能屬文紹興二十三年登
進(jìn)士第中書舍人趙達(dá)首薦允文召對謂人君必畏
天必安民必法祖宗上嘉納之
玉海干道七年正月己亥出敬天圖以示輔臣上曰
無逸一篇享國久長皆本于寅畏朕近日取尚書所
載敬天事編為兩圖朝夕觀覽以自儆省名之曰敬
天圖虞允文奏古人作無逸圖猶夸大其事陛下盡
圖書中敬天事又遠(yuǎn)過之惟圣人盡躬行之實(shí)敬畏
不已必有明效六月乙卯上曰敬天事已纂成圖置
之座右朝夕自省一日引卿等便殿觀之又曰人主
儻不畏天尚何所畏允文奏愿頒此圖刻之琬琰上
曰作數(shù)語并圖付出
淳熙四年五月己酉宗正少卿程叔達(dá)進(jìn)對言玉音
許宣示敬天圖愿得稽首拜觀上顧左右取圖至命
叔達(dá)起觀上亦誦讀每至前代王者或不能敬畏修
省則曰此圖美惡并著亦欲以之儆戒至無逸篇則
曰無逸言人君享國久長由嚴(yán)恭寅畏所致尤當(dāng)以
為法
明寶訓(xùn)丙午八月壬子命博士許存仁進(jìn)講經(jīng)史存
仁講尚書洪范篇至休征咎征之應(yīng)太祖曰天道微
妙難知人事感通易見天人一理必以類應(yīng)稽之往
昔君能修德則七政順度雨旸應(yīng)期災(zāi)害不生不能
修德則三辰失行旱潦不時(shí)災(zāi)異迭見其應(yīng)如響箕
子以是告武王以為君人者之儆戒今宜體此下修
人事上合天道然豈特為人上者當(dāng)勉為人臣者亦
當(dāng)修省以輔其君上下交修斯為格天之本
吳元年十月丙午太祖謂侍臣曰吾自起兵以來凡
有所為意向始萌天必垂象示之其兆先見故常加
儆省不敢逸豫侍臣曰天高在上其監(jiān)在下故能修
省者蒙福不能者受禍太祖曰天垂象所以警乎下
人君能體天之道謹(jǐn)而無失亦有變?yōu)亩鵀橄檎吖?br />宋公一言熒惑移次齊侯暴露甘雨應(yīng)期災(zāi)祥之來
雖曰在天實(shí)由人致也
洪武元年正月甲戌太祖將告祀南郊戒飭百官執(zhí)
事曰人以一心對越上帝毫發(fā)不誠怠心必乘其機(jī)
瞬息不敬私欲必投其隙夫動天地感鬼神惟誠與
敬耳人莫不以天之高遠(yuǎn)鬼神幽隱而有忽心然天
雖高所鑒甚邇鬼神雖幽所臨則顯能知天人之理
不二則吾心之誠敬自不容于少忽矣今當(dāng)大祀百
官執(zhí)事之人各宜慎之
二年五月癸卯夏至祀皇地祗于方丘禮成太祖御
便殿謂侍臣曰上天之命朕不敢知古人有言天命
不易又曰天命無常以難保無常之天命付驕縱淫
佚之庸主豈有不敗朕嘗披覽載籍見前代帝王當(dāng)
祭祀時(shí)誠敬或有未至必致非常妖孽天命亦隨而
改每念至此中心惕然
四年七月壬子太祖謂丞相汪廣洋曰朕觀前代人
君多喜佞諛以飾虛名甚至臣下詐偽瑞應(yīng)以恣驕
誣至于天災(zāi)垂戒厭聞于耳如宋真宗亦號賢君初
相李沆日聞災(zāi)異其心猶存警惕厥后澶淵既盟大
臣首啟天書以侈其心群臣曲意迎合茍圖媚悅致
使言祥瑞者相繼于途獻(xiàn)芝草者三萬余本朕思凡
事惟在于誠況為天下國家而可以偽乎爾中書自
今凡祥瑞不必奏如災(zāi)異及蝗旱之事即時(shí)報(bào)聞廣
洋叩首曰陛下敬天勤民孰大于此非惟四海蒼生
蒙福誠為圣子神孫萬世之謨訓(xùn)也臣謹(jǐn)奉詔旨十
一月丙辰冬至祀昊天上帝于圜丘禮成太祖謂群
臣曰帝王奉天以君臨兆民當(dāng)盡事天之道前代或
三歲一祀或歷年不舉今朕歲以冬至祀圜丘夏至
祀方丘遵古典禮將以報(bào)覆載之大德惟夙夜寅畏
冀精神昭格庶陰陽和風(fēng)雨時(shí)以福斯民群臣咸頓
首曰陛下敬天勤民古未有也
名山藏典謨記洪武十九年上坐東閣與侍臣論天
人之際上曰天人無二人當(dāng)以心為天
明寶訓(xùn)洪武二十年正月甲子大祀天地于南郊禮
成天氣清明圣情悅豫侍臣進(jìn)曰此陛下敬天之誠
所致太祖曰所謂敬天者不獨(dú)嚴(yán)而有禮當(dāng)有其實(shí)
天以子民之任付于君為君者欲求事天先必恤民
恤民者事天之實(shí)也即如國家命人任守令之事若
不能福民則是棄君之命不敬孰大焉又曰為人君
者父天母地子民此職分之所當(dāng)盡祀天地非祈福
于己也實(shí)為天下蒼生也
二十七年夏四月癸未太祖謂太子少保唐鐸曰帝
王之于天下體天道順人心以為治則國家基業(yè)自
然久安朕每思前代亂亡之故未有不由于違天道
逆人心之所致也天之愛民故立之君以治之君能
綏安生民則可以保天眷卿與朕共事者久夙夜左
右資弼良多凡朕之事天子民有弗至者卿即以為
言使知有所警茍謂已安不以為意治亂系焉鐸頓
首曰陛下敬天恤民之心拳拳如此臣雖老悖敢不
盡心
典謨記永樂四年十一月大薦享于高皇帝后臣庶
祖考咸預(yù)其列其日甘露降孝陵醴泉出神樂觀獻(xiàn)
宗廟賜廷臣□曰朕敬謹(jǐn)事天致孝皇考皇妣普及
幽靈禎祥迭見爾群臣表賀朕不敢當(dāng)斯皆上天眷
佑皇考皇妣圣靈垂蔭及爾群臣盡心輔朕協(xié)和神
人之所感格朕觀自古有道之君祥瑞之來愈加警
畏爾宜勉輔朕躬承天與朕皇考皇妣鑒臨之意
明外史崔亮傳亮嘗言凡祥瑞應(yīng)見皆國之休禎請
依唐令若麟鳳龜龍依圖書合大瑞者所司表奏余
鳥獸草木之類驗(yàn)實(shí)圖進(jìn)帝曰卿等止議祥瑞非也
夫?yàn)?zāi)異之來上天垂誡綦重四方或有變征無論大
小其令所司馳奏焉
章溢傳帝親祀社稷會大風(fēng)雨還坐外朝怒儀曹議
禮不合致天變溢請寬貸帝乃貰之
名山藏典謨記憲宗即位□曰朕雖在疚敬天恤民
不敢忘慮天災(zāi)屢見朕甚懼焉意者德未修政未舉
歟心未誠行未至歟抑爾群臣弛慢不飭無能匡輔
安和歟其各恪恭以回天意
弘治二年七月□曰近京師大雨水南京又有風(fēng)雨
之異朕恭祗天戒爾文武百官其修省斟酌以缺政
聞于是廷臣各言事皆從之
三年十二月彗星見天津歷營室入室宿□諭文武
群臣曰天示星戒朕齋沐告天省己修德爾等宜各
舉職慎操毋惰毋私凡軍民利病時(shí)政得失條奏來
聞庶盡交修之道于是廷臣言事悉從之
嘉靖十六年五月雷火謹(jǐn)身殿鴟吻上曰天戒謹(jǐn)身
致招在朕其與百官修省
三十九年十一月將郊上諭禮部曰朕敬天不怠郊
祀大重事其命百執(zhí)事益毖虔
明外史沈鯉傳鯉因事納忠論奏無所避請謹(jǐn)天戒
恤氏窮畿輔大祲請上下交修詞甚切直帝為嘉納
敬天部雜錄
詩說十月之交幽王之時(shí)天變見于上地變動于下
而奸臣亂政于外嬖妾敗德于內(nèi)大夫憂危亡之將
至故作是詩賦也
春秋繁露天執(zhí)其道為萬物主君執(zhí)其常為一國主
天不可以不剛王不可以不堅(jiān)天不剛則列星亂其
行王不堅(jiān)則邪臣亂其官星亂則亡其天臣亂則亡
其君故為天者務(wù)剛其氣為君者務(wù)堅(jiān)其政
天有和有德有平有威有相受之意有為政之理不
可不審也春者天之和也夏者天之德也秋者天之
平也冬者天之威也天之序必先和然后發(fā)德必先
平然后發(fā)威此可以見不和不可以發(fā)慶賞之德不
平不可以發(fā)刑罰之威又可以見德生于和威生于
平也不和無德不平無威天之道也起者以此見之
矣我雖有所愉而喜必先和心以求其當(dāng)然后發(fā)慶
賞以立其德雖有所忿而怒必先平心以求其政然
后發(fā)刑罰以立其威能常若是者謂之天德行天德
者謂之圣人
潛夫論述赦篇王者至貴與天通精心有所想意有
所慮未發(fā)聲色天為變移或若休咎庶征月之從星
此乃宜有是事故見瑞異或戒人主若忽不察是乃
己所感致而反以為天意欲然也
嘉祥之臻則念得人之佑感逢天之怒則思桑林之
引咎
枝山前聞洪范內(nèi)惟天陰騭下民相協(xié)厥居一節(jié)蔡
氏俱以天言不知陰騭下民乃天之事相協(xié)厥居乃
人君之事天之陰騭下民者何風(fēng)雨霜雪均調(diào)四時(shí)
五谷結(jié)實(shí)立烝民之命此天之陰騭也君之相協(xié)厥
居者何敷五教以教民明五刑以弼教保護(hù)和洽使
強(qiáng)不得陵弱眾不得暴寡而各安其居也
信古余論詩云求福不回未聞回厥德而能獲福者
此豈可妄希天佑惟當(dāng)專意反躬自責(zé)耳
敬天部雜錄
詩說十月之交幽王之時(shí)天變見于上地變動于下
而奸臣亂政于外嬖妾敗德于內(nèi)大夫憂危亡之將
至故作是詩賦也
春秋繁露天執(zhí)其道為萬物主君執(zhí)其常為一國主
天不可以不剛王不可以不堅(jiān)天不剛則列星亂其
行王不堅(jiān)則邪臣亂其官星亂則亡其天臣亂則亡
其君故為天者務(wù)剛其氣為君者務(wù)堅(jiān)其政
天有和有德有平有威有相受之意有為政之理不
可不審也春者天之和也夏者天之德也秋者天之
平也冬者天之威也天之序必先和然后發(fā)德必先
平然后發(fā)威此可以見不和不可以發(fā)慶賞之德不
平不可以發(fā)刑罰之威又可以見德生于和威生于
平也不和無德不平無威天之道也起者以此見之
矣我雖有所愉而喜必先和心以求其當(dāng)然后發(fā)慶
賞以立其德雖有所忿而怒必先平心以求其政然
后發(fā)刑罰以立其威能常若是者謂之天德行天德
者謂之圣人
潛夫論述赦篇王者至貴與天通精心有所想意有
所慮未發(fā)聲色天為變移或若休咎庶征月之從星
此乃宜有是事故見瑞異或戒人主若忽不察是乃
己所感致而反以為天意欲然也
嘉祥之臻則念得人之佑感逢天之怒則思桑林之
引咎
枝山前聞洪范內(nèi)惟天陰騭下民相協(xié)厥居一節(jié)蔡
氏俱以天言不知陰騭下民乃天之事相協(xié)厥居乃
人君之事天之陰騭下民者何風(fēng)雨霜雪均調(diào)四時(shí)
五谷結(jié)實(shí)立烝民之命此天之陰騭也君之相協(xié)厥
居者何敷五教以教民明五刑以弼教保護(hù)和洽使
強(qiáng)不得陵弱眾不得暴寡而各安其居也
信古余論詩云求福不回未聞回厥德而能獲福者
此豈可妄希天佑惟當(dāng)專意反躬自責(zé)耳
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