養(yǎng)生部匯考一
禮記
月令
仲夏之月是月也日長至陰陽爭死生分君子齊戒
處必掩身毋躁止聲色毋或進(jìn)薄滋味毋致和節(jié)嗜
欲定心氣
仲冬之月是月也日短至陰陽爭諸生蕩君子齊戒
處必掩身身欲寧去聲色禁嗜欲安形性事欲靜以
待陰陽之所定
注
此皆與夏至同而有謹(jǐn)之至者彼言止聲色而
此言去彼言節(jié)嗜欲而此言禁蓋仲夏之陰猶微
而此時(shí)之陰猶盛陰微則盛陽未至于甚傷陰盛
則微陽當(dāng)在于善保故也
褚氏遺書
受形
男女之合二情交暢陰血先至陽精后沖血開裹精
精入為骨而男形成矣陽精先入陰血后參精開裹
血血入居本而女形成矣陽氣聚面故男子面重溺
死者必伏陰氣聚背故女子背重溺死者必仰走獸
溺死者伏仰皆然陰陽均至非男非女之身精血散
分駢胎品胎之兆父少母老產(chǎn)女必羸母壯父衰生
男必弱古之良工首察乎此補(bǔ)羸女先養(yǎng)血壯脾補(bǔ)
弱男則壯脾節(jié)色羸女宜及時(shí)而嫁弱男宜待壯而
婚此疾外所務(wù)之本不可不察也
本氣
天地之氣周于一年人身之氣周于一日人身陽氣
以子中自左足而上循左股左手指左肩左腦橫過
右腦右肩右臂手指□足則又子中矣陰氣以午中
自右手心通右臂右肩橫過左肩左臂左□左足外
腎右足右□則又午中矣陽氣所歷充滿周流陰氣
上不過腦下遺指趾二氣之行晝夜不息中外必遍
一為痰積壅塞則疢疾生焉疾證醫(yī)候統(tǒng)紀(jì)浩繁詳
其本源痰積虛耳或痰聚上或積留中遏氣之流艱
于流轉(zhuǎn)則上氣逆上下氣郁下臟府失常形骸受害
暨乎氣本虛弱運(yùn)轉(zhuǎn)艱遲或有不周血亦偏滯風(fēng)濕
寒暑乘間襲之所生痰疾與痰積同凡人之生熱而
汗產(chǎn)而易二便順利則氣之通也陽虛不能運(yùn)陰氣
無陰氣以清其陽則陽獨(dú)治而為熱陰虛不能運(yùn)陽
氣無陽氣以和其陰則陰獨(dú)治而為厥脾以養(yǎng)氣肺
以通氣腎以泄氣心以役氣凡臟有五肝獨(dú)不與在
時(shí)為春在常為仁不養(yǎng)不通不泄不役而氣常生心
虛則氣入而為蕩肺虛則氣入而為喘肝虛則氣入
而目昏腎虛則氣入而腰疼四虛氣入脾獨(dú)不與受
食不化氣將日微安能有余以入其虛嗚呼茲謂氣
之名理與
平脈
脈分兩手手分三部隔寸尺者命之曰關(guān)去肘度人
曰尺關(guān)前一寸為寸左手之寸極上右手之尺極下
男子陽順自下生上故極下之地右手之尺為受命
之根本如天地未分元?dú)鉁嗐缫布仁苊尤f物從
土而出惟脾為先故尺上之關(guān)為脾脾土生金故關(guān)
上之寸為肺肺金生水故自右手之寸越左手之尺
為腎腎水生木故左手尺上之關(guān)為肝肝木生火故
關(guān)上之寸為心女子陰逆自上生下故極上之地左
手之寸為受命之根本既受命矣萬物從土而出惟
脾為先故左手寸下之關(guān)為脾脾土生金故關(guān)下之
尺為肺肺金生水故左手之尺越右手之寸為腎腎
水生木故右手寸下之關(guān)為肝肝木生火故關(guān)下之
尺為心男子右手尺脈常弱初生微眇之氣也女子
尺脈常強(qiáng)心火之位也非男非女之身感以婦人則
男脈應(yīng)胗動(dòng)以男子則女脈順指不察乎此難與言
醫(yī)同化五谷故胃為脾府而脈從脾同氣通泄故大
腸為肺府而脈從肺同主精血故膀胱為腎府而脈
從腎同感交合故小腸為心府而脈從心同以脈為
竅故膽為肝府而脈從肝澄生當(dāng)后世傳其言而已
爾初決其秘發(fā)悟后人者非至神乎體修長者脈疏
形侏儒者脈蹙肥人如沉而正沉者愈沉瘦人如浮
而正浮者愈浮未燭斯理曷愈眾疾表里多名呼吸
定至抑皆末也世俗□傳茲得略云爾
津潤
天地定位而水位乎中天地通氣而水氣蒸達(dá)土潤
膏滋云興雨降而百物生化人肖天地亦有水焉在
上為痰伏皮為血在下為精從毛竅出為汗從腹腸
出為瀉從瘡口出為水痰盡死精竭死汗枯死瀉極
死水從瘡口出不止干即死至于血充目則視明充
耳則聽聰充四支則舉動(dòng)強(qiáng)充肌膚則身色白漬則
黑去則黃外熱則赤內(nèi)熱則上蒸喉或下蒸大腸為
小竅喉有竅則咳血?dú)⑷四c有竅則便血?dú)⑷吮阊?br />猶可止咳血不易醫(yī)喉不停物毫發(fā)必咳血滲入喉
愈滲愈咳愈咳愈滲飲溲溺則百不一死服寒涼則
百不一生血雖陰類運(yùn)之者其和陽乎
分體
耳目口鼻陰尻竅也臂股指趾肢也雙乳外腎關(guān)也
齒發(fā)爪甲余也枝指旁趾附也養(yǎng)耳力者常飽養(yǎng)目
力者常瞑養(yǎng)臂指者常屈伸養(yǎng)股趾者常步履夏臟
宜涼冬臟宜溫背陰肢末雖夏宜溫□包心火雖冬
難熱熱作腫而竅塞血不行而肢廢余有消長無疾
痛附有疾痛無生死關(guān)有生死疾痛無消長有消長
疾痛生死者疣瘤而已
精血
飲食五味養(yǎng)髓骨肉血肌膚毛發(fā)男子為陽陽中必
有陰陰之中數(shù)八故一八而陽精升二八而陽精溢
女子為陰陰中必有陽陽之中數(shù)七故一七而陰血
升二七而陰血溢陽精陰血皆飲食五谷之實(shí)秀也
方其升也智慮開明齒牙更始發(fā)黃者黑筋弱者強(qiáng)
暨其溢也凡充身肢體手足耳目之余雖針芥之瀝
無有不下凡子肖形父母者以其精血嘗于父母之
身無所不歷也是以父一肢廢則子一肢不肖其父
母一目虧則子一目不肖其母然雌鳥牝獸無天癸
而成胎者何也鳥獸精血往來尾間也精未通而御
女以通其精則五體有不滿之處異日有難狀之疾
陰已痿而思色以降其精則精不出內(nèi)敗小便道澀
而為淋精已耗而復(fù)竭之則大小便道牽疼愈疼則
愈欲大小便愈便則愈疼女人天癸既至逾十年無
男子合則不調(diào)未逾十年思男子合亦不調(diào)不調(diào)則
舊血不出新血誤行或漬而入骨或變而之腫或雖
合而難子合男子多則瀝枯虛人產(chǎn)乳眾則血枯殺
人觀其精血思過半矣
除疾
除疾之道極其候證詢其嗜好察致疾之由來觀時(shí)
人之所患則窮其病之始終矣窮其病矣外病療內(nèi)
上病救下辨病藏之虛實(shí)通病藏之母子相其老壯
酌其淺深以制其劑而十全上功至焉制劑獨(dú)味為
上二味次之多品為下酸通骨甘解毒苦去熱咸導(dǎo)
下辛發(fā)滯當(dāng)驗(yàn)之藥未驗(yàn)切戒急投大勢既去余勢
不宜再藥修而肥者飲劑豐羸而弱者受藥減用藥
如用兵用醫(yī)如用將善用兵者徒有車之功善用藥
者姜有桂之效知其才智以軍付之用將之道也知
其方伎以生付之用醫(yī)之道也世無難治之疾有不
善治之醫(yī)藥無難代之品有不善代之人民中絕命
斷可識矣
審微
疾有誤涼而得冷證有似是而實(shí)非差之毫厘損其
壽命浮栗經(jīng)二氣篇曰諸瀉皆為熱諸冷皆為節(jié)熱
則先涼藏冷則先溫血腹疾篇曰干痛有時(shí)當(dāng)為蟲
產(chǎn)余刺痛皆變腫傷寒篇曰傷風(fēng)時(shí)疫濕暑宿痰作
瘧作疹俱類傷寒時(shí)人多瘧宜防為瘧時(shí)人多疹宜
防作疹春瘟夏疫內(nèi)證先出中濕中暑試之苓朮投
之發(fā)散劑吐汗下俱至此證號宿痰失導(dǎo)必肢廢嗟
乎病有微而殺人勢有重而易治精微區(qū)別天下之
良工哉
辨書
尹彥成問曰五運(yùn)六氣是邪非邪曰大撓作甲子隸
首作數(shù)志歲月日時(shí)遠(yuǎn)近耳故以當(dāng)年為甲子歲冬
至為甲子月朔為甲子日夜半為甲子時(shí)使歲月日
時(shí)積一十百千萬亦有條而不紊也配以五行位以
五方皆人所為也歲月日時(shí)甲子乙丑次第而及天
地五行寒暑風(fēng)雨倉卒而變?nèi)藡胨鶜饧沧饔谏須?br />難預(yù)期故疾難預(yù)定氣非人為故疾難人測推驗(yàn)多
舛拯救易誤俞扁弗議淳華未稽吾未見其是也曰
素問之書成于黃岐運(yùn)氣之宗起于素問將古圣□
妄邪曰尼父刪經(jīng)三墳尢廢扁鵲盧出盧醫(yī)遂多尚
有黃岐之醫(yī)籍乎后書之托名于圣□也曰然則諸
書不足信邪曰由漢而上有說無方由漢而下有方
無說說不乖理方不違義雖出后學(xué)亦是良師固知
君子之言不求貧朽然于武成之策亦取二三曰居
今之世為古之工亦有道乎曰師友良醫(yī)因言而識
變觀省舊典假筌以求魚博涉知病多診識脈屢用
達(dá)藥則何愧于古人
問子
建平王妃姬等皆麗而無子擇良家未笄女入御又
無子問曰求男有道乎澄對之曰合男女必當(dāng)其年
男雖十六而精通必三十而娶女雖十四而天癸至
必二十而嫁皆欲陰陽氣完實(shí)而后交合則交而孕
孕而育育而為子堅(jiān)壯強(qiáng)壽今未笄之女天癸始至
已近男色陰氣蚤泄未完而傷未實(shí)而動(dòng)是以交而
不孕孕而不育育而子脆不壽此王之所以無子也
然婦人有所產(chǎn)皆女者有所產(chǎn)皆男者大王誠能訪
求多男婦人謀置宮府有男之道也王曰善未再□
生六男夫老陽遇少陰老陰遇少陽亦有子之道也
酉陽雜俎
叩齒
夫?qū)W道之人須鳴天鼓以召眾神也左相叩為天鐘
卒遇兇惡不祥叩之右相叩為天磬若經(jīng)山澤邪僻
威神大祝叩之中央上下相叩名天鼓存思念當(dāng)?shù)?br />鳴之叩之?dāng)?shù)三十六或三十二或二十七或二十四
或十二
天隱子養(yǎng)生書
序
天隱子吾不知何許人著書八篇包括妙秘殆非人
間所能力學(xué)觀夫修煉形氣養(yǎng)和心靈歸根契于伯
陽遺照齊于莊叟長生久視無出是書予家君于大
暑中苦痢諸藥不止以意用干葛是承禎服疾道風(fēng)
惜乎世人夭促真壽思欲傳之同志使易而簡行信
哉自伯陽而來惟天隱子而已矣司馬承禎序
神仙
人生時(shí)稟得靈氣精明通悟?qū)W無滯塞則謂之神宅
神于內(nèi)遺照于外自然異于俗人則謂之神仙故神
仙亦人也在于修我靈氣勿為世俗所淪折遂我自
然勿為邪見所凝滯則成功也
易簡
易曰天地之道易簡者也天隱子曰天地在我首之
上足之下開目盡見無假繁巧而言故曰易簡簡者
神仙之德也然則以何道求之曰無求不能知無道
不能成凡學(xué)神仙先知易簡茍言涉奇詭適足使人
執(zhí)迷無所歸本此非言學(xué)也
漸門
易有漸卦老氏有漸門人之修真達(dá)性不能頓悟必
須漸而進(jìn)之安而行之故設(shè)漸門一曰齋戒二曰安
處三曰存想四曰坐忘五曰神解何謂齋戒曰澡身
虛心何謂安處曰深居靜室何謂存想曰收心復(fù)性
何謂坐忘曰遺形忘我何謂神解曰萬法通神故習(xí)
此五漸之門者了一則漸次至二了二則漸次至三
了三則漸次至四了四則漸次至五神仙成矣
齋戒
齋戒者非蔬茹飲食而已澡身者非湯浴去垢而已
蓋其法在節(jié)食調(diào)中磨擦?xí)惩庹咭卜蛉朔A五行之
氣而食五行之物而實(shí)自胞胎有形也呼吸精血豈
可去食而求長生但世人不知休糧服氣道家權(quán)宜
非永絕食粒之謂也食之有齋戒者齋乃潔凈之務(wù)
戒乃節(jié)約之稱有饑即食食勿令飽此所謂調(diào)中也
百味未成熟勿食五味太多勿食腐敗閉氣之物勿
食此皆宜戒也手嘗磨擦皮膚溫?zé)崛ダ錃獯怂^
暢外也久坐久立久勞役皆宜戒也此是形骸調(diào)理
之法形堅(jiān)則氣全是以齋戒為漸門之首也夫
安處
何謂安處曰非華堂邃宇重裀廣榻之謂也在乎南
向而坐東首而寢陰陽適中明暗相半屋無高高則
陽盛而明多屋無卑卑則陰盛而暗多故明多則傷
魄暗多則傷魂人之魂陽而魄陰茍傷明暗則疾病
生焉所謂居處之室尚使之然況天地之氣有亢陽
之攻肌淫陰之侵體豈不傷哉修養(yǎng)之漸儻法此即
安處之道術(shù)也吾所居室四邊皆戶遇風(fēng)即闔風(fēng)
息即開吾所居坐前簾后屏太明則下簾以和其內(nèi)
映太暗則卷簾以通其外曜內(nèi)以安心外以安目心
目皆安則身安矣明暗尚然況太多情欲太多事慮
豈能安其內(nèi)外哉故學(xué)道以安處為次
存想
存謂存我之神想謂想我之身閉目即見自己之目
收心即見自己之心心與目皆不離我身不傷我神
則存想之漸也凡人目終日視他人故心已逐外走
終日接他事故目亦逐外瞻營營浮光未嘗內(nèi)照奈
何不病且夭邪是以歸根曰靜靜曰復(fù)命成性存存
眾妙之門此存想之漸學(xué)道之功半矣
坐忘
坐忘者因存而忘也行道而不見其行非坐之義乎
有見而不知其見非忘之義乎何謂不行曰心不動(dòng)
故何謂不見曰形都泯故或問曰何由得心不動(dòng)天
隱子默而不答又曰何由得形都泯天隱子瞑而不
視或問悟道乃退曰道果在我矣我果何人哉天隱
子果何人也于是彼我兩忘了無所照
解神
齋戒謂之信解安處謂之閑解存想謂之慧解坐忘
謂之定解信定閑慧四門通神謂之身解故神之為
義不行而至不疾而速陰陽變通天地長久兼三才
而言謂之易齊萬物而言謂之道德本一性而言謂
之真如入四真如歸于無為故天隱子生乎易中死
乎易中動(dòng)因萬物靜因萬物邪由一性真由一性是
以生死動(dòng)靜邪真吾皆以神而解之在人謂之仙矣
在天曰天仙在地曰地仙故神仙之道五歸一門
后序
昔謝自然欲過海求師蓬萊至海中或謂自然曰蓬
萊隔弱水三十萬里不可通天臺(tái)有司馬子微身居
赤城名在絳闕可往從之自然乃還受道于子微白
日仙去東坡水龍吟詞曰古來云海茫茫蓬山絳闕
知何處人間自有赤城居士龍?bào)带P舉清凈無為坐
忘遺照八篇奇語觀此書則此八篇當(dāng)是子微所著
而序乃云天隱子不知何時(shí)人意者不欲自顯其名
邪紹興壬午從事郎知臺(tái)州黃宕縣主學(xué)事勸農(nóng)胡
璉跋
保生要錄
序
臣聞松有千年之固雪無一時(shí)之堅(jiān)若植松于腐壤
不□而必蠹藏雪于陰山雖累而不消違其性則堅(jiān)
者脆順其理則促者長物情既爾人理豈殊然則調(diào)
攝之術(shù)又可忽乎臣竊覽前人所撰保生之書往往
拘忌太多節(jié)目太繁行者難之在于崇貴尤不易為
臣少也多病留心養(yǎng)生研究有年編次成帙為術(shù)易
簡乘間可行先欲固其神氣次欲調(diào)其肢體至于衣
服居處藥餌之方蔬果禽魚之性有益者必錄無補(bǔ)
者不書古方有誤者重明俗說或乖者必正目之曰
保生要錄雖無裨于聞道聊有益于衛(wèi)生冒昧上獻(xiàn)
伏深戰(zhàn)栗臣蒲處貫敘
養(yǎng)神氣
嵇叔夜云服藥求汗或有弗獲愧情一焦渙然流離
情熱于中汗形于外則知喜怒哀樂寧不傷人故心
不撓者神不疲神不疲則氣不亂氣不亂則身泰
論起居
養(yǎng)生者形要小勞無至大疲故水流則清滯則污養(yǎng)
生之人欲血脈常行如水之流坐不欲至倦行不欲
至勞頻行不已然亦稍緩即是小勞之術(shù)也故手足
欲時(shí)其屈伸兩臂欲左挽右挽如挽弓法或兩手如
拓石法或雙拳筑空或手臂前后左右輕擺或頭頂
左右顧或腰胯左右轉(zhuǎn)時(shí)俯時(shí)仰或兩手相促細(xì)細(xì)
捩如洗手法或手掌相摩令熱掩目摩面事間隨意
為之各十?dāng)?shù)過而已每日頻行必身輕目明筋節(jié)血
脈調(diào)暢飲食易消無所壅滯體中少不佳快為之即
解舊引方太煩崇貴之人不易為也今此術(shù)不擇時(shí)
節(jié)亦無度數(shù)乘間便作而見效且速
夫人夜臥欲自以手摩四肢□腹十?dāng)?shù)遍名為干沐
浴臥側(cè)而曲膝益氣力常時(shí)濁唾則吐清津則咽常
以舌柱腭聚清津而咽之潤五臟悅肌膚令人長壽
不老黃庭經(jīng)曰為玉池大和官嗽咽靈液災(zāi)不干又
曰閉口屈舌食胎津使我遂煉獲飛仙頻叩齒令齒
勞又辟惡夫人春時(shí)暑月欲得晚眠早起秋欲早眠
早起冬欲早眠晏起早不宜在雞鳴前晚不宜在日
旰后熱時(shí)欲舒暢寒時(shí)欲收密此合四氣之宜保身
益壽之道也
論衣服
臣聞衣服厚薄欲得隨時(shí)合度是以暑月不可全薄
寒時(shí)不可極厚盛熱亦必著單臥服或腹脛已上覆
被極宜人冬月綿衣莫令甚厚寒則頻添數(shù)層如此
則令人不驟寒驟熱也故寒時(shí)而熱則減則不傷于
溫?zé)釙r(shí)而寒則加則不傷于寒寒熱不時(shí)妄自脫著
則傷于寒熱矣寒欲漸著熱欲漸脫腰腹下至足脛
欲得常溫□上至頭欲得稍涼涼不至凍溫不至燥
衣為汗?jié)窦磿r(shí)易之熏衣火氣未歇不可便著夫寒
熱均平形神恬靜則疾疚不生壽年自永
論飲食
飲食所以資養(yǎng)人之血?dú)庋獎(jiǎng)t榮華形體氣則榮衛(wèi)
四肢精華者為髓為精其次者為肌為肉常時(shí)不可
待極饑而方食極飽而方徹常欲不饑不飽青牛道
士云凡食太熱則傷骨太冷則傷筋雖熱不得灼唇
雖冷不得凍齒冷熱相攻而為患凡食熱勝冷少勝
多熟勝生淡勝咸凡食汗出勿令洗面令人少顏色
食飽沐發(fā)作頭風(fēng)凡所好之物不可偏□□則傷心
生疾所惡之物不可全棄棄則藏氣不均是以天有
五行人有五臟食有五味故肝法木心法火脾法土
肺法金腎法水酸納肝苦納心甘納脾辛納肺咸納
腎木生火火生土土生金金生水水生木木制土土
制水水制火火制金金制木木制土故四時(shí)無多食
所制之味皆能王之臟也宜食相生之味助王氣也
五臟不傷王氣增益飲食合度寒暑得宜則諸疾不
生遐齡自永矣
論居處
傳曰土厚水深居之不疾故人居處隨其方所皆欲
土厚水深土欲堅(jiān)潤而黃水欲甘美而澄常居之室
極令周密勿有細(xì)隙致風(fēng)氣得入風(fēng)者天地之氣也
能生成萬物亦能損人初入腠理之間漸至肌膚之
內(nèi)內(nèi)傳經(jīng)脈達(dá)于臟腑傳變尤甚盛暑不可露臥自
立春后至立秋前欲東其首立秋至立冬前欲西其
首常枕藥枕其熱藥性太熱則熱氣沖上太冷則冷
氣傷腦唯理風(fēng)平?jīng)稣吣藶榈靡?br /> 藥枕方 此枕治頭風(fēng)目眩
蔓荊子八分 甘菊花八分 細(xì)辛六分 吳白芷
六分 芎藭六分 白朮四分 通草八分 防風(fēng)
八分 □本六分 羚羊角八分 犀角八分 黑
豆五合揀擇令凈 石上菖蒲八分
右件藥細(xì)銼成碎末相拌令均以生絹囊盛之欲
其氣全次用碧羅袋盛之如枕樣內(nèi)藥直令緊實(shí)
置在盒子中其盒形亦如枕內(nèi)藥囊令出盒子唇
一寸半晚來欲枕時(shí)揭去盒蓋不枕即蓋之使藥
氣不散枕之日久漸低更入藥以實(shí)之或添黑豆
令如初三五月后藥氣歇?jiǎng)t換之勿枕旬日或一
月耳中微鳴是藥抽風(fēng)之驗(yàn)
論藥石
或問曰夫金石之藥埋之不腐煮之不爛用能固氣
可以延年草木之藥未免腐爛焉有固駐之功答曰
夫金石之藥其性慓悍而無津液之潤盛壯時(shí)未受
其害及其衰弱毒則發(fā)焉夫壯年則氣盛而能制石
滑則能行石故不發(fā)也及其衰弱則榮衛(wèi)氣澀則不
能行石弱則不能制石無所制而行者留積故人大
患焉無益而損何固駐之有或問曰亦有未虛而石
發(fā)者乎答曰憂恚在心而不能宣則榮澀滯不能行
石熱結(jié)積而不散隨其積聚發(fā)諸癰瘡又有服石之
人倚石熱而縱佚恃石勢而行淫乃不曉者以為奇
效精液焦枯猛熱遂作洞釜加爨罕不焦然問曰金
石之為害若此農(nóng)皇何以標(biāo)之于本經(jīng)答曰大虛積
冷之人不妨?xí)悍灿箘t無害矣又問云石勢
慓悍臟衰則發(fā)今先虛而服石者豈能制其勢力乎
且未見其害何也答曰初服之時(shí)石勢未積又乘虛
冷之甚故不發(fā)也又問曰草木自不能久豈能固人
哉答曰服之不倦勢力相接積年之后必獲大益夫
攻療之藥以疾差而見功固駐之方覺體安而為效
形神既寧則壽命日永矣
保生月錄
序
昔巢居士事東海青童君苦心屈節(jié)奉師溽暑冱寒
無懈無怠僅二十年乃口授八方使八節(jié)制服以應(yīng)
八卦若人未能跨鶴騰霄優(yōu)游于乾坤之內(nèi)守灝然
之氣容色不改壽滿百年須服此藥神仙秘妙不可
輕泄能久服必登上仙
艮卦東北
王君河車方
紫河車一具首生并壯盛胞衣是也挑血筋洗數(shù)十
遍仍以酒洗陰干者和各藥 生地八兩補(bǔ)髓血
牛膝四兩主腰膝 五味三兩主五臟 覆盆子四
兩主陰不足 巴戟二兩欲多世事加一兩女子不
用 訶黎勒三兩主□中氣 鼓子花二兩膩筋骨
苦□二兩治諸毒藥 澤瀉三兩補(bǔ)男女人虛
甘菊花三兩去筋風(fēng) 菖蒲三兩益精神 干漆三
兩去肌肉五臟風(fēng)炒黃 柏子仁三兩添精用仁
白茯苓三兩安神 黃精二兩補(bǔ)脾胃 蓯蓉二兩
助下元女人不用 石斛二兩壯筋骨 遠(yuǎn)志二兩
益心力不忘 杏仁四兩炒黃去皮尖去惡血?dú)?br />苣勝子四兩延年駐形
一方有云石英三兩縮腸余曰不必加此
右二十二味共搗為末煉蜜如桐子大酒下或鹽
湯下服三料顏如處子昔王仙君傳與蘇林子立
盟歃血不爾違太上之科
震卦正東
青精先生□米飲方
白粱米一石南燭汁浸九蒸九曝干可有三斗已上
每日服一匙飯過一月后服半匙兩月后服三分之
一盡一劑則風(fēng)寒不能侵須發(fā)如青絲顏如冰玉若
人服之役使六丁天兵侍衛(wèi)
巽卦東南
龜臺(tái)王母四童方
辰砂四兩本方原用伏火丹砂六兩一時(shí)難得且未
當(dāng)輕用 胡麻四兩凈九蒸九曝炒微黃 天門冬
四兩去心 茯苓六兩 茯神六兩 黃精六兩
桃仁四兩去皮尖
右七味合為末煉蜜為丸搗萬余下夏月丸服余
月散服如桐子大每二十丸能服八年顏如嬰童
肌如凝脂不可漫傳以獲天譴
離卦正南
彭君麋角粉方
每用麋角注曰麋鹿之大者角丫叉不齊白如象牙
出水澤中非山獸也大者二十斤一副生海邊取用
一兩具解為寸段去心中黑血色惡物用米泔浸之
夏三日冬十日一換泔浸約一月已上似欲□即取
出入甑中蒸之覆以桑白皮候爛如蒸芋曬干粉之
入伏火硫黃一兩以酒調(diào)三錢一服此方彭祖服之
得壽成仙有人于鵠鳴山石洞中得石刻方與此同
也
坤卦西南
風(fēng)后四扇散
五靈脂三兩延年益命 仙靈皮三兩強(qiáng)筋骨 松
脂二兩去風(fēng)癇 澤瀉二兩強(qiáng)腎 白朮二兩益氣
力 干姜二兩益氣 生地黃五兩補(bǔ)髓血 石菖
蒲三兩益心神 肉桂一兩補(bǔ)不足 云母粉三兩
長肌肥白
右藥十物如法搗洗一萬杵煉蜜為丸桐子大每
服三四十丸
兌卦正西
夏姬杏金丹
杏子六斗煮水滾三四沸放下杏子以手或棍捶摩
令皮去大煮半晌漉起放盆中去核清汁得若干取
鐵鍋放糠火上以羊脂油四斤擦入釜中擦之不已
盡此四斤脂為止下杏釜中熬之糠火細(xì)細(xì)不斷三
四日藥成如金光五彩色每服一二匙服之變老成
少顏色美好夏姬服之上升
干卦西北
天地父母七精散
竹實(shí)三兩九蒸九曝主水氣日精 地膚子四兩太
陰之精主肝明目 黃精四兩戊己之精主脾臟
蔓菁子三兩九蒸九曬主邪鬼明目 松脂三兩煉
令熟主風(fēng)狂脾濕 桃膠四兩五木之精主鬼忤
苣勝五兩五谷之精九曝
右為末煉蜜為丸每服二三十丸妙不可述
坎卦正北
南岳真人赤松子
枸杞煎丸枸杞子根三十斤取皮九蒸九曝?fù)v為粉
取根骨清水煎之添湯煮去楂熬成膏和粉為丸桐
子大每服三五十丸壽增無算
養(yǎng)生月錄
四時(shí)養(yǎng)生方
黃帝曰春三月此謂發(fā)陳天地俱生萬物以榮夜臥
蚤起廣步于庭被發(fā)緩形以使志生生而勿殺予而
勿奪賞而勿罰此春氣之應(yīng)養(yǎng)生之道也逆之則傷
肝夏為寒變奉長者少
凡春三月男子有患五勞七傷陰囊消縮囊下生
瘡腰背疼痛不得俯仰筋脈痹冷或時(shí)熱癢或時(shí)
浮腫難以行步因風(fēng)淚出遠(yuǎn)視茫然咳逆上沖身
體痿黃氣脹臍痛膀胱攣急小便出血莖管陰子
疼痛或淋瀝赤黃污衣或夢寐多驚口干舌強(qiáng)皆
犯七傷此藥主之
茯苓五錢食不消加一錢 菖蒲五錢患耳加一錢
括蔞四錢熱渴加五錢 牛膝五錢腰疼加一錢
山茱萸五錢身癢加一錢 兔絲子五錢陰痿加一
錢 巴戟天四錢陰痿加五分 細(xì)辛四錢視茫加
五分 續(xù)斷五錢有瘡加一錢 防風(fēng)五錢風(fēng)邪加
一錢 山藥五錢陰濕癢加一錢 天雄三錢風(fēng)癢
加五分 蛇□子四錢氣促加五分 柏子仁五錢
氣力不足加一錢 遠(yuǎn)志五錢驚悸加一錢 石斛
五錢身皮痛加一錢 杜仲五錢腸痛加一錢 蓯
容四錢陰痿加一錢
右一十八味各依法制度搗為細(xì)末煉蜜為丸如
蠶豆大每服三丸加至五七丸三餐食前服之服
至一月百病消滅體氣平復(fù)神妙無比
黃帝曰夏三月此謂蕃秀天地氣交萬物華實(shí)夜臥
蚤起無厭于日使志無怒使華英成秀使氣得泄若
所愛在外此夏氣之應(yīng)養(yǎng)長之道也逆之則傷心秋
為痎瘧奉收者少冬至重病
凡夏三月男子內(nèi)虛不能飲食健忘悲憂不樂喜
怒無常四肢浮腫小便赤黃清濁淋漓絞痛膀胱
及痛陰囊濕癢口渴飲水腹脹皆犯五勞七傷宜
服內(nèi)補(bǔ)茯苓丸
茯苓五錢食不消加一錢 杜仲五錢腰痛加一錢
肉桂三錢顏色不榮加五分 山茱萸四錢濕癢
加一錢 附子二錢有風(fēng)加五分 山藥五錢頭風(fēng)
加一錢 牡丹皮四錢腹中游風(fēng)加一錢 澤瀉三
錢水氣加五分 地黃四錢虛弱加一錢 細(xì)辛二
錢目昏加一錢 石斛四錢陰濕加一錢 蓯容三
錢痿黃加一錢 生姜二錢
養(yǎng)生部藝文二
詩
壽翁興 唐元結(jié)
借問多壽翁何方自修育惟云順?biāo)煌閷W(xué)草木
始知世上術(shù)勞苦化
一
作分
金玉不見充所求空聞肆
一
作恣
耽欲清和存王母潛濩無亂黷誰正好長生此
言堪佩服
滑中贈(zèng)崔高士瑾 王季友
夫子保藥命外身得無咎日月不能老化腸為筋否
十年前見君甲子過我壽于何今相逢華發(fā)在我后
近而知其遠(yuǎn)少見今白首遙信蓬萊宮不死世世有
元石采盈擔(dān)神方秘其肘問家惟指云愛氣常言酒
攝生固如此履道當(dāng)不朽未能太元同愿亦天地久
實(shí)腹以芝朮賤形乃芻狗自勉將勉余良藥在苦口
贈(zèng)辟谷者 張籍
學(xué)得餐霞法逢人與小還身輕曾試鶴力弱未離山
無食犬猶在不耕牛自閑朝朝空漱水叩齒草堂間
贈(zèng)閻少?！ ∏叭?br />辭榮戀闕未還鄉(xiāng)修養(yǎng)年多氣力強(qiáng)半俸歸燒伏火
藥全家解說養(yǎng)生方特承恩詔新開戟每見公卿不
下□竹樹晴深寒院靜長懸石磬在虛廊
修養(yǎng) 劉乂
損神終日談虛空不必歸命于胎中我神不西亦不
東煙收云散何蒙蒙常令體如微微風(fēng)綿綿不斷道
自沖世人逢一不逢一一回存想一回出只知一切
望一切不覺一日損一日勸君修真復(fù)識真世上道
人多忤
一
作誤
人披圖醮錄亦亂神此法那能堅(jiān)此身
心田自有靈地珍惜哉自有不自親明真汨沒隨埃
塵
絕句 呂巖
息精息氣養(yǎng)精神精養(yǎng)丹田氣養(yǎng)身有人學(xué)得這般
術(shù)便是長生不死人
導(dǎo)引 宋朱熹
聞?wù)f牛刀久不更閑中應(yīng)接舊門生向來已悟藏千
界今日何勞倒五行按蹺有時(shí)聊戲劇居心無物轉(zhuǎn)
虛明舉觴試問同亭侶九轉(zhuǎn)工夫早晚成
養(yǎng)生部總論
素問
上古天真論篇
昔在黃帝生而神靈弱而能言幼而徇齊長而敦敏
成而登天乃問于天師曰余聞上古之人春秋皆度
百歲而動(dòng)作不衰今時(shí)之人年半百而動(dòng)作皆衰者
時(shí)世異耶人將失之耶岐伯對曰上古之人其知道
者法于陰陽和于術(shù)數(shù)食飲有節(jié)起居有常不妄作
勞故能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去今時(shí)
之人不然也以酒為漿以妄為常醉以入房以欲竭
其精以耗散其真不知持滿不時(shí)御神務(wù)快其心逆
于生樂起居無節(jié)故半百而衰也夫上古圣人之教
下也皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)恬惔虛無真氣從
之精神內(nèi)守病安從來是以志閑而少欲心安而不
懼形勞而不倦氣從以順各從其欲皆得所愿故美
其食任其服樂其俗高下不相慕其民故曰樸是以
嗜欲不能勞其目淫邪不能惑其心愚智賢不肖不
懼于物故合于道所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰
者以其德全不危也
又
黃帝曰余聞上古有真人者提挈天地把握陰陽呼
吸精氣獨(dú)立守神肌肉若一故能壽敝天地?zé)o有終
時(shí)此其道生中古之時(shí)有至人者淳德全道和于陰
陽調(diào)于四時(shí)去世離俗積精全神游行天地之間視
聽八達(dá)之外此蓋益其壽命而強(qiáng)者也亦歸于真人
其次有圣人者處天地之和從八風(fēng)之理適嗜欲于
世俗之間無恚嗔之心行不欲離于世被服章舉不
欲觀于俗外不勞形于事內(nèi)無思想之患以恬愉為
務(wù)以自得為功形體不敝精神不散亦可以百數(shù)其
次有賢人者法則天地象似日月辨列星辰逆從陰
陽分別四時(shí)將從上古合同于道亦可使益壽而有
極時(shí)
四氣調(diào)神大論篇
春三月此謂發(fā)陳
發(fā)啟也陳故也春陽上升發(fā)育萬物啟故從新故
曰發(fā)陳
天地俱生萬物以榮
天地之氣俱主生發(fā)而萬物亦以生榮
夜臥早起廣步于庭
夜臥早起發(fā)生氣也廣寬緩也所以運(yùn)動(dòng)生陽之
氣
被發(fā)緩形以使志生
東方風(fēng)木之氣直上巔頂被發(fā)者□達(dá)肝木之氣
也緩和緩也舉動(dòng)舒徐以應(yīng)春和之氣志者五臟
之志也志意者所以御精神收魂魄適寒溫和喜
怒者也是以四時(shí)皆當(dāng)順其志焉
生而勿殺予而勿奪賞而勿罰
皆所以養(yǎng)生發(fā)之德也故君子啟蟄不殺方長不
折
此春氣之應(yīng)養(yǎng)生之道也
四時(shí)之令春生夏長秋收冬藏此春氣以應(yīng)養(yǎng)生
之道
逆之則傷肝夏為寒變奉長者少
逆謂逆其生發(fā)之氣也肝屬木王于春春生之氣
逆則傷肝肝傷則至夏為寒變之病因奉長者少
故也蓋木傷而不能生火故于夏月火令之時(shí)反
變而為寒病
夏三月此為蕃秀
蕃茂也陽氣浮長故為茂盛而華秀也
天地氣交萬物華實(shí)
夏至陰氣微上陽氣微下故為天地氣交陽氣施
化陰氣結(jié)成成化相合故萬物華實(shí)也
夜臥早起無厭于日
夜臥早起養(yǎng)長之氣也無厭于長日氣不宜惰也
使志無怒使華英成秀
長夏火土用事怒則肝氣易逆脾土易傷故使志
無怒而使華英成秀華者心之華言神氣也
使氣得泄若所樂在外
夏氣浮長故欲其□泄氣泄則膚腠宣通時(shí)氣□
暢有若好樂之在外也
此夏氣之應(yīng)養(yǎng)長之道也
凡此應(yīng)夏氣者所以養(yǎng)長氣之道也
逆之則傷心秋為痎瘧奉收者少冬至重病
心屬火王于夏逆夏長之氣則傷心矣心傷至秋
為痎瘧因奉收者少故也蓋夏之陽氣浮長于外
至秋而收斂于內(nèi)夏失其長秋何以收至秋時(shí)陰
氣上升下焦所出之陰與上焦所逆之陽陰陽相
搏而為寒熱之陰瘧也夫陽氣發(fā)原于下焦陰藏
春生于上夏長于外秋收于內(nèi)冬藏于下今夏逆
于上秋無以收收機(jī)有礙則冬無所藏陽不歸原
是根氣已損至冬時(shí)寒水當(dāng)令無陽熱溫配故冬
時(shí)為病甚危險(xiǎn)也 有云逆夏氣則暑氣傷心至
秋成痎瘧此亦邪氣伏藏于上與陽氣不收之義
相同但四時(shí)皆論藏氣自逆而不涉外淫之邪是
不當(dāng)獨(dú)以夏時(shí)為暑病也
秋三月此為容平
容盛也萬物皆盛實(shí)而平定也
天氣以急地氣以明
寒氣上升故天氣以急陽氣下降故地氣以明
早臥早起與雞俱興
雞鳴早而出塒晏與雞俱興與春夏之早起少遲
所以養(yǎng)秋收之氣也
使志安寧以緩秋刑
陽和日退陰寒日生故使神志安寧以避肅殺之
氣
收斂神氣使秋氣平無外其志使肺氣清
皆所以順秋收之氣而使肺金清凈也
此秋氣之應(yīng)養(yǎng)收之道也
凡此應(yīng)秋氣者所以養(yǎng)收氣之道也
逆之則傷肺冬為□泄奉藏者少
肺屬金王于秋逆秋收之氣則傷肺矣肺傷至冬
為□泄之病因奉藏者少故也蓋秋收而后冬藏
陽藏于陰而為中焦釜底之燃以腐化水谷秋失
其收則奉藏者少至冬寒水用事陽氣下虛則水
谷不化而為□泄矣
冬三月此為閉藏
萬物收藏閉塞而成冬也
水冰地坼無擾乎陽
坼裂也陽氣收藏故不可煩擾以泄陽氣
早臥晚起必待日光
早臥晚起順養(yǎng)閉藏之氣必待日光避寒邪也
使志若伏若匿若有私意若己有得
若伏若匿使志無外也若有私意若己有得神氣
內(nèi)藏也夫腎藏志心藏神用三若字者言冬令雖
主閉藏而心腎之氣時(shí)相交合故曰私者心有所
私得也
去寒就溫?zé)o泄皮膚使氣亟奪
去寒就溫養(yǎng)標(biāo)陽也膚腠者陽氣之所主也夫陽
氣根于至陰發(fā)于膚表外不固密則里氣亟起以
外應(yīng)故無泄皮膚之陽而使急奪其根氣也此言
冬令雖主深藏而標(biāo)陽更宜固密
此冬氣之應(yīng)養(yǎng)藏之道也
凡此應(yīng)冬氣者所以養(yǎng)藏氣之道也
逆之則傷腎春為痿厥奉生者少
腎屬水王于冬逆冬藏之氣則傷腎腎氣傷至春
為痿厥之病因奉生者少故也蓋肝木生于冬水
主春生之氣而養(yǎng)筋筋失其養(yǎng)則為痿生氣下逆
則為厥
天氣清凈光明者也
上節(jié)論順?biāo)臅r(shí)之氣而調(diào)養(yǎng)其神然四時(shí)順序先
由天氣之和如天地不和則四時(shí)之氣亦不正矣
故以下復(fù)論天地之氣焉
藏德不止故不下也
上天之氣至清凈光明然明德惟藏而健運(yùn)不息
者也夫天氣下降地氣上升斯成地天之泰惟其
運(yùn)用不止故不必下而后謂之下也蓋言天氣布
于六合九州化生萬物而體位仍尊高也
天明則日月不明邪害空竅
天氣至光明者也明德藏隱故晝明者日焉夜明
者月焉若不藏而彰著于外是天明而日月不明
矣天德不藏則虛其清凈高明之體而邪乘虛以
害之故曰天運(yùn)當(dāng)以日光明陽因而上衛(wèi)外者也
如人之陽不固密于上不衛(wèi)護(hù)于外則邪走空竅
而為害矣此言天包乎地陽抱于陰然當(dāng)藏隱固
密而不宜外張下泄者也
陽氣者閉塞地氣者冒明
陽氣者天氣也此承上文而復(fù)言天德惟藏而無
運(yùn)用不息之機(jī)則地氣上乘而昏冒其光明矣上
節(jié)言虛其藏德之體此節(jié)言失其不止之機(jī)
云霧不精則上應(yīng)白露不下
地氣升而為云為霧天氣降而為雨為露云霧不
精是地氣不升也地氣不升則天氣不降是以上
應(yīng)白露不下上節(jié)言天氣閉塞此節(jié)言地氣伏藏
天地不交而為否矣
交通不表萬物命故不施不施則名木多死
表外也揚(yáng)也言天地之氣雖上下交通而不表彰
于六合九州之外則萬物之命不能受其施化矣
不施則名木多死蓋木為萬物之始生也上節(jié)言
不交通于上下此節(jié)言不運(yùn)用于四方
惡氣不發(fā)風(fēng)雨不節(jié)白露不下則菀□不榮
菀茂木也□禾稈也上節(jié)言天地之氣不施則名
木多死此復(fù)言四時(shí)之氣不應(yīng)則草木不榮蓋天
地之氣不和而四時(shí)之氣亦不正矣惡氣忿怒之
氣也脈要精微論曰彼秋之忿成冬之怒惡氣不
發(fā)則失其勁肅嚴(yán)凜之令矣風(fēng)雨不節(jié)則失其溫
和明曜之政矣白露不下則無溽蒸濕澤之濡矣
四時(shí)失序雖茂木嘉禾而亦不能榮秀也 按歲
運(yùn)四時(shí)之氣大暑立秋處暑白露乃太陰濕土主
氣蓋濕熱之氣上蒸而后清涼之露下降故曰惡
氣不發(fā)者言秋冬之令不時(shí)也風(fēng)雨不節(jié)者言春
夏之氣不正也白露不下者言長夏之氣不化也
賊風(fēng)數(shù)至暴雨數(shù)起天地四時(shí)不相保與道相失則
未央絕滅
賊風(fēng)數(shù)至陽氣不正而太過也暴雨數(shù)起陰氣不
正而偏勝也此總結(jié)上文而言天地四時(shí)不相保
其陰陽和平而又失其修養(yǎng)之道則未久而有絕
滅之患矣
唯圣人從之故身無奇病萬物不失生氣不竭
惟圣人能順天地四時(shí)之不和而修養(yǎng)其神氣故
無奇暴之害夫萬物有自然之生氣雖遇不正之
陰陽而不至于絕滅惟人為嗜欲所傷更逆其時(shí)
則死圣人內(nèi)修養(yǎng)生之道外順不正之時(shí)與萬物
不失其自然而生氣不絕也 朱濟(jì)公曰此即與
萬物浮沉于生長之義此言萬物之有生氣后言
萬物之有根本
逆春氣則少陽不生肝氣內(nèi)變逆夏氣則太陽不長
心氣內(nèi)洞逆秋氣則太陰不收肺氣焦?jié)M逆冬氣則
少陰不藏腎氣獨(dú)沉
此論陰陽之氣隨時(shí)出入逆則四時(shí)所主之藏自
病于內(nèi)也少陽主春生之氣春氣逆則少陽不生
致肝氣郁而內(nèi)變矣太陽主夏長之氣太陽不長
則心氣虛而內(nèi)洞矣太陰主秋收之氣太陰不收
則肺葉熱焦而脹滿矣少陰主冬藏之氣少陰不
藏則腎氣虛而獨(dú)沉矣首論所奉者少而所生之
藏受病此論四時(shí)之氣逆而四時(shí)所主之藏氣亦
自病焉 濟(jì)公曰少陽主厥陰中見之化故少陽
不生而肝氣內(nèi)變心為陽中之太陽故太陽不長
而心氣內(nèi)虛
夫四時(shí)陰陽者萬物之根本也所以圣人春夏養(yǎng)陽
秋冬養(yǎng)陰以從其根
四時(shí)陰陽之氣生長收藏化育萬物故為萬物之
根本春夏之時(shí)陽盛于外而虛于內(nèi)秋冬之時(shí)陰
盛于外而虛于內(nèi)故圣人春夏養(yǎng)陽秋冬養(yǎng)陰以
從其根而培養(yǎng)也 楊君舉問曰上節(jié)言秋冬之
時(shí)陰主收藏此復(fù)言秋冬之時(shí)陰盛于外陰陽之
道有二義與曰天為陽地為陰天包乎地之外地
居于天之中陰陽二氣皆從地而出復(fù)收藏于地
中故曰未出地者名曰陰中之陰已出地者名曰
陰中之陽所謂陰主收藏者收藏所出之陽氣也
故與萬物浮沉于生長之門
萬物有此根而后能生長圣人知培養(yǎng)其根本故
能與萬物同歸于生長之門 濟(jì)公曰陰陽出入
故謂之門
逆其根則伐其本壞其真矣
根者如樹之有根本者如樹之有干真者如草木
之有性命也逆春氣則少陽不生逆夏氣則太陽
不長所謂逆其根矣逆春氣則奉長者少逆夏氣
則奉收者少所謂逆其根則伐其本矣逆之則災(zāi)
害生逆之則死是謂壞其真矣
故陰陽四時(shí)者萬物之終始也死生之本也逆之則
災(zāi)害生從之則苛疾不起是謂得道道者圣人行之
愚者佩之
言天地之陰陽四時(shí)化生萬物有始有終有生有
死如逆之則災(zāi)害生從之則苛疾不起是謂得陰
陽順逆之道矣然不能出于死生之?dāng)?shù)惟圣人能
修行其道積精全神而使壽敝天地?zé)o有終時(shí)愚
者止于佩服而不能修為是知而不能行者不可
謂得道之圣賢也
從陰陽則生逆之則死從之則治逆之則亂反順為
逆是謂內(nèi)格
上節(jié)言天地四時(shí)之陰陽有順逆死生之道此復(fù)
言吾身中之陰陽亦有順逆死生之道焉蓋天地
之陰陽不外乎四時(shí)五行而吾身之陰陽亦不外
乎五行六氣是以順之則生逆之則死所謂順之
者陰陽相合五氣相生東方肝木而生南方心火
火生脾土土生肺金金生腎水水生肝木五藏相
通移皆有次若反順為逆是謂內(nèi)格內(nèi)格者格拒
其五藏相生之氣而反逆行也
是故圣人不治已病治未病不治已亂治未亂此之
謂也夫病已成而后藥之亂已成而后治之譬猶渴
而穿井斗而鑄錐不亦晚乎
金匱玉函曰上工治未病何也師曰夫治未病者
見肝之病知肝傳脾當(dāng)先實(shí)脾蓋不使脾受逆氣
而使肝氣仍復(fù)順行于心是反逆為順反亂為治
也若五藏之氣已亂而五藏之病已成然后治之
是猶渴而穿井戰(zhàn)而鑄兵無濟(jì)于事矣按此篇以
天地之陰陽四時(shí)順養(yǎng)吾身中之陰陽五藏蓋五
藏以應(yīng)五行四時(shí)之氣者也玉板論曰五藏相通
移皆有次五藏有病則各傳其所勝故所謂從者
四時(shí)五藏之氣相生而順行也逆者五藏四時(shí)之
氣相勝而逆行也
生氣通天論篇
黃帝曰夫自古通天者生之本本于陰陽天地之間
六合之內(nèi)其氣九州九竅五藏十二節(jié)皆通乎天氣
凡人有生受氣于天故通乎天者乃所生之本天
以陰陽五行化生萬物故生之本本乎陰陽也是
以天地之間六合之內(nèi)其地氣之九州人氣之九
竅五藏十二節(jié)皆通乎天氣十二節(jié)者骨節(jié)也兩
手兩足各三大節(jié)合小節(jié)之交共三百六十五會(huì)
靈樞經(jīng)曰地有九州人有九竅天有五音人有五
藏歲有十二月人有十二節(jié)歲有三百六十五日
人有三百六十五節(jié)地有十二經(jīng)水人有十二經(jīng)
脈蓋節(jié)乃神氣之所游行故應(yīng)天之歲月脈乃血
液之所流注故應(yīng)地之經(jīng)水九竅乃藏氣之所出
入五藏乃陰陽二氣之所舍藏故皆通乎天氣此
篇論陰陽二氣與天氣相通故曰地之九州人之
五藏天為陽是以先論陽后論陰也 朱濟(jì)公曰
天乙生水氣乃坎中之滿也曰自古者言自上古
天真所生之氣也本乎陰陽者天真之有陰有陽
也
其生五其氣三數(shù)犯此者則邪氣傷人此壽命之本
也
天之十干化生地之五行故曰其生五地之五行
上應(yīng)三陰三陽之氣故曰其氣三三陰者寒燥濕
也三陽者風(fēng)火暑也如不能調(diào)養(yǎng)而數(shù)犯此三陰
三陽之氣者則邪氣傷人而為病矣夫人稟五行
之氣而生犯此五行之氣而死有如水之所以載
舟而亦能覆舟故曰此壽命之本也
蒼天之氣清凈則志意治順之則陽氣固雖有賊邪
弗能害也此因時(shí)之序故圣人傳精神服天氣而通
神明
生氣通乎天是以蒼天之氣清凈則人之志意亦
治人能順此清凈之氣而吾身之陽氣外固雖有
賊邪勿能為害此因四時(shí)之序而能調(diào)養(yǎng)者也故
圣人傳運(yùn)其精神餐服蒼天之清氣以通吾之神
明
失之則內(nèi)閉九竅外壅肌肉衛(wèi)氣散解此謂自傷氣
之削也
逆蒼天清凈之氣則九竅內(nèi)閉肌肉外壅衛(wèi)外之
陽氣散解此不能順天之氣而自傷以致氣之消
削蓋人氣通乎天逆天氣則人氣亦逆矣
陽氣者若天與日失其所則折壽而不彰故天運(yùn)當(dāng)
以日光明是故陽因而上衛(wèi)外者也
上節(jié)言順蒼天之氣以養(yǎng)吾身之陽此復(fù)言人之
陽氣又當(dāng)如天與日焉若失其所居之位所運(yùn)之
機(jī)則短折其壽而不能彰著矣夫天氣清凈光明
者也然明德惟藏而健運(yùn)不息故天運(yùn)當(dāng)以日光
明天之藏德不下故人之陽氣亦因而居上天之
交通表彰于六合九州之外故人之陽氣所以衛(wèi)
外者也
因于寒欲如運(yùn)樞起居如驚神氣乃浮
夫陽氣生于至陰由樞轉(zhuǎn)而外出風(fēng)寒之邪皆始
傷皮毛氣分是故因于寒而吾身之陽氣當(dāng)如運(yùn)
樞以外應(yīng)陽氣司表邪客在門故起居如驚而神
氣乃浮出以應(yīng)之神氣神藏之陽氣也莫仲超曰
按傷寒始傷皮毛氣分得陽氣以化熱熱雖盛不
死此能運(yùn)樞而外應(yīng)者也如太陽病發(fā)熱頭疼脈
反沉當(dāng)救其里此神氣不能運(yùn)浮于外故急用干
姜附子以救在里之陽氣而外出焉夫在天陰寒
之邪藉吾身之陽氣以對待故因于寒者欲其陽
氣如此而出所謂陽因于上衛(wèi)外者也
因于暑汗煩則喘喝靜則多言體若燔炭汗出而散
天之陽邪傷人陽氣氣傷外弛故汗出也氣分之
邪熱盛則迫及所生心主脈故心煩肺乃心之蓋
故煩則喘喝也如不煩而靜此邪仍在氣分而氣
傷神氣虛故多言也脈要精微論曰言而微終日
乃復(fù)言者此奪氣也天之陽邪傷人陽氣兩陽相
搏故體若燔炭陽熱之邪得吾身之陰液而解故
汗出乃散也按傷寒論曰病常自汗出者此衛(wèi)氣
不和也復(fù)發(fā)其汗榮衛(wèi)和則愈故因于暑而汗出
者暑傷陽而衛(wèi)氣不和也汗出而散者得榮衛(wèi)和
而汗出乃解也
因于濕首如裹濕熱不攘大筋緛短小筋長緛短
為拘長為痿
此言濕傷陽氣而見證之如此也陽氣者若天與
日因而上者也傷于濕者下先受之陰病者下行
極而上陰濕之邪上干陽氣而冒明故首如裹也
濕傷陽氣則因陽而化熱矣陽氣者柔則養(yǎng)筋陽
氣傷而不能榮養(yǎng)于筋故大筋緛短小筋長蓋
大筋連于骨節(jié)之內(nèi)故郁熱而緛短小筋絡(luò)于骨
肉之外故因濕而長短則縮急而為拘攣長則
放縱而為痿棄此言寒暑濕邪傷人陽氣者如此
因于氣為腫四維相代陽氣乃竭
此總結(jié)上文而言因外淫之邪有傷于氣則為腫
矣陰陽別論曰結(jié)陽者腫四支蓋陽氣傷而不能
運(yùn)行則榮血泣而為腫矣四維四支也四支為諸
陽之本氣為邪傷是以四支之陽交相代謝而陽
氣乃竭也 朱濟(jì)公曰四維四時(shí)也至真要論曰
謹(jǐn)按四維斥候皆歸其終可見其始可知蓋手足
三陽之氣旺于四時(shí)有盛有衰如四時(shí)之代謝故
曰四維相代也又問曰六淫之邪止言三氣者何
也曰六氣生于五行暑熱總屬于火陽氣與衛(wèi)氣
各有分別風(fēng)傷衛(wèi)而兼?zhèn)柟柿硖嵩伙L(fēng)客淫氣
經(jīng)曰燥勝則干燥淫之邪傷人血液而不傷氣
陽氣者煩勞則張精絕辟積于夏使人煎厥目盲不
可以視耳閉不可以聽潰潰乎若壞都汨汨乎不可
止
此言煩勞而傷其陽氣也按金匱要略云勞之為
病其脈大手足煩春夏劇秋冬瘥陰寒精自出酸
削不能行蓋陰陽之要陽密乃固煩勞則陽氣外
張陰不得陽之溫固則精自出而絕于內(nèi)矣秋冬
之陽氣內(nèi)而收藏夏則陽氣張浮于外故益虛而
煎厥也精氣虛故目盲不可以視耳閉不可以聽
也膀胱者州都之官精液藏焉而又屬太陽之府
太陽為諸陽主氣陽氣傷則壞其府矣潰漏也言
其州都之壞而不能藏精汨流貌言其陰寒精出
而不可止也
陽氣者大怒則形氣絕而血菀于上使人薄厥有傷
于筋縱其若不容
此因怒而傷其陽氣也陽氣者通會(huì)于皮膚腠理
之間大怒則氣上逆而形中之氣絕其旋轉(zhuǎn)之機(jī)
矣菀茂貌血隨氣行而茂于上矣薄迫也氣血并
逆而使人迫厥也陽氣者柔主養(yǎng)筋血脈者所以
濡筋骨利關(guān)節(jié)者也陽氣傷而血逆于上則有傷
于筋矣筋傷而縱則四體有若不容我所用也
前節(jié)論外因而傷其陽氣此因勞傷大怒而亦傷
其陽氣焉
汗出偏沮使人偏枯汗出見濕乃生痤痱膏粱之變
足生大疔受如持虛勞汗當(dāng)風(fēng)寒薄為□郁乃痤
沮濕也痤小也痱如疹之類□面鼻赤瘰也此
言陽氣者外衛(wèi)于皮膚充塞于四體若天氣之運(yùn)
用于六合九州之外而為陰之固也如汗出而止
半身沮濕者是陽氣虛而不能充身偏澤必有偏
枯之患矣如汗出見濕濕熱郁于皮膚之間則生
痤痱矣膏粱厚味也味厚傷形氣傷于味形氣傷
則肌腠虛矣膏粱所變之熱毒逆于肉理而多生
大疔蓋膚腠虛而熱毒乘之有如持虛之器而受
之也勞汗當(dāng)風(fēng)寒濕薄于皮膚之間則為為痤
矣夫□與痤痱乃血滯于膚表之輕證蓋言陽氣
外衛(wèi)于皮膚之間為邪所薄則淡滲于皮毛之血
而為病矣故曰汗出偏沮使人偏枯者言陽氣之
若天與日宜普遍于九州也乃生痤痱寒薄為□
者言陽氣之外衛(wèi)而在于皮毛之間也膏粱之變
足生大疔者言陽氣之通會(huì)于腠理也 朱濟(jì)公
曰經(jīng)云微者衛(wèi)氣□□則其膚空又曰腠理者三
焦通會(huì)元真之處夫形食味形氣虛則膏粱之味
毒乘之故曰受如持虛
陽氣者精則養(yǎng)神柔則養(yǎng)筋
承上文而言陽氣者內(nèi)養(yǎng)五藏之神出而榮養(yǎng)筋
骨匪則通會(huì)于肌腠外衛(wèi)于皮毛蓋有開有闔有
出有入者也本經(jīng)曰五味入口藏于腸胃味有所
藏以養(yǎng)五氣氣和而生津液相成神乃自生陽氣
者水谷之精也故先養(yǎng)于五藏之神柔者少陽初
生之氣也初出之微陽而榮養(yǎng)于筋是以少陽之
主筋也 莫子晉問曰首論神氣本于天真奚又
屬五味之所生養(yǎng)曰精氣神皆有先天有后天先
天之神氣又藉后天水谷之所資生而資養(yǎng)故曰
兩精相搏謂之神兩精者天乙之精水谷之精也
開闔不得寒氣從之乃生大僂陷脈為□留連肉腠
俞氣化薄傳為善畏及為驚駭榮氣不從逆于肉理
乃生癰腫
開者一日而主外闔者暮而收引也如失其開闔
之機(jī)則寒氣從而內(nèi)薄矣背為陽陽虛則寒邪痹
閉于背而形體為之俯僂金匱所謂痹俠背行是
也如陽虛不能為榮血之衛(wèi)邪陷于脈中而為□
留連于肉腠之間金匱所謂馬刀俠癭是也如經(jīng)
俞之氣化虛薄則傳入于內(nèi)而干及藏神矣心主
脈神傷則恐懼自失肝主血故其病發(fā)驚駭也金
匱要略云經(jīng)絡(luò)受邪入藏府為內(nèi)所因邪入于經(jīng)
俞故內(nèi)干藏氣也如邪逆于肉理氣分而陰陽不
和則生癰腫經(jīng)曰陽氣有余榮氣不行乃發(fā)為癰
陰陽不通兩熱相搏乃化為膿此言陽氣不固致
邪薄于所養(yǎng)之筋而為僂內(nèi)及于所養(yǎng)之神而為
驚為畏重陽氣之外衛(wèi)也濟(jì)公曰外衛(wèi)者首重皮
毛皮毛不固則入于肉理脈絡(luò)矣莫子晉曰膏粱
之變逆于肉理乃生大疔外淫之邪逆于肉理乃
生癰腫皮毛肉理皆陽氣之所主故曰清凈則肉
腠閉拒邪弗能害如肌腠固密即邪傷皮毛止不
過痤痱之輕疾耳
魄汗未盡形弱而氣爍穴俞以閉發(fā)為風(fēng)瘧
此言表氣與邪氣并陷于肌腠之間而為瘧也肺
主皮毛魄汗未盡表邪未去也形弱肌腠虛也腠
理空□則表陽邪氣同陷于其間寒邪在表則隨
陽而化熱故氣爍也邪雖陷于肌腠而表氣不入
于經(jīng)是以穴俞以閉風(fēng)瘧但熱不寒之瘧也表陽
之邪與衛(wèi)氣相遇則發(fā)熱也夫表氣者太陽之氣
也肌腠之氣者五藏元真之氣也金匱要略曰腠
者三焦通會(huì)元真之處又曰五藏元真通暢人即
安和靈樞經(jīng)曰三焦膀胱者腠理毫毛其應(yīng)蓋三
焦之氣通腠理太陽之氣主皮毛是以表氣邪氣
陷入于肌腠則傷元真之氣而太陽之氣仍在外
也如肌腠之邪留而不去則轉(zhuǎn)入于經(jīng)俞蓋五藏
經(jīng)氣之相合也此節(jié)論表氣實(shí)而肌氣虛是以表
氣同邪并陷于肌腠之間太陽之氣與五藏之經(jīng)
不相合故穴俞以閉也此注當(dāng)與傷寒論注疏合
看
故風(fēng)者百病之始也清凈則肉腠閉拒雖有大風(fēng)苛
毒弗之能害此因時(shí)之序也
此重調(diào)養(yǎng)元真之氣而肌腠之宜閉密也夫寒暑
始傷于皮毛風(fēng)邪直透于肌腠風(fēng)者善行而數(shù)變
入于肌腠則及經(jīng)脈或?yàn)闊嶂谢驗(yàn)楹谢驗(yàn)槠?br /> 枯或成積聚或入府而生或干藏而死邪氣淫佚
不可勝論故曰風(fēng)者百病之始也人能順蒼天清
凈之氣而調(diào)攝其元神則肉腠固密雖有大風(fēng)苛
毒勿之能害此因四時(shí)之序而能順養(yǎng)者也夫肌
腠之氣乃五藏之元真故宜順?biāo)臅r(shí)五行之氣而
調(diào)養(yǎng)要略云若使五藏元真通暢人即安和不使
形體有衰病則無由入其腠理前節(jié)論寒暑濕邪
傷其表陽故毋煩勞而傷其陽此論風(fēng)邪直傷于
肌腠又當(dāng)固密其元真也
故病久則傳化上下不并良醫(yī)勿為故陽畜積病死
而陽氣當(dāng)隔隔者當(dāng)寫不亟正治粗乃敗之
病久者邪留而不去也傳者始傷皮毛留而不去
則入于肌腠留而不去則入于經(jīng)脈沖俞留而不
去則入于募原藏府化者或化而為寒或化而為
熱或化而為燥結(jié)或化而為濕寫蓋天有六淫之
邪而吾身有六氣之化也久而傳化則上下陰陽
不相交并雖有良工勿能為已故病在陽分而畜
積至死者以其病久而傳化也故病在陽分而良
工當(dāng)亟助陽氣以隔拒其邪勿使其傳化隔者當(dāng)
寫卻其邪更勿使其留而不去也若不急用此正
治之法皆粗工之?dāng)∧耸乱?br />故陽氣者一日而主外平旦人氣生日中而陽氣隆
日西而陽氣已虛氣門乃閉是故暮而收拒無擾筋
骨無見霧露反此三時(shí)形乃困薄
總結(jié)上文而言陽氣之有開有闔然又重其衛(wèi)外
而為固也靈樞經(jīng)云春生夏長秋收冬藏是氣之
常也人亦應(yīng)之以一日分為四時(shí)朝則為春日中
為夏日入為秋夜半為冬朝則人氣始生故旦慧
日中人氣長長則勝邪夕則人氣始衰夜半人氣
入藏是故暮而收斂其氣隔拒其邪無擾筋骨無
煩勞也無見霧露宜清凈也若反此而欲如三時(shí)
之動(dòng)作則形體乃為邪所困薄矣氣門元府也三
時(shí)平旦日中日西也
岐伯曰陰者藏精而起亟也陽者衛(wèi)外而為固也
生之本本于陰陽陽生于陰也故帝先論陽而伯
復(fù)論其陰焉亟數(shù)也陰者主藏精而陰中之氣亟
起以外應(yīng)陽者主衛(wèi)外而為陰之固也
陰不勝其陽則脈流薄疾并乃狂
氣為陽血脈為陰陽盛而陰不能勝之則脈行急
迫也陽盛則狂陽甚而自亦為病故曰并乃狂
陽不勝其陰則五藏氣爭九竅不通
五藏為陰九竅為水注之氣乃精氣所注之門戶
如陰盛而陽不能勝之則五藏之氣交爭于內(nèi)而
九竅為之不通蓋五藏之氣出而為陽在內(nèi)為陰
也夫藏為陰精血為陰氣為陽九竅為陽內(nèi)為陰
外為陽五藏主藏精者也膀胱者州都之官精液
藏焉表陽之氣生于膀胱之精水肌腠之氣乃五
藏之元真是陽氣生于陰精也故曰生之本本于
陰陽陰者藏精而起亟也下經(jīng)云陽予之正陰為
之主蓋陽氣出而衛(wèi)外內(nèi)則歸陰一晝一夜有開
有闔如四時(shí)寒暑之往來是為陰陽之和平也
是以圣人陳陰陽筋脈和同骨髓堅(jiān)固氣血皆從如
是則內(nèi)外和調(diào)邪不能害耳目聰明氣立如故
陳敷布也陽氣者養(yǎng)筋陰氣者注脈少陽主骨少
陰主髓氣為陽血為陰圣人
養(yǎng)生部匯考二
遵生八箋
正月修養(yǎng)法
孟春之月天地俱生謂之發(fā)陽天地資始萬物化生
生而勿殺與而勿奪君子固密毋泄真氣卦值泰生
氣在子坐臥當(dāng)向北方
孫真人攝生論曰正月腎氣受病肺臟□微宜減咸
酸增辛□味助腎補(bǔ)肺安養(yǎng)胃□勿冒冰凍勿太溫
暖早起夜臥以緩形神
內(nèi)丹秘要曰陽出于地喻身中三陽上升當(dāng)急駕河
車搬回鼎內(nèi)
活人心書曰肝主龍兮位號心病來自覺好酸辛眼
中赤色時(shí)多淚噓之病去效如神
靈劍子導(dǎo)引春孟月一勢以兩手掩口取熱氣津
摩面上下三五十遍令極熱食后為之令人華彩光
澤不皺行之三年色如少艾兼明目散諸故疾從肝
臟中肩背行后須引吸震方生□以補(bǔ)肝臟行入下
元凡行導(dǎo)引之法皆閉氣為之勿得開口以招外邪
入于肝臟
陳希夷立春正月節(jié)坐功
運(yùn)主厥陰初氣
時(shí)配手太陽三焦
宜每日子丑時(shí)迭手按髀轉(zhuǎn)身拗頸左右聳引各三
五度叩齒吐納漱咽三次
治病
風(fēng)氣積滯頂痛耳后痛肩臑痛背痛肘臂痛諸痛悉
治
雨水正月中坐功
運(yùn)主厥陰初□
時(shí)配三焦手少陽相火
每日子丑時(shí)迭手按拗頸轉(zhuǎn)身左右偏引各三五
度叩齒吐納漱咽
治病
三焦經(jīng)絡(luò)留滯邪毒嗌干及腫噦喉痹耳聾汗出目
銳眥痛頰痛諸候悉治
二月修養(yǎng)法
仲春之月號厭于日當(dāng)和其志平其心勿極寒勿太
熱安靜神氣以法生成卦大壯言陽壯過中也生氣
在丑臥養(yǎng)宜向東北
孫真人攝養(yǎng)論曰二月腎氣微肝正旺宜戒酸增辛
助腎補(bǔ)肝宜靜膈去痰水小泄皮膚微汗以散元冬
蘊(yùn)伏之氣
靈劍子坐功一勢正坐兩手相叉爭力為之治肝中
風(fēng)以叉手掩項(xiàng)后使面仰視使項(xiàng)與手爭力去熱毒
肩痛目視不明積風(fēng)不散元和心氣棼之令出散調(diào)
沖和之氣補(bǔ)肝下氣海添內(nèi)珠爾
又一勢以兩手相重按拔去左右極力去腰腎風(fēng)
毒之氣及□膈兼能明目
內(nèi)丹秘要曰仲春之月陰佐陽□聚物而出喻身中
陽火方半氣候勻停
法天生意云二月初時(shí)宜灸腳三里絕骨對穴各七
壯以泄毒氣夏來無腳□沖心之病
春分宜采云母石煉之用礬石或百草上露水或五
月茅屋滴下檐水俱可煉久服延年
濟(jì)世仁術(shù)云庚子辛丑日采石膽治風(fēng)痰最快
驚蟄二月節(jié)坐功
運(yùn)主厥陰初氣
時(shí)配手陽明太陽燥金
每日丑寅時(shí)握固轉(zhuǎn)頸反肘后向頗掣五六度叩齒
六六吐納漱咽三三
治病
腰膂肺胃蘊(yùn)積邪毒目黃口干鼽□喉痹面腫暴啞
頭風(fēng)牙宣目暗羞明鼻不聞臭遍身疙瘡悉治
春分二月中坐功
運(yùn)主少陰二氣
時(shí)配手陽明大腸燥金
每日丑寅時(shí)伸手過頭左右挽引各六七度叩齒六
六吐納漱咽三三
治病
□臆肩背經(jīng)絡(luò)虛勞邪毒齒痛頸腫寒栗熱腫耳聾
耳鳴耳后肩臑肘臂外背痛氣滿皮膚殼殼然堅(jiān)而
不痛瘙癢
三月修養(yǎng)法
季春之月萬物發(fā)陳天地俱生陽熾陰伏宜臥早起
早以養(yǎng)臟□時(shí)肝臟□伏心當(dāng)向旺宜益肝補(bǔ)腎以
順其時(shí)卦值夬夬者陽決陰也決而能和之意生□
在寅坐臥宜向東北方
孫真人曰腎□以息心□漸臨木□正旺宜減甘增
辛補(bǔ)精益□慎避西風(fēng)宜懶散形骸便宜安泰以順
天時(shí)
靈劍子曰補(bǔ)脾坐功一勢左右作開弓勢去□脅膈
結(jié)聚風(fēng)□脾臟諸□去來用力為之凡一十四遍閉
口使心隨□到以散之
清明三月節(jié)坐功
運(yùn)主少陰二氣
時(shí)配手太陽小腸寒水
每日丑寅時(shí)正坐定換手左右如引硬弓各七八度
叩齒納清吐濁咽液各三
治病
腰腎腸胃虛邪積滯耳前熱苦寒耳聾嗌痛頸痛不
可回顧肩拔臑折腰軟及肘臂諸痛
谷雨三月中坐功
運(yùn)主少陰二□
時(shí)配手太陽小腸寒水
每日丑寅時(shí)平坐換手左右舉托移臂左右掩乳各
五七度叩齒吐納漱咽
治病
脾胃結(jié)瘕瘀血目黃鼻衄頰腫頷腫肘臂外廉腫痛
臀外痛掌中痛
肝臟春旺論
肝屬木為青帝卦屬震神形青龍象如懸匏肝者干
也狀如枝干居在下少近心左三葉右四葉色如縞
映紺肝為心母為腎子肝中有二神名曰爽靈胎光
幽精也夜臥及平旦扣齒三十六通呼肝神名使神
清氣爽目為之宮左目為甲右目為乙男子至六十
肝氣衰肝葉薄膽漸減目即昏昏然在形為斤肝脈
合于木魂之藏也于液為淚腎邪入肝故多淚六腑
膽為肝之府膽與肝合也故肝氣通則分五色肝實(shí)
則目黃赤肝合于脈其榮爪也肝之合也筋緩脈而
不自持者肝先死也目為甲乙辰為寅卯音屬角味
酸其臭臊膻心邪入肝則惡膻肝之外應(yīng)東岳上通
歲星之精春三月嘗存歲星青氣入于肝故肝虛者
筋急也皮枯者肝熱也肌肉斑點(diǎn)者肝風(fēng)也人之色
青者肝盛也人好食酸味者肝不足也人之發(fā)枯者
肝傷也人之手足多汗者肝方無病肺邪入肝則多
笑治肝病當(dāng)用噓為瀉吸為補(bǔ)其氣仁好行仁惠傷
憫之情故聞悲則淚出也故春三月木旺天地氣生
欲安其神者當(dāng)澤及群芻恩沾庶類毋竭川澤毋漉
陂塘毋傷萌芽好生勿殺以合太清以合天地生育
之氣夜臥早起以合乎道若逆之則毛骨不榮金木
相□而諸病生矣
相肝臟病法
肝熱者左頰赤肝病者目奪而□下痛引小腹令人
喜怒肝虛則恐如人將捕之實(shí)則怒虛則寒寒則陰
氣壯夢見山林肝氣逆則頭痛□痛耳聾頰腫肝病
欲散急食辛以散用酸以補(bǔ)之當(dāng)避風(fēng)肝惡風(fēng)也肝
病臍左有動(dòng)氣按之牢若痛支滿淋溲大小便難好
轉(zhuǎn)筋肝有病則昏昏好睡眼生膜視物不明飛蠅上
下肝內(nèi)振睛或生暈映冷淚兩角赤癢當(dāng)服升麻散
修養(yǎng)肝臟法
以春三月朔旦東面平坐叩齒三通閉氣九息吸震
宮青氣入口九吞之以補(bǔ)肝虛受損以享青龍之榮
六氣治肝法
治肝臟用噓法以鼻漸漸引長氣以口噓之肝病用
大噓三十遍以目睜起以出肝邪氣去肝家邪熱亦
去四肢壯熱眼昏努肉赤紅風(fēng)癢等證數(shù)噓之綿綿
相次不絕為妙疾平即止不可過多為之則損肝氣
病止又恐肝虛當(dāng)以噓字作吸氣之聲以補(bǔ)之使肝
不虛而他臟之邪不得以入也大凡六字之訣不可
太重恐損真氣人能常令心志內(nèi)守不為怒動(dòng)而生
喜悅則肝病不生故春三月木旺天地氣生萬物榮
茂欲安其神者當(dāng)止殺傷則合乎太清以順天地發(fā)
生之氣夜臥早起以合養(yǎng)生之道
肝臟導(dǎo)引法
治肝以兩手相重按肩上徐徐緩綟身左右各三遍
又可正坐兩手相叉□覆向□三五遍此能去肝家
積聚風(fēng)邪毒氣不令病作一春早暮須念念為之不
可懈惰使一曝十寒方有成效
春季攝生消息論
春三月此謂發(fā)陳天地俱生萬物以榮夜臥早起廣
步于庭披發(fā)緩行以使志生生而勿殺與而勿奪賞
而勿罰此養(yǎng)氣之應(yīng)養(yǎng)生之道也逆之則傷肝肝木
味酸木能勝土土屬脾主甘當(dāng)春之時(shí)食味宜減酸
益甘以養(yǎng)脾氣春陽初升萬物發(fā)萌正二月間乍寒
乍熱高年之人多有宿疾春氣所攻則精神昏倦宿
病發(fā)動(dòng)又兼去冬以來擁爐熏衣炙炊□成積至
春因而發(fā)泄致體熱頭昏壅隔涎嗽四肢倦怠腰腳
無力皆冬所蓄之疾常當(dāng)體候若稍覺發(fā)動(dòng)不可便
行□利之藥恐傷臟腑別生余疾惟用消風(fēng)和氣涼
膈化痰之劑或選食治方中性稍涼利飲食調(diào)停以
治自然通暢若無疾狀不可吃藥春日融和當(dāng)眺園
林亭閣虛敞之處用攄滯懷以暢生氣不可兀坐以
生他郁飲酒不可過多人家自造米面團(tuán)餅多傷脾
胃最難消化老人切不可以饑腹多食以快一時(shí)之
口致生不測天氣寒暄不一不可頓去綿衣老人氣
弱骨□體怯風(fēng)冷易傷腠里時(shí)備夾衣遇暖易之一
重漸減一重不可暴去
劉處士云春來之病多自冬至后夜半一陽生陽氣
吐陰氣納心膈宿熱與陽氣相沖兩虎相逢狹道必
斗矣至于春夏之交遂使傷寒虛熱時(shí)行之患良由
冬月焙火食炙心膈宿痰流入四肢之故也當(dāng)服祛
痰之藥以導(dǎo)之使不為疾不可令背寒寒即傷肺令
鼻塞咳嗽身覺熱甚少去上衣稍冷莫強(qiáng)忍即便加
服肺俞五臟之表胃俞經(jīng)絡(luò)之長二處不可失寒熱
之節(jié)諺云避風(fēng)如避箭避色如避亂加減逐時(shí)衣少
餐申后飯是也
春三月六氣十八候皆正發(fā)生之令毋覆巢殺毋破
卵毋伐林木
千金方云春七十二日省酸增甘以養(yǎng)脾氣
金匱要略云春不可食肝為肝旺時(shí)以死氣入肝傷
魂也
養(yǎng)生論曰春三月每朝梳頭一二百下至夜臥時(shí)用
熱湯下鹽一撮洗膝下至足方臥以泄風(fēng)毒腳氣勿
令壅塞
云笈七簽曰春正二月宜夜臥早起三月宜早臥早
起
又曰春三月臥宜頭向東方乘生氣也
春氣溫宜食麥以涼之不可一于溫也禁吃熱物并
焙衣服
參贊曰春傷于風(fēng)夏必□泄
千金翼方曰春甲乙日忌夫婦容止
又曰春夏之交陰雨卑濕或飲湯水過多令患風(fēng)濕
自汗體重轉(zhuǎn)側(cè)不能小便不利作他治必不救惟服
五苓散效甚
春三二月勿食小蒜百草心芽肝病宜食麻子豆李
子禁辛□
三春合用藥方
細(xì)辛散
老人春時(shí)多昏倦當(dāng)服明目和脾除風(fēng)氣去痰涎
男女通用
細(xì)辛一錢去土 川芎一錢 甘草炙五分
作一服水煎六分熱呷可常服
菊花散
老人春時(shí)熱毒風(fēng)氣上攻頸項(xiàng)頭痛面腫及風(fēng)熱
眼澀宜服
甘菊花前胡旋復(fù)花芍藥元參防風(fēng)各一兩
共為末臨睡酒調(diào)二三錢送下不能酒以米湯飲
下
惺惺散
春時(shí)頭目不利昏昏如醉壯熱頭疼腰痛有似傷
寒宜服惺惺散
桔梗一兩 細(xì)辛五錢 人參五錢 茯苓一兩
瓜蔞仁五錢 白朮土炒一兩
共為末煉蜜為丸如彈子大每服一丸溫湯化下
神效散
老人春時(shí)多偏正頭風(fēng)
旋復(fù)花一兩焙 白僵蠶微炒去絲六錢 石膏五
分
用蔥搗同藥末杵為丸桐子大每用蔥茶湯下二
丸即效
墜痰飲子
治老人春時(shí)□膈不利或時(shí)煩悶
半夏山東出者用白湯洗淋十余次為末 生姜一
大塊如指二節(jié) 棗子七枚
用半夏末二錢入姜棗用水二鍾煎至七分臨臥
去姜棗服
延年散
老人春時(shí)宜服進(jìn)食順氣
廣陳皮四兩浸洗去里白衣 甘草二兩為末 鹽
二兩半炒燥
右三味先用熱湯洗去苦水五六遍微焙次將甘
草末并鹽蘸上兩面焙干細(xì)嚼三二片以通滯氣
黃散
治老人春時(shí)諸般眼疾發(fā)動(dòng)兼治口鼻生瘡
黃一兩 川芎一兩 防風(fēng)一兩 甘草五錢
白蒺藜炒去刺尖一兩 甘菊花五分
共為末每服二錢空心早服米湯飲下日午臨睡
三時(shí)服之暴赤風(fēng)毒昏澀痛癢并皆治之外障久
服方退忌房室火毒之物患眼切忌針烙出血大
損眼目
黍粘湯
治老人春時(shí)□膈不快痰涌氣噎咽喉諸疾
黍粘子三兩炒香為末 甘草半兩炙
共為細(xì)末每服一錢食后臨臥服
升麻子散
肝有病即目赤眼中生努肉暈?zāi)ひ曃锊幻饕朔?br /> 之
升麻黃芩各八分 山梔七分 黃連七分 決明
子車前子各一錢 干姜七分 龍膽草五分 充
蔚子五分
共為末空心服二三錢白湯下
膽腑附肝總論
膽者金之精水之氣其色青附肝短葉下膽者敢也
言人果敢重三兩三銖為肝之腑若膽當(dāng)不在五
臟之?dāng)?shù)歸于六腑因膽亦受水氣與坎同道又不可
同六腑故別立膽臟人之勇敢發(fā)于膽也合于膀胱
亦主毛發(fā)黃庭經(jīng)曰主諸氣力攝虎兵外應(yīng)眼瞳鼻
柱間腦發(fā)相扶與俱鮮故膽部與五臟相類也且膽
寄于坎宮使人慕善知邪絕奸止佞敢行直道膽主
于金金主殺故多動(dòng)殺之氣然而見殺則悲故人悲
者金生于水是以目有淚也心主火膽主水火得水
而滅故膽大者心不驚水盛火煎故膽小者心嘗懼
陰陽交爭水勝于火目有淚也淚出于膽發(fā)于肝膽
水主目瞳受肝木之精二合男子五十目暗腎氣衰
膽水少耳可補(bǔ)腎長于肝欲安其神當(dāng)息忿爭行仁
義道德以全其生也膽合于膀胱主于毛發(fā)發(fā)枯者
膽竭也爪干者膽虧也發(fā)燥毛焦者有風(fēng)也好食苦
味者膽不足也顏色光白者兼青色者膽無病也
修養(yǎng)膽臟法
當(dāng)以冬三月端居靜思北吸元宮之黑□入口三吞
之以補(bǔ)嘻之損用益膽之津
相膽病法
膽之有病大率口苦嘔酸涎心中驚恐若人捕之者
膽實(shí)精神不守臥起無定虛則傷寒寒則畏恐頭眩
虛弱爪發(fā)皆枯目中出淚膀胱連腰小腹作痛膽與
肝合道膽有藥治與肝臟同方
膽腑導(dǎo)引法
可正坐合兩腳掌昂頭以兩手挽腳腕起搖動(dòng)為之
三五度亦可大坐以兩手拓地舉身努力腰脊三五
度能去膽家風(fēng)毒邪□
治膽腑吐納用嘻法
膽病以嘻出以吸補(bǔ)之法當(dāng)側(cè)臥以鼻漸引長氣嘻
之即以嘻字作微聲同氣出之也去膽病除陰臟一
切陰干盜汗面無顏色小腸膨脹臍下冷痛口干舌
澀數(shù)嘻之乃愈
四月修養(yǎng)法
孟夏之月天地始交萬物□秀宜夜臥早起以受清
明之氣勿大怒大泄夏者火也位南方其聲呼其液
汗故怒與泄為傷元?dú)庖藏灾蹈筛烧呓∫碴栔?br />天之象也君子以自強(qiáng)不息生氣在卯坐臥行功宜
向正東方
孫真人曰是月肝臟已病心臟漸壯宜增酸減苦以
補(bǔ)腎助肝調(diào)養(yǎng)胃氣勿受西北二方暴風(fēng)勿接陰以
壯腎水當(dāng)靜養(yǎng)以息心火勿與淫接以寧其神以自
強(qiáng)不息天地化生之機(jī)
靈劍子曰補(bǔ)心臟坐功之法有二一勢正坐斜身用
力偏敵如排山勢極力為之能去腰脊風(fēng)冷宣通五
臟六腑散腳氣補(bǔ)心益氣左右以此一勢行之二勢
以一手按一手向上極力如托石閉氣行之左右
同行去兩脅間風(fēng)毒治心臟通和血脈
月令曰君子齋戒處必掩身毋躁止聲色毋進(jìn)御薄
滋味毋違和節(jié)嗜欲定心氣
內(nèi)丹秘要曰姤月為一陰始生之月也陰氣方生喻
身中陰符起縮之地靈丹養(yǎng)成入口中當(dāng)馴致其道
遂歸丹田不可慌忙急速
保生心鑒曰五月屬火午火大旺則金氣受傷古人
于是時(shí)獨(dú)宿淡味兢兢業(yè)業(yè)保養(yǎng)生臟正嫌火之旺
耳
立夏四月節(jié)坐功
運(yùn)主少陰二氣
時(shí)配手厥陰心胞絡(luò)風(fēng)木
每日以寅卯時(shí)閉息瞑目反換兩手抑掣兩膝各五
七度叩齒吐納咽液
治病
風(fēng)濕留滯經(jīng)絡(luò)腫痛臂肘攣急腋腫手心熱喜笑不
休雜證
小滿四月中坐功
運(yùn)主少陽三氣
時(shí)配手厥陰心胞絡(luò)風(fēng)木
每日寅卯時(shí)正坐一手舉托一手拄按左右各三五
度叩齒吐納咽液
治病
肺腑蘊(yùn)滯邪毒□□支滿心中憺憺大動(dòng)面赤鼻赤
目黃心煩作痛掌中熱諸痛
五月修養(yǎng)法
仲夏之月萬物以成天地化生勿以極熱勿大汗勿
曝露星宿皆成惡疾忌冒西北風(fēng)邪氣犯人勿殺生
命是月肝臟已病神氣不行火氣漸壯水力衰弱宜
補(bǔ)腎助肺調(diào)理胃氣以順其時(shí)卦值姤姤者遇也以
陰遇陽以柔遇剛之象也生氣在辰宜坐臥向東南
方
孫真人曰是月肝臟氣休心正旺宜減酸增苦益肝
補(bǔ)腎固密精氣臥早起早慎發(fā)泄五日尢宜齋戒靜
養(yǎng)以順天時(shí)
保生心鑒曰午火旺則金衰于時(shí)當(dāng)獨(dú)宿淡滋味保
養(yǎng)生臟
靈劍子坐功法常以兩手合掌向前筑去臂腕如此
七次淘心臟風(fēng)勞散關(guān)節(jié)滯氣
養(yǎng)生纂曰此時(shí)靜養(yǎng)毋躁止聲色毋違天和毋幸遇
節(jié)嗜欲定心氣可居高明可遠(yuǎn)眺望可入山林以避
炎暑可坐臺(tái)榭空敞之處
芒種五月節(jié)坐功
運(yùn)主少陽三氣
時(shí)配手少陰心君火
每日寅卯時(shí)正立仰身兩手上托左右力舉各五七
度定息叩齒吐納咽液
治病
腰腎蘊(yùn)積虛勞嗌干心痛欲飲目黃脅痛消渴善笑
善驚善忘上咳吐下氣泄身熱而股痛心悲頭項(xiàng)痛
面赤
夏至五月中坐功
運(yùn)主少陽三氣
時(shí)配手少陰心君火
每日寅卯時(shí)跪坐伸手叉指屈指腳換踏左右各五
七次叩齒內(nèi)清吐濁咽液
治病
風(fēng)濕積滯腕膝痛臑臂痛后廉痛厥掌中熱痛兩腎
內(nèi)痛腰背痛身體重
六月修養(yǎng)法
季夏之月發(fā)生重濁主養(yǎng)四時(shí)萬物生榮增咸減甘
以資腎臟是月腎臟□微脾臟獨(dú)旺宜減肥濃之物
益固筋骨卦值遁遁者避也二陰浸長陽當(dāng)避也君
子莊矜自守生氣在已坐臥宜向南方
孫真人曰是月肝□微弱脾旺宜節(jié)約飲食遠(yuǎn)聲色
此時(shí)陰□內(nèi)伏暑毒外蒸縱意當(dāng)風(fēng)任性食冷故人
多暴泄之患切須飲食溫軟不令太飽時(shí)飲粟米溫
湯豆蔻熟水最好
內(nèi)丹秘訣曰建未之月二陰之卦是陰□漸長喻身
中陰符離去午位收斂而下降也
靈劍子坐功法端身正坐舒手指直上反拘三舉前
屈前后同行至六月半后用之去腰脊腳膝痹風(fēng)散
膀胱邪氣
小暑六月節(jié)坐功
運(yùn)主少陽三氣
時(shí)配手太陰脾濕土
每日丑寅時(shí)兩手踞地屈壓一足直伸一足用力掣
三五度叩齒吐納咽液
治病
腿膝腰髀風(fēng)濕肺脹滿溢干喘咳缺盆中痛善喋臍
右小腹脹引腹痛手?jǐn)伡鄙眢w重半身不遂偏風(fēng)健
忘哮喘脫肛腕無力喜怒不常
大暑六月中坐功
運(yùn)主太陰四氣
時(shí)配手太陰肺濕土
每日丑寅時(shí)雙拳踞地返首向肩引作虎視左右各
三五度叩齒吐納咽液
治病
頭項(xiàng)□背風(fēng)毒咳嗽止氣喘渴煩心□膈滿臑臂痛
掌中熱臍上或肩背痛風(fēng)寒汗出中風(fēng)小便數(shù)欠淹
泄皮膚痛及健忘愁欲哭灑淅寒熱
心臟夏旺論
心屬南方火為赤帝神形如朱雀象如倒懸蓮蕊心
者纖也所納纖微無不貫注變水為血也重十二兩
居肺下肝上對尾鳩下一寸色如縞映絳中有七孔
三毛上智之人心孔通明中智之人五孔心穴通氣
下智無孔□明不通無智狡詐心為肝子為脾母舌
為之宮闕竅通耳左耳為丙右耳為丁液為汗腎邪
入心則汗溢其味苦小腸為心之腑與心合黃庭經(jīng)
曰心部之宅蓮含花下有童子丹元家主適寒熱榮
衛(wèi)和丹錦緋囊披玉羅其聲征其嗅焦故人有不暢
事心即焦燥心□通則知五味心病則舌焦卷而短
不知五味也其性禮其情樂人年六十心□衰弱言
多錯(cuò)忘心脈出于中沖生之本神之處也主明運(yùn)用
心合于脈其色榮也血脈虛少不能榮于臟腑者心
先死也心合辰之巳午外應(yīng)南岳上通熒惑之精故
心風(fēng)者舌縮不能言也血壅者心驚也舌無味者心
虛也善忘者心神離也重語者心亂也多悲者心傷
也好食苦者心不足也面青黑者心□冷也容色鮮
好紅活有光心無病也肺邪入心則多言心通微心
有疾當(dāng)用呵呵者出心之邪□也故夏三月欲安其
神者則含忠履孝輔義安仁定息火熾澄和心神外
絕聲色內(nèi)薄滋味可以居高朗遠(yuǎn)眺望早臥早起無
厭于日順于正陽以消暑氣逆之則腎心相爭火水
相□火病繇此而作矣
相心臟病法
心熱者色赤而脈溢口中生瘡腐爛作臭□膈肩背
兩□兩臂皆痛心虛則心腹相引而痛或夢刀杖火
焰赤衣紅色之物爐冶之事以恍怖人心病欲濡急
食咸以濡之用苦以補(bǔ)之甘以瀉之禁濕衣熱食心
惡熱及水心病當(dāng)臍上有動(dòng)脈按之牢若痛更苦煩
煎手足心熱口干舌強(qiáng)咽喉痛咽不下忘前失后宜
服五參丸
秦艽人參丹參酸棗仁各七錢元參一兩干姜三錢
沙參四錢
右為末蜜丸空心人參湯服三四十丸日再服
修養(yǎng)心臟法
當(dāng)以四月五月弦朔清旦面南端坐叩齒九通漱玉
泉三次靜思注想吸離宮赤□入口三吞之閉□三
十息以補(bǔ)呵□之損
六氣治心法
治心臟用呵以鼻漸長引□以口呵之皆調(diào)□如上
勿令自耳聞之若心有病大呵三遍呵時(shí)以手交叉
乘起頂上為之去心家勞熱一切煩悶疾愈即止過
度即損亦須以呼吸旺□以補(bǔ)之
心臟導(dǎo)引法
可正坐兩手作拳用力左右互筑各五六度又以一
手向上拓空如擎石米之重左右更手行之又以兩
手交叉以腳踏手中各五六度閉□為之去心□風(fēng)
邪諸疾行之良久閉目三咽津叩齒三通而止
夏季攝生消息論
夏三月屬火主于長養(yǎng)心□火旺味屬苦火能□金
金屬肺肺主辛當(dāng)夏飲食之味宜減苦增辛以養(yǎng)肺
心□當(dāng)呵以□之噓以順之三伏內(nèi)腹中常冷特忌
下利恐泄陰氣故不宜針灸惟宜發(fā)汗夏至后夜半
一陰生宜服熱物兼服補(bǔ)腎湯藥夏季心旺腎衰雖
大熱不宜吃冷淘冰雪蜜水涼粉冷粥飽腹受寒必
起霍亂莫食瓜茄生菜原腹中方受陰□食此凝滯
之物多為癥塊若患冷□痰火之人切宜忌之老人
尤當(dāng)慎護(hù)平居檐下過廊弄堂破窗皆不可納涼此
等所在雖涼賊風(fēng)中人最暴惟宜虛堂凈室水亭木
陰潔凈空敞之處自然清涼更宜調(diào)息凈心常如冰
雪在心炎熱亦于吾心少減不可以熱為熱更生熱
矣每日宜進(jìn)溫補(bǔ)平順丸散飲食溫暖不令大飽常
常進(jìn)之宜桂湯豆蔻熟水其于肥膩當(dāng)戒不得于星
月下露臥兼便睡著使人扇風(fēng)取涼一時(shí)雖快風(fēng)入
腠里其患最深貪涼兼汗身當(dāng)風(fēng)而臥多風(fēng)痹手足
不仁語言蹇澀四肢癱瘓雖不人人如此亦有當(dāng)時(shí)
中者亦有不便中者其說何也逢年歲方壯遇月之
滿得時(shí)之和即幸而免至后還發(fā)若或年力衰邁值
月之空失時(shí)之和無不中者頭為諸陽之總尤不可
風(fēng)臥處宜密防小隙微孔以傷其腦戶夏三月每日
梳頭一二百下不得梳著頭皮當(dāng)在無風(fēng)處梳自然
去風(fēng)明目矣
養(yǎng)生論曰夏謂蕃秀天地□交萬物華實(shí)夜臥早起
無厭于日使志無怒使華成實(shí)使□得泄此夏□之
應(yīng)長養(yǎng)之道也逆之則傷心秋發(fā)痎瘧奉收者少冬
至病重
又曰夏□熱宜食菽以寒之不可一于熱也禁飲溫
湯禁食過飽禁濕地臥并穿濕衣
夏三月丁巳戊申己巳丑未辰日宜煉丹藥
夏三月頭臥宜向南大吉
夏三月六□一十八候皆正長養(yǎng)之令勿起土伐大
樹
千金方曰夏七十二日省苦增辛以養(yǎng)肺□
內(nèi)經(jīng)曰夏季不可枕冷石并鐵物取涼大損人目
陶隱居曰冰水止可浸物使驅(qū)日曬暑□不可作水
服入腹內(nèi)冷熱相搏成疾若多著飴糖拌食以解酷
暑亦可
書曰夏至后秋分前忌食肥膩餅霍油酥之屬此等
物與酒漿瓜果極為相妨夏月多疾以此
又曰夏勿露臥令人皮膚成癬或作面瘋
又曰夏傷暑熱秋必痎瘧忽遇大寒當(dāng)急時(shí)避人多
率受時(shí)病由此而生
參贊書曰日色曬熱石上凳上不可便坐搐熱生豚
瘡冷生疝□人自大日色熱處曬回不可用冷水洗
面損目伏熱在身勿得飲冷水及以冷物激身能殺
人
書云五六月深山澗中停水多有魚□精涎在內(nèi)飲
之成瘕
養(yǎng)生論曰夏日不宜大醉清晨吃炒蔥頭酒一二杯
令人血□通暢
又曰風(fēng)毒腳□因腎虛而得人生命門屬腎夏月精
化為水腎方衰絕故不宜房色過度以傷元□
金匱要略曰夏三月不可食豬心恐死□犯我靈臺(tái)
耳宜食苦□以益心
千金翼方曰夏三月丙丁日忌夫婦容止
養(yǎng)生論曰夏月宜用五枝湯洗浴浴訖以香粉傅身
能驅(qū)瘴毒□風(fēng)□滋血脈且免汗?jié)耜幪幨蛊つw燥
癢
五枝湯方
桑枝槐枝柳枝桃枝各一握麻葉半斤煎湯一桶去
渣溫洗一日一次
傅身香粉方
用粟米作粉一斤無粟米以葛粉代之加青木香麻
黃根香附子炒甘松藿香零陵香
已上各二兩搗羅為末和粉拌勻作稀絹袋盛之
浴后撲身
夏三月合用藥方
荳蔻散
治夏月多冷□發(fā)動(dòng)□膈□滯噎塞脾胃不和不
養(yǎng)生部紀(jì)事
莊子在宥篇黃帝立為天子聞廣成子在于空同之
上故往見之再拜稽首而問曰聞吾子達(dá)于至道敢
問治身奈何而可以長久廣成子□然而起曰善哉
問乎來吾語汝至道至道之精窈窈冥冥至道之極
昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜必清
無勞汝形無搖汝精乃可以長生目無所見耳無所
聞心無所知汝神將守形形乃長生慎汝內(nèi)閉汝外
多知為敗我為汝遂于大明之上矣至彼至陽之原
也為汝入于窈冥之門矣至彼至陰之原也天地有
官陰陽有藏慎守汝身物將自壯我守其一以處其
和故我修身千二百歲矣吾形未嘗衰黃帝再拜稽
首曰廣成子之謂天矣
達(dá)生篇田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學(xué)生吾
子與祝腎游亦何聞焉田開之曰開之操拔篲以侍
門庭亦何聞?dòng)诜蜃油惶镒訜o讓寡人愿聞之
開之曰聞之夫子曰善養(yǎng)生者若牧羊然視其后者
而鞭之威公曰何謂也田開之曰魯有單豹者巖居
而水飲不與民共利行年七十而猶有嬰兒之色不
幸遇餓虎餓虎殺而食之有張毅者高門縣薄無不
走也行年四十而有內(nèi)熱之病以死豹養(yǎng)其內(nèi)而虎
食其外毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)此二子者皆不鞭其
后者也仲尼曰無入而藏?zé)o出而陽柴立其中央三
者若得其名必極夫畏涂者十殺一人則父子兄弟
相戒也必盛卒徒而后敢出焉不亦知乎人之所取
畏者□席之上飲食之間而不知為之戒者過也
史記留侯世家漢封功臣封良為留侯留侯曰今以
三寸舌為帝者師封萬戶位列侯此布衣之極于良
足矣愿棄人間事欲從赤松子游耳乃學(xué)辟谷道引
輕身
漢書藝文志魏文侯最為好音孝文時(shí)得其樂人竇
公
注
桓譚新論云竇公年百八十歲兩目皆盲文帝
奇之問曰因何至此對曰臣年十三失明父母憐其
不及眾技教鼓琴臣導(dǎo)引無所服餌
后漢書王充傳充年漸七十志力衰耗乃造養(yǎng)性書
十六篇裁節(jié)嗜欲頤神自守
蘇順傳順和安間以才學(xué)見稱好養(yǎng)生術(shù)隱處求道
晚乃仕拜郎中卒于官
矯慎傳慎少學(xué)黃老隱遁山谷因穴為室仰慕松喬
導(dǎo)引之術(shù)
方術(shù)傳甘始東郭延年封君達(dá)三人者皆方士也率
能行容成御婦人術(shù)或飲小便或自倒懸愛嗇精氣
不極視大言甘始元放延年皆為操所錄問其術(shù)而
行之
王真?zhèn)魍跽婧旅瞎?jié)者皆上黨人也王真年且百歲
視之面有光澤似未五十者自云周流登五岳名山
悉能行胎息胎食之法嗽舌下泉咽之不絕房室孟
節(jié)能含棗核不食可至五年十年又能結(jié)氣不息身
不動(dòng)搖狀若死人可至百日半年亦有室家按注漢
武內(nèi)傳曰王真字叔經(jīng)上黨人習(xí)閉氣而吞之名曰
胎息習(xí)嗽舌下泉而咽之名曰胎食真行之?dāng)喙榷?br />百余日肉色光美力并數(shù)人抱樸子曰胎息者能不
以鼻口噓如在胎之中
華佗傳佗曉養(yǎng)性之術(shù)年且百歲而猶有壯容時(shí)人
以為仙廣陵吳普彭城樊阿皆從佗學(xué)佗語普曰人
體欲得勞動(dòng)但不當(dāng)使極耳動(dòng)搖則谷氣得銷血脈
流通病不得生譬如戶樞終不朽也是以古之仙者
為導(dǎo)引之事熊經(jīng)鴟顧引挽腰體動(dòng)諸關(guān)節(jié)以求難
老吾有一術(shù)名五禽之戲一曰虎二曰鹿三曰熊四
曰□五曰鳥亦以除疾兼利足以當(dāng)導(dǎo)引體有不
快起作一禽之戲怡而汗出因以著粉身體輕便而
欲食普施行之年九十余耳目聰明齒牙完堅(jiān)阿從
佗求方可服食益于人者佗授以漆葉青散漆葉
屑一斗青十四兩以是為率言久服去三蟲利五
藏輕體使人頭不白阿從其言壽百余歲冷壽光者
年可百五六十歲行容成公御婦人法常屈頸鷮息
須發(fā)盡白而色理如三四十時(shí)魯女生數(shù)說顯宗時(shí)
事甚明了議者疑其時(shí)人也董卓亂后莫知所在按
注列仙傳曰容成公者能善補(bǔ)導(dǎo)之事取精于元牝
其要谷神不死守生養(yǎng)氣者也發(fā)白復(fù)黑齒落復(fù)生
御婦人之術(shù)謂握固不瀉還精補(bǔ)腦也漢武內(nèi)傳曰
魯女生長樂人初餌胡麻及木絕谷八十余年日少
壯色如桃花日能行三百里走及□鹿
神仙傳封衡常駕一青牛人莫知其名因號青牛道
士魏武帝問養(yǎng)性大略師曰體欲常勞食欲常少勞
勿過極少勿過虛去肥濃節(jié)酸咸減思慮損喜怒除
馳逐慎房室則幾于道矣故圣人春夏養(yǎng)陽秋冬養(yǎng)
陰以順其根以契造化之妙
晉書嵇康傳康早孤有奇才遠(yuǎn)邁不群身長七尺八
寸美詞氣有風(fēng)儀而土木形骸不自藻飾人以為龍
章鳳姿天質(zhì)自然恬靜寡欲含垢匿瑕寬簡有大量
學(xué)不師受博覽無不該通長好老莊與魏宗室婚拜
中散大夫常修養(yǎng)性服食之事彈琴詠詩自足于懷
以為神仙稟之自然非積學(xué)所得至于導(dǎo)養(yǎng)得理則
安期彭祖之倫可及乃著養(yǎng)生論
博物志人有山行墮深澗者無出路饑餓欲死左右
見龜蛇甚多朝暮引頸向東方人因伏地學(xué)之遂不
饑體殊輕便能登巖岸經(jīng)數(shù)年后竦身舉臂遂超山
澗上即得還家顏色悅懌頗更黠慧勝故還食谷啖
滋味百余日中復(fù)本質(zhì)
晉書張忠傳忠字巨和中山人也永嘉之亂隱于泰
山恬靜寡欲清虛服氣餐芝餌石修導(dǎo)養(yǎng)之法冬則
缊袍夏則帶素端拱若尸
陶淡傳淡幼孤好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)謂仙道可祈年十五六
便服食絕谷不婚娶
郭瑀傳瑀隱于臨松薤谷鑿石窟而居服柏實(shí)以輕
身
南齊書顧歡傳歡晚節(jié)服食不與人通
梁書陶弘景傳弘景幼有異操年十歲得葛洪神仙
傳便有養(yǎng)生之志謂人曰仰青云睹白日不覺為遠(yuǎn)
矣天監(jiān)四年移居積金東澗善辟谷導(dǎo)引之法年逾
八十而有壯容深慕張良之為人云古賢莫比
魏書徐謇傳謇善醫(yī)常有藥餌及吞服道符年垂八
十鬢發(fā)不白力未多衰
崔浩傳浩以公歸第因欲修服食養(yǎng)性之術(shù)而寇謙
之有神中錄圖新經(jīng)浩因師之
北齊書由吾道榮傳道榮隱于瑯邪山辟谷餌松朮
茯苓求長生之秘
隋書徐則傳則幼沉靜寡嗜欲陳太建時(shí)入天臺(tái)山
絕谷養(yǎng)□所資惟松朮而已雖隆冬冱寒不服綿絮
冊府元龜孫思邈隱居太白山自言九十三歲鄉(xiāng)里
咸云數(shù)百歲高宗顯慶中被征至?xí)r盧照鄰有惡疾
因問思邈養(yǎng)性之道其要何也邈曰天道有盈缺人
事多迍厄茍不息慎而能濟(jì)于迍厄者未之有也故
養(yǎng)性之士先知自慎慎者嘗以憂畏為本經(jīng)曰人不
畏威則大威至矣憂畏者生死之門存亡之繇禍福
之本吉兇之元也故士無憂畏則仁義不立農(nóng)無憂
畏則稼穡不滋工無憂畏則規(guī)模不設(shè)商無憂畏則
貨殖不成子無憂畏則孝敬不篤父無憂畏則慈愛
不著臣無憂畏則勛庸不立君無憂畏則社稷不安
故養(yǎng)性者失其憂畏則心亂而不理形躁而不寧神
散則氣越志蕩而意昏應(yīng)生者死應(yīng)存者亡應(yīng)吉者
兇故憂畏者猶水火不可暫忘也人無憂畏子弟為
勍敵妻妾為仇讎是故太上畏道其次畏物其次畏
人其次畏身憂于身者不拘于人畏于己者不制于
彼慎于小者不懼于大戒于邇者不悔于遠(yuǎn)能如此
者水行蛟龍不能害陸行虎兕不能傷五兵不能染
讒賊誹謗毒螫不能加害知此則人事畢矣
舊唐書孟詵傳詵長安中為同州刺史神龍初致仕
歸伊陽之山第以藥餌為事詵年雖晚暮志力如壯
嘗謂所親曰若能保身養(yǎng)性者常須善言莫離口良
藥莫離手
劇談錄劉平天寶中居齊魯間善吐納之術(shù)能夜中
視物不假燈燭
續(xù)博物志李泌絕粒五六載身輕能行于屏風(fēng)上引
指使氣可以吹燭至滅導(dǎo)引骨珊然有聲號□子骨
唐書趙昌傳昌為國子祭酒時(shí)年逾七十占對精明
帝奇之憲宗初立出為華州刺史對麟德殿趨拜強(qiáng)
駃帝訪其所以頤養(yǎng)遷太子少保
柳子華傳子華子公度善攝生年八十余有強(qiáng)力常
云吾初無術(shù)但未嘗以氣海暖冷物熟生物不以元
氣佐喜怒耳
舊唐書王希夷傳希夷隱于嵩山師道士黃頤向四
十年盡能傳其閉氣導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)好易及老子嘗餌松
柏葉及雜花散景龍中年七十余氣力益壯
潘師正傳師正清凈寡欲居于嵩山之逍遙谷積二
十余年但服松葉飲水而已
司馬承禎傳承禎事潘師正傳其辟谷導(dǎo)引之術(shù)
冊府元龜后唐許寂不知何許人少有道術(shù)茹芝絕
粒寓居江陵節(jié)度使趙凝昆季禮遇之延之中堂師
授保養(yǎng)之道
晉盧損為秘書監(jiān)拜章辭位乃授戶部尚書致仕退
居潁川時(shí)李鏻年將八十善服氣導(dǎo)引損以鏻之遐
壽有道術(shù)酷慕之仍以潁川逼城市乃卜居陽翟立
隱舍誅茅種藥山衣野服逍遙于隱幾之間出則柴
車鶴氅自稱具茨山人晚年與同游五六人于大隗
山中古宮觀址疏泉鑿垣為隱所誓不復(fù)出山氣嚴(yán)
寒被病而卒時(shí)年八十余齒發(fā)不衰而有壯容損于
修攝似有所得
清異錄郭尚賢嘗云服餌導(dǎo)引之余有二事乃養(yǎng)生
大要梳頭洗腳是也尚賢每夜先發(fā)后腳方寢自曰
梳頭洗腳長生事臨臥之時(shí)小太平
澠水燕談錄端拱初太宗詔訪天下高年前青州錄
事參軍麻希夢年九十余居臨淄召至闕下延見便
殿賜坐語及從容詢及人間利害對之尤詳多蒙聽
納他日訪以養(yǎng)生之理對曰臣無他術(shù)惟寡情欲節(jié)
聲色薄滋味故得至此詔以為工部郎中致仕賜金
紫
宋史張質(zhì)傳質(zhì)好養(yǎng)生之術(shù)老而不衰以是多接隱
人方士然語不及公家事每大祀巡幸質(zhì)多為行宮
使或領(lǐng)巡檢提點(diǎn)供頓之務(wù)天禧元年九月方候?qū)?br />承明殿暴中風(fēng)眩輿歸卒年七十四
劉夔傳夔字道元建州崇安人歷工部侍郎知福州
請解官入武彝山為道士弗許知建州尋告老遂以
戶部侍郎致仕英宗即位遷吏部卒年八十三夔嘗
遇隱者得養(yǎng)生術(shù)遂蔬食及獨(dú)居退處一合家人罕
見其面至老手足耳目強(qiáng)明如少壯時(shí)不治財(cái)產(chǎn)所
收私田有余谷則以振鄉(xiāng)里貧人前死數(shù)日自作遺
表以祿賜所余分親族告其家人曰某日吾死矣如
期而死無子
續(xù)明道雜志劉幾字伯壽洛陽人自言唐文靜之后
登進(jìn)士高科后換武官數(shù)守邊號知兵某尉河南壽
安時(shí)遇幾時(shí)年已七十余精神不衰體干輕健猶劇
飲無日不飲酒聽其論事有過人者余素聞其善養(yǎng)
生又見其年老不衰因問諮之幾挈余手曰我有術(shù)
欲授子以房中補(bǔ)導(dǎo)之法余應(yīng)之曰方困小官家惟
一婦何地施此遂不復(fù)授然見幾飲酒每一飲酒輒
一吸口雖醉不忘也曰此可以無齒疾晡后食少許
物便已一夕與余飲各大醉就寢五更余覺覺饑甚
呼人作粥幾亦起曰幸留粥待我粥成幾曰待我略
遣宿酒余起觀之見幾以被自覆漸起兩足久之乃
興進(jìn)粥談笑至旦略無少苦幾有子□陳令者頗知
其婦翁之術(shù)曰暖外腎而已其法以兩手下而暖之
默坐調(diào)息至千息兩腎融液如泥淪入腰間此術(shù)至
妙
石林燕語元豐末文潞公致仕歸洛入對時(shí)年幾八
十矣神宗見其康強(qiáng)問卿攝生亦有道乎潞公對無
他臣但能任意自適不以外物傷和氣不敢做過當(dāng)
事酌中恰好即止上以為名言
東軒筆錄章樞密惇少喜養(yǎng)生性尤真率嘗云若遇
饑則雖不相識處亦須索飯若食飽時(shí)見父亦不拜
在門下省及樞密益喜丹餌茯苓以卻粒骨氣清
粹真神仙中人蘇子瞻贈(zèng)之詩云鼎中龍虎黃金賤
松下龜蛇綠骨輕蓋謂是也
東坡志林昨日太守楊君采通判張公規(guī)邀余出游
安國寺坐中論風(fēng)氣養(yǎng)生之事余云皆不足道難在
去欲張?jiān)铺K子卿嚙雪啖氈蹈背出血無一語少屈
可謂了死生之際矣然不免為胡婦生子窮居海上
而況洞房綺縠之下乎乃知此事不易消除眾客皆
大笑余愛其語有理故記之
墨莊漫錄東坡在黃州陳慥季常在坡亭時(shí)相往來
季常喜談養(yǎng)生自謂吐納有所得后季常因病公以
書戲之云公養(yǎng)生之效有成績今又亦病彌月雖使
皋陶聽之未易平反公之養(yǎng)生正如小子之圓覺可
謂害腳法師鸚鵡禪五通氣球黃門妾也前輩相與
可謂善謔也
張稚圭元老荊公客也為江東漕攝金陵府事嚴(yán)酷
鮮恕喜與方士游門下常數(shù)客一日行郡圃老卒項(xiàng)
系念珠公曰汝誦經(jīng)乎卒曰數(shù)息爾公異之呼至室
內(nèi)問其所得論養(yǎng)生吐納內(nèi)丹皆造精微又曰運(yùn)使
平生殊錯(cuò)用心酷虐用刑非所以為子孫福延方士
皆非有道之士此曹特覬公賄耳公曰能傳我乎卒
曰正欲授公然須今夜半潛至某室當(dāng)以傳公初亦
難之不得已許焉既歸與魚軒劉議之劉曰不可公
以嚴(yán)毅人素苦之夜中獨(dú)出事有不測柰何太夫人
微聞之潛鎖其寢室竟不得出黎明視事衙校報(bào)守
圃卒是夜四更趺坐而化公大悵惋數(shù)月感疾卒
李博宣和間仕大府卿因職事陛對徽宗問曰知卿
年彌高而色不衰中外稱卿有內(nèi)丹之術(shù)可具術(shù)以
進(jìn)博曰陛下盛德廣淵睿智日新學(xué)有緝熙于光明
臣雖不學(xué)敢以誠對謹(jǐn)領(lǐng)圣訓(xùn)容臣具術(shù)以聞明日
乃進(jìn)曰臣聞內(nèi)觀所以存其心也外觀所以養(yǎng)其氣
也存其心養(yǎng)其氣則真火爐鼎日炎神水華池日盛
矣長生久視上下與天地同流天道運(yùn)而不積圣人
知而行之大道甚易知其易行以簡以簡易而天下
之理得也人之所恃以生者氣也氣住則神住神住
則形住形住則長生久視自此始矣蓋日月運(yùn)轉(zhuǎn)寒
暑往來天地所以長久吹噓呼吸吐故納新真人所
以住世故丹元子曰形以神住神以氣集氣體之充
也形神之舍也氣實(shí)則成氣虛則敓氣住則生氣耗
則滅此廣成子所以保氣而煙蘿子所以煉氣也然
則一言而盡保煉之妙者其惟咽納乎故曰一咽二
咽云蒸雨至三咽四咽內(nèi)景充實(shí)七咽九咽心火下
降腎水上升水火既濟(jì)則內(nèi)丹成可以已疾可以保
生可以延年可以超升臣謹(jǐn)刪其繁紊撮其樞要直
書其妙以著于篇上篇曰進(jìn)火候每日子后午前若
于五更初陽盛時(shí)尤佳就坐榻上面東或南握固盤
足合目拄腰而坐澄心靜慮內(nèi)藏五臟仰面合口鼻
中引出清氣氣極則生要而咽之每一咽縮谷道一
縮再引則再如之至再至三若氣極不能任則低頭
微開口以吹寧出之勿令耳聞出氣之聲如此凡三
次是為進(jìn)火一周天俟氣調(diào)勻然后行水下篇曰進(jìn)
水候進(jìn)火鼻中取鼻涕口中取液聚為一處多多益
辦俟甘而熱即閉口仰面亞腰左顧一咽正中一咽
分三咽而下內(nèi)想一直下丹田每一咽亦縮谷道一
縮如此一遍是為行水一周天每進(jìn)火行水畢然后
下榻行履自如后敘曰五行水火為初人生水火為
急此是極易之要法上奪天地造化學(xué)道修真之士
初行須覺臍下如火飲食添進(jìn)四肢輕快是其驗(yàn)也
行而久之則發(fā)白再黑齒落重生精神全具復(fù)歸嬰
兒寒暑不能侵鬼神不能寇千二百歲壽比彭老漸
為真人矣徽宗見而嘉納之梁師成錄其說以示人
乃簡易之道第行之者不能悠久耳或云虞謨君明
修養(yǎng)有得亦祗行此法也
墨客揮犀蒲傳正知杭州有術(shù)士請謁蓋年逾九十
而猶有嬰兒之色傳正接之甚歡因訪以長年之術(shù)
答曰其術(shù)甚簡而易行他無所忌惟當(dāng)絕色欲耳傳
正俯思良久曰若然則壽雖千歲何益
談圃林英年七十致仕起為大理卿氣貌不衰如四
五十歲或問何術(shù)致此英曰但平生不會(huì)煩惱明日
無飯吃亦不憂事至即遣之釋然不留□中
茅亭客話杜鼎升字大舉形氣清秀雅有古人之風(fēng)
鬻書自給夫婦皆八十余每遇芳時(shí)好景出郊選勝
偕行人皆羨其高年逸樂如是進(jìn)士張及贈(zèng)之詩曰
家本樊川老蜀都世家冠劍豈寒儒筆耕尚可儲(chǔ)三
載酒戰(zhàn)尤能敵百夫僻愛舜琴湘水弄每縣孫畫醉
仙圖孟光笑語長相逐喚作梁鴻得也無嘗手寫孫
思邈千金方鬻之凡借本校勘有縫折蠹損之處必
粘背而歸之或彼此有錯(cuò)□之處則書札改正而歸
之且曰使人臣知方則忠使人子知方則孝自于千
金方中得服玉泉之道行之二十年獲筋體強(qiáng)壯耳
目聰鑒每寫文字無點(diǎn)竄之誤至卒方始閣筆服玉
泉法去三尸堅(jiān)齒發(fā)除百病玉泉者舌下兩脈津液
是也但能每旦起坐瞑目絕慮叩齒二七通漱令滿
口乃吞之以意送至臍下□海一七遍經(jīng)久自然如
流水瀝瀝下坎澗之聲如此則百脈和暢所以黃庭
經(jīng)云玉池精水灌靈根又曰漱咽靈液災(zāi)不干其是
之謂乎
懶真子官中隱士駱耕道文常言修養(yǎng)之士當(dāng)書月
令置座左右夏至宜節(jié)嗜欲冬至宜禁嗜欲蓋一陽
初生其氣微矣如草木萌生易于傷伐故當(dāng)禁之不
特節(jié)也且嗜欲四時(shí)皆損人但冬夏二至陰陽爭之
時(shí)大損人耳仆曰不獨(dú)月令如此唐柳公度年八十
有強(qiáng)力人問其術(shù)對曰吾平生未嘗以脾胃熟生物
暖冷物以元?dú)庾粝才艘嗫蔀樽毅懸哺涝?br />然
老學(xué)庵筆記張廷老名珙唐安江原人年七十余步
趨拜起健甚自言夙與必拜數(shù)十老人血?dú)舛鄿?br />則支體屈伸氣血流暢可終身無手足之疾
從舅唐仲俊年八十五六極康寧自言少時(shí)因讀千
字文有所悟謂心動(dòng)神疲四字也平生遇事未嘗動(dòng)
心故老而不衰
明外史楊引傳引嘗讀論語鄉(xiāng)黨篇謂人曰吾教自
有養(yǎng)生術(shù)安事偃仰吐納為乃節(jié)飲食時(shí)動(dòng)息忿欲
務(wù)戒故神完而守固迄老視聽不衰
暖姝由筆竹鶴老人何太守享年九十有九徐中書
南嘗問曰老大人有何修養(yǎng)之道而致壽若此答曰
無只是好吃的不要多吃不好吃的全不吃
養(yǎng)生部雜錄
莊子養(yǎng)生主篇吾生也有涯而知也無涯以有涯隨
無涯殆已已而為知者殆而已矣為善無近名為惡
無近刑緣督以為經(jīng)可以保身可以全生可以養(yǎng)親
可以盡年庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之所倚
足之所履膝之所踦砉然向然奏刀騞然莫不中音
合于桑林之舞乃中經(jīng)首之會(huì)文惠君曰嘻善哉技
蓋至此乎庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進(jìn)乎技
矣始臣之解牛之時(shí)所見無非牛者三年之后未嘗
見全牛也方今之時(shí)臣以神遇而不以目視官知止
而神欲行依乎天理批大卻導(dǎo)大窾因其固然技經(jīng)
肯綮之未嘗而況大軱乎良庖歲更刀割也族庖月
更刀折也今臣之刀十九年矣所解數(shù)千牛矣而刀
刃若新發(fā)于硎彼節(jié)者有間而刀刃者無厚以無厚
入有間恢恢乎其于游刃必有余地矣是以十九年
而刀刃若新發(fā)于硎雖然每至于族吾見其難為怵
然為戒視為止行為遲動(dòng)刀甚微謋然已解如土委
地提刀而立為之四顧為之躊躇滿志善刀而藏之
文惠君曰善哉吾聞庖丁之言得養(yǎng)生焉
刻意篇吹呴呼吸吐故納新熊經(jīng)鳥申為壽而已矣
此導(dǎo)引之士養(yǎng)形之人彭祖壽考者之所好也
論衡道虛篇道家相夸曰真人食氣以氣而為食故
傳曰食氣者壽而不死雖不谷飽亦以氣盈此虛也
夫氣謂何氣也如謂陰陽之氣陰陽之氣不能飽人
人或咽氣氣滿腹脹不能饜飽如謂百藥之氣人或
服藥食合屑吞數(shù)十丸藥力烈盛□中憒毒不能飽
人食氣者必謂吹呴呼吸吐故納新也昔有彭祖嘗
行之矣不能久壽病而死矣
道家或以導(dǎo)氣養(yǎng)性度世而不死以為血脈在形體
之中不動(dòng)搖屈伸則閉塞不通不通積聚則為病而
死此又虛也夫人之形猶草木之體也草木在高山
之巔當(dāng)疾風(fēng)之沖晝夜動(dòng)搖者能復(fù)勝彼隱在山谷
間障于疾風(fēng)者乎按草木之生動(dòng)搖者傷而不暢人
之導(dǎo)引動(dòng)搖形體者何故壽而不死夫血脈之藏于
身也猶江河之流地江河之流濁而不清血脈之動(dòng)
亦擾不安不安則猶人勤苦無聊也安能得久生乎
道家或以服食藥物輕身益氣延年度世此又虛也
夫服食藥物輕身益氣頗有其驗(yàn)若夫延年度世世
無其效百藥愈病病愈而氣復(fù)氣復(fù)而身輕矣凡人
稟性身本自輕氣本自長中于風(fēng)濕百病傷之故身
重氣劣也服食良藥身氣復(fù)故非本氣少身重得藥
而乃氣長身更輕也稟受之時(shí)本自有之矣故夫服
食藥物除百病令人身輕氣長復(fù)其本性安能延年
至于度世有血脈之類無有不生生無不死以其生
故知其死也天地不生故不死陰陽不生故不死死
者生之效生者死之驗(yàn)也夫有始者必有終有終者
必有始唯無終始者乃長生不死人之生其猶水也
水凝而為冰氣積而為人冰極一冬而釋人竟百歲
而死人可令不死冰可令不釋乎諸學(xué)仙術(shù)為不死
之方其必不成猶不能使冰終不釋也
魏志王朗傳朗上疏曰少小?？啾蝗焯靥貏t
不能便柔膚弱體是以難可防護(hù)而易用感慨若常
令少小之缊袍不至于甚厚則必咸保金石之性而
比壽于南山矣
續(xù)博物志眼者身之鏡耳者體之牖視多則鏡昏聽
眾則牖閉面者神之庭發(fā)者腦之華心悲則面燋腦
減則發(fā)素精者體之神明者身之寶勞多則精散營
竟則明消
云仙雜記孫思邈以交加木造百齒梳用之養(yǎng)生要
法也
東坡志林元豐六年十月十二日夜故人有得風(fēng)疾
者急往視之已不能言矣方死生之爭其苦有甚于
刀鋸木索者矣予知其不可救嘿為祈死而已嗚呼
哀哉此復(fù)何罪乎酒色之娛而已古人云廿嗜毒藥
戲猛獸之爪牙豈虛言哉明日見一少年以此戒之
少年笑曰甚矣子言之陋也色吾之所甚好而死生
疾苦非吾之所怖也予曰有行乞于道偃而號曰遺
我一盂飯吾今以千斛之粟報(bào)子則市人皆掩口笑
之有千斛之粟無一盂之飯不可以欺于小兒怖生
于愛子能不怖死生而猶好色其可以欺我哉今世
之為高者皆少年之徒也戒生定定生慧此不刊之
語也如其不從戒定生者皆妄也如慧而實(shí)癡也如
覺而實(shí)夢也悲夫
劉聰聞當(dāng)為遮須國王則不復(fù)懼死人之愛富貴有
甚于生者月犯少微吳中高士求死不得人之好名
有甚于生者
男子之生也覆女子之生也仰其死于水也亦然男
子內(nèi)陽而外陰女子反是故易曰坤至柔而動(dòng)也剛
書曰沉潛剛克古之達(dá)者蓋如此也秦醫(yī)和曰天有
六氣淫為六疾陽淫熱疾陰淫寒疾風(fēng)淫末疾雨淫
腹疾晦淫惑疾明淫心疾夫女陽物而晦時(shí)故淫則
為內(nèi)熱蠱惑之疾女為蠱惑世之知者眾其為陽物
而內(nèi)熱雖良醫(yī)未之言也五勞七傷皆熱中而蒸晦
淫者不為蠱則中風(fēng)皆熱之所生也醫(yī)和之語吾當(dāng)
表而出之讀左氏書此
導(dǎo)引家云心不離田手不離宅此語極有理又云真
人之心如珠在淵眾人之心如泡在水此善譬喻者
貴耳集天道尚左星辰左轉(zhuǎn)地道尚右瓜瓠右累蟻
穴知雨鳥鵲知風(fēng)燕遜戊己鵲背太歲魚聚北道針
浮南指葵知向日菊知隕霜此物之靈也人有不節(jié)
醉飽不謹(jǐn)寒暑孰謂人為萬物之靈因書為座右銘
避暑錄話近世學(xué)者多言中庸中庸之不可廢久矣
何待今日非特子思言之堯之告舜曰人心惟危道
心惟微惟精惟一允執(zhí)厥中所謂人心者喜怒哀樂
之已發(fā)者也道心者喜怒哀樂之未發(fā)者也人能治
其心常于未發(fā)之前不為其發(fā)之所亂則不流于人
心而道心常存非所謂中乎通此說者不惟了然于
性命之正亦自可以養(yǎng)生盡年素問以喜怒悲憂恐
配肝心脾肺腎而更言其所勝所傷每使節(jié)其過而
養(yǎng)其正以全生保形夫性已得矣生與形固優(yōu)為之
特論養(yǎng)生者分于五臟而吾儒一于心五臟非心孰
為之制是亦一道也往歲有方士劉淳玨年百歲余
乃以給使事夏英公余嘗見其為蔡魯公言懲忿窒
欲為損之義甚有理蓋深于素問者嘉佑末有黥卒
亦百余歲不知其姓名時(shí)人以郝老呼之善醫(yī)自言
受法于至人往來許洛間程文簡公尤厚禮之為文
簡診脈預(yù)告其死期于期歲之前不差旬日常語人
年六十始知醫(yī)七十而見素問每撫髀太息曰使吾
早得此書與醫(yī)俱吾不死矣惜其見之晚而已傷者
不可復(fù)也孔子曰仁者壽此固盡性之言何疑于醫(yī)
乎
世言不服藥勝中醫(yī)此語雖不可通行然疾無甚苦
與其為庸醫(yī)妄投反敗之不得為無益也吾閱是多
矣其次有好服食不量己所宜但見他人得效從而
試之亦或無益而反有害魏晉間尚服寒食散通謂
之服散此有數(shù)方孫真人并載之千金方中而皇甫
謐服之遂為廢人自言性與之忤違錯(cuò)節(jié)度隆冬裸
袒食冰當(dāng)暑甚至悲恚欲自殺此豈可不慎哉王子
敬有帖云服散發(fā)者亦是數(shù)見言服者而不聞?dòng)猩?br />利其為害之甚乃有如謐此好服食之弊也吾少不
多服藥中歲以后或有勸之少留意者往既不耐煩
過江后亦復(fù)難得藥材每記素問勞佚有常飲食有
節(jié)八言似勝服藥也
天下真理日見于前未嘗不昭然與人相接但人役
于外與之俱馳自不見耳惟靜者乃能得之余少嘗
與方士論養(yǎng)生因及子午氣升降累數(shù)百言猶有秘
而不肯與眾共者有道人守榮在旁笑曰此何難吾
常坐禪至靜定之極與子午覺氣之升降往來于腹
中如饑飽有常節(jié)吾豈知許事乎惟心內(nèi)外無一物
耳非止氣也凡寒暑燥濕有犯于外而欲為疾者亦
未嘗悠然不逆知其萌余長而驗(yàn)之知其不誣也在
山居久見老農(nóng)候雨旸十中七八問之無他曰所更
多耳問市人則不知也余無事常早起每旦必步戶
門往往童仆皆未興其中既洞然無事仰觀云物景
象與山川草木之秀而志其一日為陰為晴為風(fēng)為
霜為寒為溫亦未嘗不十中七八老農(nóng)以所更吾以
所見其理一也乃知惟一靜大可以察天地近可以
候一身而況理之至者乎
清波雜志神慮淡則血?dú)夂褪扔麆賱t疾疹作唐處
士張皋云是為養(yǎng)身之要
剡溪野語古老人飯后必散步欲搖動(dòng)其身以銷食
也故后人以散步為消搖
暇日記發(fā)上生心之余眉旁生肺之余須下生腎之
余先白者一藏衰董耕言王絳州道人說章丘劉道
人說行氣云天門常開鼻地戶常閉口取之倒根
丹
田
出之到
頂
綿綿若存用之不既審能行之自然蟬
蛻
癸辛雜識精力精神精氣精血精明精爽精到精詳
精妙皆以精為主衛(wèi)生者當(dāng)謹(jǐn)之苦海愛河狂瀾弗
返其涸也可立而待素問曰法于陰陽和于術(shù)數(shù)又
曰凡陰陽之道陽密可固注曰交會(huì)之要者正在于
陽氣不妄泄耳此語余聞之謝奕修待制云此先公
密庵平日之所受持也密庵名采伯亦謝后之諸父
也天臺(tái)人
孟子曰養(yǎng)心莫善于寡欲老子曰不見可欲使心不
亂圣賢拳拳然以欲為害道可不慎乎劉元城南遷
日嘗求教于涑水翁曰聞南地多瘴設(shè)有疾以貽親
憂奈何翁以絕欲少疾之語告之元城時(shí)盛年乃毅
然持戒惟謹(jǐn)趙清獻(xiàn)張乖崖至撫劍自誓甚至以父
母影象設(shè)之帳中者蓋其初未始不出于勉強(qiáng)久乃
相忘于自然甚矣欲之難遣也如此坡翁云服氣養(yǎng)
生難在去欲蘇子卿嚙雪啖氈蹈背出血無一語少
屈可謂了生死之際然不免與胡婦生子于窮海之
上況洞房綺疏之下乎乃知此事未易消除香山翁
佛地位人晚年病風(fēng)放妓猶賦不能忘情吟王處仲
兇悖小人知體敝于色乃能一旦感悟開合放妓蓋
天下事勇決為之乃可進(jìn)道余少年多病間有一二
執(zhí)巾櫛供紉浣者或歸咎于此兵火破家一切散去
近止一小獲亦復(fù)不留然猶未免時(shí)有霜露之疾好
事不察者復(fù)以前說戲之殊不知散花之室已空久
矣雖然戲之者所以愛之也余行年五十已覺四十
九年之非其視秀惠溫柔不啻伐命之斧鴆毒之杯
一念勇猛頓絕斯事以僥晚年清凈之福閉閣焚香
澄懷觀道自此精進(jìn)不已亦庶乎其幾于道矣然則
疾疚者安知非吾之藥石乎
雞肋編諺云不麥過不入靖康元年麥多高于人者
既大雨所損十八順昌谷道人種云大風(fēng)先倒無根
樹傷寒偏死下虛人王恬智嘗云犯色傷寒猶易治
傷寒犯色最難醫(yī)王舟元素云治風(fēng)先治脾治疾先
治氣皆衛(wèi)生之要也
鼠璞俗以素女術(shù)出于彭籛予考列仙傳籛云上士
別□中士異被服藥百裹不如獨(dú)臥后人集其采納
之術(shù)號彭祖經(jīng)是籛之采納以存真葆衛(wèi)為先務(wù)與
世之論大相反所謂喪四十九妻五十四子特欲形
容八百歲之壽且久耳漢藝文志有房中八家百八
十六卷且謂圣王制外樂不禁內(nèi)情為之節(jié)文樂而
有節(jié)則和平壽考迷者弗顧以生疾而陷命即此類
也
見聞錄太保費(fèi)文憲公記尚書張莊簡公錄示養(yǎng)生
要語節(jié)飲食以養(yǎng)其體節(jié)嗜欲以定心氣午后飲食
宜少不以脾胃熟生物暖冷物不以元?dú)庾粝才?br />心一萌當(dāng)思禮義以制之夏至節(jié)嗜欲冬至禁嗜欲
嗜欲四時(shí)皆損人但二至陰陽分之時(shí)尤損人耳第
能于怒時(shí)遽忘其怒而觀理之是非亦可見外誘之
不足怒而于道思過半矣人能于病中移其心如對
君父謹(jǐn)之畏之靜久自愈宏自丁未忝竊科名即病
痰火重以庚戌春闈叨與試事校閱頗勞下部因病
瘡久不愈且先母余夫人在家病瘧亦念宏甚宏欲
展省則拘于六年之例而不敢請也明年辛亥乃乞
養(yǎng)病以歸時(shí)張公為吏部右侍郎特蒙枉顧備述其
平生多病之狀慰諭拳拳移時(shí)乃別將別以一封見
贈(zèng)宏視其題封則曰字扇一握手帨一條而已私心
頗訝其物之太簡既而啟封則扇面?zhèn)鋾罢Z乃知
公之所以愛念不減于骨肉之厚也病中佩服常若
聞公之教于飲食嗜欲喜怒頗致敬焉自辛亥迄今
蓋幾三十年公所贈(zèng)扇中遭多故已不存矣乃記錄
如右見前輩愛士之心如此其至為后生者所當(dāng)取
法而不敢忘且使兒輩奉以周旋則此數(shù)言者實(shí)卻
疾養(yǎng)生之要旨也公諱悅字時(shí)敏松江華亭人歷官
至南京兵部尚書參贊機(jī)務(wù)納政歸數(shù)年年八十余
乃卒自言為刑部主事時(shí)常奉使暑行渴甚見井泉
欲飲不敢但含漱數(shù)過旋即吐之公移屬稿亦瞑目
端坐但以意授之筆史其慎疾如此宜其享有永年
而不罹于陰陽之患也
清暑筆談昔人以理發(fā)搔背剔耳刺噴為四暢此小
安樂法余所服二丹曰咽津納息為小還丹澄心寂
照為夜氣丹既無火候又免抽添久之著效
晨起取井水新汲者傳凈器中熟數(shù)沸徐啜徐漱以
意下之謂之真一飲子蓋天一生水人夜氣生于子
平旦谷氣未受胃藏沖虛服之能蠲宿滯淡滲以滋
化源
巖棲幽事辟谷咽津?yàn)樯涎蕷鉃榇窝式蛘吣I中之
水上通舌底二竅大有真味如小兒咯乳滾滾不止
故雖酬應(yīng)交際而終日忘饑若咽氣則閉口住息身
心俱寂然后可此正不可以歲月效也
養(yǎng)生家忌北首臥及忌北向食坐以及冠帶唾溺蓋
北方壬癸至陰所居犯者魁罡神責(zé)之
瑯?gòu)钟浌胖先孙埡蟊厣⒉接麚u動(dòng)其身以消食
也
向日靜坐調(diào)息可以延年
養(yǎng)生部藝文一
養(yǎng)生論 魏嵇康
世或有謂神仙可以學(xué)得不死可以力致者或云上
壽百二十古今所同過此以往莫非夭亡者此皆兩
失其情試粗論之夫神仙雖目不見然記籍所載前
史所傳較而論之其有必矣似特受異氣稟之自然
非積學(xué)所能致也至于導(dǎo)養(yǎng)得理以盡性命上獲千
余歲下可數(shù)百年可有之耳而世皆不精故莫能得
之何以言之夫服藥求汗或有弗獲而愧情一集渙
然流離終朝未餐則囂然思食而曾子銜哀七日不
饑夜分而坐則低迷思寢內(nèi)懷殷憂則達(dá)旦不瞑勁
刷理鬢醇醴發(fā)顏僅乃得之壯士之怒赫然殊觀植
發(fā)沖冠由此言之精神之于形骸猶國之有君也神
躁于中而形喪于外猶君昏于上國亂于下也夫?yàn)?br />稼于湯世偏有一溉之功者雖終歸于燋爛必一溉
者后枯然則一溉之益固不可誣也而世常謂一怒
不足以侵性一哀不足以傷身輕而肆之是猶不識
一溉之益而望嘉谷于旱苗者也是以君子知形恃
神以立神須形以存悟生理之易失知一過之害生
故修性以保神安心以全身愛憎不棲于情憂喜不
留于意泊然無感而體氣和平又呼吸吐納服食養(yǎng)
身使形神相親表里俱濟(jì)也夫田種者一畝十斛謂
之良田此天下通稱也不知區(qū)種可百余斛田種一
也至于樹養(yǎng)不同則功收相懸謂商無十倍之價(jià)農(nóng)
無百斛之望此守常而不變者也且豆令人重榆令
人瞑合歡蠲忿萱草忘憂愚智所知也熏辛害目豚
魚不養(yǎng)常世所識也虱處頭而黑麝食柏而香頸處
險(xiǎn)而癭齒居晉而黃推此而言凡所食之氣蒸性染
身莫不相應(yīng)豈惟蒸之使重而無使輕害之使暗而
無使明熏之使黃而無使堅(jiān)芬之使香而無使延哉
故神農(nóng)曰上藥養(yǎng)命中藥養(yǎng)性者誠知性命之理因
輔養(yǎng)以通也而世人不察五谷是見聲色是耽目惑
元黃耳務(wù)淫哇滋味煎其府臟醴醪煮其腸胃香芳
腐其骨髓喜怒悖其正氣思慮消其精神哀樂殃其
平粹夫以蕞爾之軀攻之者非一涂易竭之身而外
內(nèi)受敵身非木石其能久乎其自用甚者飲食不節(jié)
以生百病好色不□以致乏絕風(fēng)寒所災(zāi)百毒所傷
中道夭于眾難世皆知笑悼謂之不善持生也至于
措身失理亡之于微積微成損積損成衰從衰得白
從白得老從老得終悶若無端中智以下謂之自然
縱少覺悟咸嘆恨于所遇之初而不知慎眾險(xiǎn)于未
兆是猶桓侯抱將死之疾而怒扁鵲之先見以覺痛
之日而為受病之始也害成于微而救之于著故有
無功之理馳騁常人之域故有一切之壽仰觀俯察
莫不皆然以多自證以同自慰謂天地之理盡此而
已矣縱聞養(yǎng)生之事則斷以所見謂之不然其次狐
疑雖少庶幾莫知所由其次自力服藥半年一年勞
而未驗(yàn)志以厭衰中路復(fù)廢或益之以畎澮而泄之
以尾閭而欲坐望顯報(bào)者或抑情忍欲割棄榮顯而
嗜好常在耳目之前所希在數(shù)十年之后又恐兩失
內(nèi)懷猶豫心戰(zhàn)于內(nèi)物誘于外交賒相傾如此復(fù)敗
者夫至物微妙可以理知難以目識譬猶豫章生七
年然后可覺耳今以躁競之心涉希靜之涂意速而
事遲望近而應(yīng)遠(yuǎn)故莫能相終夫悠悠者既未效不
求而求者以不專喪業(yè)偏恃者以不兼無功追術(shù)者
以小道自溺凡若此類故欲之者萬無一能成也善
養(yǎng)生者則不然矣清虛靜泰少私寡欲知名位之傷
德故忽而不營非欲而強(qiáng)禁也識厚味之害性故棄
而弗顧非貪而后抑也外物以絫心不存神氣以醇
泊獨(dú)著曠然無憂患寂然無思慮又守之以一養(yǎng)之
以和和理日濟(jì)同乎大順然后蒸以靈芝潤以醴泉
晞以朝陽綏以五弦無為自得體妙心元忘歡而后
樂足遺生而后身存若此以往庶可與羨門比壽王
喬爭年何為其無有哉
答難養(yǎng)生論 前人
答曰所以貴智而尚動(dòng)者以其能益生而厚身也然
欲動(dòng)則悔吝生智行則前識立前識立則志開而物
遂悔吝生則患積而身危二者不藏之于內(nèi)而接于
外祇足以災(zāi)身非所以厚生也夫嗜欲雖出于人而
非道之正猶木之有蝎雖木之所生而非木之宜也
故蝎盛則木朽欲勝則身枯然則欲與生不并立名
與身不俱存略可知矣而世未之悟以順欲為得生
雖有后生之情而不識生生之理故動(dòng)之死地也是
以古之人知酒肉為甘鴆棄之如遺識名位為香餌
逝而不顧使動(dòng)足資生不濫于物知正其身不營于
外背其所害向其所利此所以用智遂生之道也故
智之為美美其益生而不羨生之為貴貴其樂和而
不交豈可疾智而輕身勤欲而賤生哉且圣人寶位
以富貴為崇高者蓋謂人君貴為天子富有四海民
不可無主而存主不能無尊而立故為天下而尊君
位不為一人而重富貴也又曰富與貴是人之所欲
者蓋為季世惡貧賤而好富貴也未能外榮華而安
貧賤且抑使由其道而不爭不可令其力爭故許其
心競中庸不可得故與其狂狷此俗談耳不言至人
常貪富貴也圣人不得已而臨天下以萬物為心在
宥群生由身以道與天下同于自得穆然以無事為
業(yè)坦?fàn)栆蕴煜聻楣m居君位享萬國恬若素士接
賓客也雖建龍旗服華袞忽若布衣之在身故君臣
相忘于上蒸民家足于下豈勸百姓之尊己割天下
以自私以富貴為崇高心欲之而不已哉且子文三
顯色不加悅柳惠三黜容不加戚何者令尹之尊不
若德義之貴三黜之賤不傷沖粹之美二子嘗得富
貴于其身終不以人爵嬰心故視榮辱如一由此言
之豈云欲富貴之情哉請問錦衣繡裳不陳于暗室
者何必顧眾而動(dòng)以毀譽(yù)為歡戚也夫然則欲之患
其得得之懼其失茍患失之無所不至矣在上何得
不驕持滿何得不溢求之何得不茍得之何得不失
耶且君子出其言善則千里之外應(yīng)之豈在于多欲
以貴得哉奉法循理不絓世網(wǎng)以無罪自尊以不仕
為逸游心乎道義偃息乎卑室恬愉無□而神氣條
達(dá)豈須榮華然后乃貴哉耕而為食蠶而為衣衣食
周身則余天下之財(cái)猶渴者飲河快然以足不羨洪
流豈待積斂然后乃富哉君子之用心若此蓋將以
名位為贅瘤資財(cái)為塵垢也安用富貴乎故世之難
得者非財(cái)也非榮也患意之不足耳意足者雖耦耕
畎畝被褐啜菽豈不自得不足者雖養(yǎng)以天下委以
萬物猶未愜然則足者不須外不足者無外之不須
也無不須故無往而不乏無所須故無適而不足不
以榮華肆志不以隱約趨俗混乎與萬物并行不可
寵辱此真有富貴也故遺貴欲貴者賤及之故忘富
欲富者貧得之理之然也今居榮華而憂雖與榮華
偕老亦所以終身長愁耳故老子曰樂莫大于無憂
富莫大于知足此之謂也難曰感而思室饑而求食
自然之理也誠哉是言今不使不室不食但欲令室
食得理耳夫不慮而欲性之動(dòng)也識而后感智之用
也性動(dòng)者遇物而當(dāng)足則無余智用者從感而求□
而不已故世之所患禍之所由常在于智用不在于
性動(dòng)今使瞽者遇室則西施與嫫母同情瞶者忘味
則糟糠與精稗等甘豈識賢愚好丑以愛憎亂心哉
君子識智以無恒傷生欲以逐物害性故智用則收
之以恬性動(dòng)則糾之以和使智上于恬性足于和然
后神以默醇體以和成去累除害與彼更生所謂不
見可欲使心不亂者也縱令滋味常染于口聲色已
開于心則可以至理遣之多筭勝之何以言之也夫
欲官不識君位思室不擬親戚何者知其所不得則
不當(dāng)生心也故嗜酒者自抑于鴆醴貪食者忍饑于
漏脯知吉兇之理故背之不惑棄之不疑也豈恨向
不得酣飲與大嚼哉且逆旅之妾惡者以自惡為貴
美者以自美得賤美惡之形在目而貴賤不同是非
之情先著故美惡不能移也茍?jiān)评碜阌趦?nèi)乘一以
御外何物之能默哉由此言之性氣自和則無所困
于防閑情志自平則無郁而不通世之多累由見之
不明耳又常人之情遠(yuǎn)雖大莫不忽之近雖小莫不
存之夫何故哉誠以交賒相奪識見異情也三年喪
不內(nèi)御禮之禁也莫有犯者酒色乃身之仇也莫能
棄之由此言之禮禁雖小不犯身仇雖大不棄然使
左手據(jù)天下之圖右手旋害其身雖愚夫不為明天
下之輕于其身酒色之輕于天下又可知矣而世人
以身殉之?dāng)蓝换诖艘运囟p豈非背賒
而趣交耶智者則不然矣審輕重然后動(dòng)量得失以
居身交賒之理同故備遠(yuǎn)如近慎微如著獨(dú)行眾妙
之門終始無虞此與夫耽欲而快意者何殊間哉難
曰圣人窮理盡性宜享遐期而堯孔上獲百年下者
七十豈復(fù)疏于導(dǎo)養(yǎng)乎案論堯孔雖稟命有限故導(dǎo)
養(yǎng)以盡其壽此則窮理之致不為不養(yǎng)生得百年也
且仲尼窮理盡性以至七十田父以六弊蠢愚有百
二十者若以仲尼之至妙資田父之至拙則千歲之
論奚所怪哉且凡圣人有損己為世表行顯功使天
下慕之三徙成都者或非食勤躬經(jīng)營四方心勞形
困趣步失節(jié)或奇謀潛稱爰及干戈威武殺伐功利
爭奮或修身以明污顯智以驚愚藉名高于一世取
準(zhǔn)的于天下又勤誨善誘聚徒三千口□談議身疲
磬折形若救孺子視若營四海神馳于利害之端心
騖于榮辱之途俯仰之間已再撫宇宙之外者若比
之于內(nèi)視反聽愛氣嗇精明白四達(dá)而無執(zhí)無為遺
世坐忘以寶性全真吾所不能同也今不言松柏不
殊于榆柳也然則中年枯隕樹之重崖則榮茂日新
此亦毓形之一觀也竇公無所服御而致百八十豈
非鼓琴和其心哉此亦養(yǎng)神之一征也火蠶十八日
寒蠶三十日余以不得逾時(shí)之命而將養(yǎng)有過倍之
隆溫肥者早終涼瘦者遲竭斷可識矣圉馬養(yǎng)而不
乘用皆六十歲體疲者速雕形全者難斃又可知矣
富貴多殘伐之者眾也野人多壽傷之者寡也亦可
見矣今能使目與瞽者同功口與瞶者等味遠(yuǎn)害生
之具御益生之物則始可與言養(yǎng)性命矣難曰神農(nóng)
倡粒食之始鳥獸以之飛走生民以之視息今不言
五谷非神農(nóng)所倡也既言上藥又倡五谷者以上藥
希寡艱而難致五谷易殖農(nóng)而可久所以濟(jì)百姓而
繼夭閼也并而存之惟賢志其大不肖者志其小耳
此同出一人至當(dāng)歸止痛用之不已耒耜墾辟從之
不輟何養(yǎng)命蔑而不議此殆玩所先習(xí)怪于所未知
且平原則有棗栗之屬池沼則有菱芡之類雖非上
藥尤甚于黍稷之篤恭也豈云視息之具唯立五谷
哉又曰黍稷惟馨實(shí)降神祇蘋蘩薀藻非豐肴之匹
潢污行潦非重酎之對薦之宗廟感靈降祉是知神
享德之與信不以所養(yǎng)為生猶九土述職各貢方物
以效誠耳又曰肴糧入體益不逾旬以明宜生之驗(yàn)
此所以困其體也今不言肴糧無充體之益但謂延
生非上藥之偶耳請借以為難夫所知麥之善于菽
稻之勝于稷由有效而識之假無稻稷之域必以菽
麥為珍養(yǎng)謂不可尚矣然則世人不知上藥良于稻
稷猶守菽麥之賢于蓬蒿而必天下之無稻稷也若
能仗藥以自永則稻稷之賤居然可知君子知其若
此故準(zhǔn)性理之所宜資妙物以養(yǎng)身植元根于初九
吸朝霞以濟(jì)神今若以肴酒為壽則未聞高陽有黃
發(fā)之叟也若以充性為賢則未聞鼎食有百年之賓
也且冉生嬰疾顏?zhàn)佣陶垧q多病饑年少疾故狄
食米而生癩瘡得谷而血浮馬秣粟而足重雁食粒
而身留從此言之鳥獸不足報(bào)功于五谷生民不足
受德于田疇也而人竭力以營之殺身以爭之養(yǎng)親
獻(xiàn)尊則萸菊□粱聘享嘉會(huì)則肴饌旨酒而不知皆
淖溺筋腋易糜速腐初雖甘香入身臭腐竭辱精神
染污六府郁穢氣蒸自生災(zāi)蠹饕淫所階百疾所附
味之者口爽服之者短祚豈若流泉甘醴瓊□玉英
金丹石菌紫芝黃精皆眾靈含英獨(dú)發(fā)奇生貞香難
歇和氣充盈澡雪五臟疏徹開明吮之者體輕又練
骸易氣染骨柔筋滌垢澤穢志凌青云若此以往何
五谷之養(yǎng)哉且螟蛉有子果裸負(fù)之性之變也橘渡
江為枳易土而變形之異也納所食之氣還質(zhì)易性
豈不能哉故赤斧以煉丹赪發(fā)涓子以朮精久延偓
佺以松實(shí)方目赤松以水玉乘煙務(wù)光以蒲韭長耳
邛疏以石髓駐年方回以云母變化昌容以蓬蔂易
顏若此之類不可詳載也孰云五谷為最而上藥無
益哉又責(zé)千歲以來目未之見謂無其人即問談?wù)?br />見千歲人何以別之欲校之以形則與人不異欲驗(yàn)
之以年則朝菌無以知晦朔蜉蝣無以識靈龜然則
千歲雖在市朝固非小年之所辨矣彭祖七百安期
千年則狹見者謂書籍妄記劉根霞寢不食或謂偶
能忍饑仲都冬□而體溫夏裘而身涼桓譚謂偶耐
寒暑李少君識桓公玉□則阮生謂之逢占而知堯
以天下禪許由而揚(yáng)雄謂好大為之凡若此類上以
周孔為關(guān)鍵畢志一誠下以嗜欲為鞭策欲罷不能
馳驟于世教之內(nèi)爭巧于榮辱之間以多同自減思
不出位使奇事絕于所見妙理斷于常論以言變通
達(dá)微未之聞也久慍閑居謂之無歡深恨無肴謂之
自愁以酒色為供養(yǎng)謂長生為無聊然則子之所以
為歡者必將結(jié)駟連騎食方丈于前也夫俟此而后
為足謂之天理自然者皆役身以物喪志于欲原性
命之情有累于所論矣夫渴者惟水之是見酌者惟
酒之是求人皆知乎生于有疾也今若以從欲為得
性則渴酌者非病淫湎者非過桀跖之徒皆得自然
非本論所以明至理之意也夫至理誠微善溺于世
然或可求諸身而后悟校外物以知之者人從少至
長隆殺好惡有盛衰或稚年所樂壯而棄之始之所
薄終而重之當(dāng)其所悅謂不可奪值其所丑謂不可
歡然還成易地則情變于初茍嗜欲有變安知今之
所□不為臭腐曩之所賤不為奇美耶假令廝養(yǎng)暴
登卿尹則監(jiān)門之類蔑而遺之由此言之凡所區(qū)區(qū)
一域之情耳豈必不易哉又饑餐者于將獲所欲則
悅情注心飽滿之后釋然疏之或有厭惡然則榮華
酒色有可疏之時(shí)蚺蛇珍于越土中國遇而惡之黼
黻貴于華夏裸國得而棄之當(dāng)其無用皆中國之蚺
蛇裸國之黼黻也以大和為至樂則榮華不足顧也
以恬淡為至味則酒色不足欽也茍得意有地俗之
所樂皆糞土耳何足戀哉今談?wù)卟欢弥翗分楦?br />減年殘生以從所愿此則李斯背儒以殉一朝之欲
主父發(fā)憤思調(diào)五鼎之味耳且鮑肆自玩而賤蘭□
猶海鳥對太牢而長愁文侯聞雅樂而塞耳故以榮
華為生具謂濟(jì)萬世不足以喜耳此皆無主于內(nèi)借
外物以樂之外物雖豐哀亦備矣有主于中以內(nèi)樂
外雖無鐘鼓樂亦具矣故得志者非軒冕也有至樂
者非充詘也得失無以累之耳且父母有疾在困而
瘳則憂喜并用矣由此言之不若無喜可知也然則
樂豈非至樂耶故順天和以自然以道德為師友玩
陰陽之變化得長生之永久任自然以托身并天地
而不朽者孰享之哉養(yǎng)生有五難名利不滅此一難
也喜怒不除此二難也聲色不去此三難也滋味不
絕此四難也神慮轉(zhuǎn)發(fā)此五難也五者必存雖心期
難老口誦至言咀嚼英華呼吸太陽不能不回其操
不夭其年也五者無于□中則信順日濟(jì)元德日全
不祈喜而有福不求壽而自延此養(yǎng)生大理之所效
也然或有行逾曾閔服膺仁義動(dòng)由中和無甚大之
累便謂人理已畢以此自臧而不蕩喜怒平神氣而
欲卻老延年者未之聞也或抗志希古不榮名位因
自高于馳騖或運(yùn)智御世不嬰禍故以此自貴此于
用身甫與鄉(xiāng)黨兒齒耆年同耳以言存生蓋闕如也
或棄世不群志氣和粹不絕谷茹芝無益于短期矣
或瓊□既儲(chǔ)六氣并御而能含光內(nèi)觀凝神復(fù)樸棲
心于元冥之崖含氣于莫大之涘者則有老可卻有
年可延也凡此數(shù)者合而為用不可相無猶轅軸輪
轄不可一乏于輿也然人皆偏見各備所患單豹以
營內(nèi)致斃張毅以趨外失中齊以誡濟(jì)西取敗秦以
備戎狄自窮此皆不兼之禍也積善履信世屢聞之
慎言語節(jié)飲食學(xué)者識之過此以往莫之或知請以
先覺語將來之覺者
養(yǎng)生論 唐牛僧孺
僧孺嘗讀嵇康養(yǎng)生論曰導(dǎo)養(yǎng)得理以盡性命下可
數(shù)百年至于調(diào)節(jié)嗜欲全息正氣誠盡養(yǎng)生之能者
僧孺以養(yǎng)身之于養(yǎng)生難與易相遠(yuǎn)也所以康能著
其論而陷大辟蓋能其易不能其難者也且天地稟
生之道眾而貴之者寡然而貴乎生以有用于道也
生而無用焉貴其生矣而又況康不能養(yǎng)乎哉且康
居于是世能忘名利之名而不能使人忘其名能忘
其情欲之情而不能自忘其情能防己喜怒于內(nèi)而
不能防人之喜怒于外雖其名利情欲喜怒之心不
改乎內(nèi)而能致其康寧焉碩大焉猶善豢者之犬彘
肥腯適足使屠膾之刃促乎己矣出而處語而默是
養(yǎng)其生者也處而語出而默生其喪矣沮焉溺焉道
無邪行無詭言中規(guī)行中矩而得其時(shí)是養(yǎng)生于出
處者也孔焉孟焉可而仕否而退是養(yǎng)生于出處語
默之間者也若中散者棲乎下不可謂出揚(yáng)其名不
可謂默非出處則在用中于禮義人倫之道也禮者
道之器也而肆情傲物蔑棄冠服是禮之大喪也禮
喪而道喪則鍾會(huì)欲無怒晉王欲不刑之不可得也
然康之為人區(qū)區(qū)不列于中人豈欲引而謂之哉以
拆文垂論則人之中者引而惑必眾故不得不明也
先人有求生以害人有殺身以成仁又有患難以相
死此得則死此則得道得死而為壽不以悲道得生
而為壽也仁如比干而剖死直如屈原而溺死廉如
介推而焚死忠如蕭望之而藥死而道存洋洋乎不
已予謂所存之生
闕
二字
大是能養(yǎng)生者若碌碌愚生
不以五常之道為人予焉知其壽歟焉知其昆蟲歟
木石歟靈蛇千年予不知其壽也石有時(shí)而泐予不
知其久也葵能衛(wèi)其足予不知其全也若康之養(yǎng)生
有類是也適為下矣又況不能類之者哉嗚呼能養(yǎng)
生于道者生死長短可也
續(xù)養(yǎng)生論 宋蘇軾
鄭子產(chǎn)曰火烈人望而畏之水弱人狎而玩之翼奉
論六情十二律其論水火也曰北方之情好也好行
貪狼南方之情惡也惡行廉貞廉貞故為君子貪狼
故為小人予參二人之學(xué)而為之說曰火烈而水弱
烈生正弱生邪火為心水為腎故五臟之性心正而
腎邪腎無不邪者雖上智之腎亦邪然上智常不淫
者心之官正而腎聽命也心無不正者雖下愚之心
亦正然下愚常淫者心不官而腎為政也知此則知
鉛汞龍虎之說矣何謂鉛凡氣之謂鉛或趨或蹶或
呼或吸或執(zhí)或擊凡動(dòng)者皆鉛也肺實(shí)出納之肺為
金為白虎故曰鉛又曰虎何謂汞凡水之為汞唾涕
膿血精汗便利凡濕者皆汞也肝實(shí)宿藏之肝為木
為青龍故曰汞又曰龍古之真人論內(nèi)丹者曰五行
顛倒術(shù)龍從火里出五行不順行虎向水中生世未
有知其說者也方五行之順行也則龍出于水虎出
于火皆死之道也心不官而腎為政聲色外誘邪淫
內(nèi)發(fā)壬癸之英下流為人或?yàn)楦瘔氖枪堉鲇?br />水者也喜怒哀樂皆出于心者也喜則攫拿隨之怒
則毆擊隨之哀則擗踴隨之樂則抃舞隨之心動(dòng)于
內(nèi)而氣應(yīng)于外是鉛虎之出于火者也汞龍之出于
水鉛虎之出于火有能出而復(fù)返者乎故曰皆死之
道也真人教之以逆行曰龍當(dāng)使從火出虎當(dāng)使從
水生其說若何孔子曰思無邪凡有思皆邪也而無
思則土木也孰能使有思而非邪無思而非土木乎
蓋必有無思之思焉夫無思之思端正莊栗如臨君
師未嘗一念放逸然卒無所思如龜毛兔角非作故
無本性無故是之謂戒戒生定定則出入息自住出
入息住則心火不復(fù)炎上火在易為離離麗也必有
所麗未嘗獨(dú)立而水其妃也既不炎上則從其妃矣
水火合則壬癸之英上流于腦而溢于元膺若鼻液
而不咸非腎出故也此汞龍之自火出者也長生之
藥內(nèi)丹之萌無過此者矣陰陽之始交天一為水凡
人之始造形皆水也故五行一曰水得暖氣而后生
故二曰火生而后有骨故三曰木既生而日堅(jiān)凡物
之堅(jiān)壯者皆金氣也故四曰金骨堅(jiān)而后肉生焉土
為肉故五曰土人之在母也母呼亦呼母吸亦吸口
鼻皆閉而以臍達(dá)故臍者生之根也汞龍之出于火
流于腦溢于元膺必歸于根心火不炎上必從其妃
是火常在根也故壬癸之英得火而日堅(jiān)達(dá)于四肢
洽于肌膚而日壯究其極則金剛之體也此鉛虎之
自水生者也龍虎生而內(nèi)丹成矣故曰順行則為人
逆行則為道道則未也亦可謂長生不死之術(shù)矣
問養(yǎng)生 前人
余問養(yǎng)生于吳子得二言焉曰和曰安何謂和曰子
不見天地之為寒暑乎寒暑之極至于折膠流金而
物不以為病其變者微也寒暑之變晝與日俱逝夜
與月并馳俯仰之間屢變而人不知者微之至和之
極也使此二極者相尋而狎至則人之死久矣何謂
安曰吾嘗自牢山浮海達(dá)于淮遇大風(fēng)焉舟中之人
如附于桔槔而與之上下如蹈車輪而行反逆眩亂
不可止而吾飲食起居如他日吾非有異術(shù)也惟莫
與之爭而聽其所為故凡病我者舉非物也食中有
蛆人之見者必嘔也其不見而食者未嘗嘔也請察
其所從生論八珍者必咽言糞穢者必吐二者未嘗
與我接也唾與咽何從生哉果生于物乎果生于我
乎知其生于我也則雖與之接而不變安之至也安
則物之感我者輕和則我之應(yīng)物者順外輕內(nèi)順而
生理備矣吳子古之靜者也其觀于物也審矣是以
私識其言而時(shí)省觀焉
禮記
月令
仲夏之月是月也日長至陰陽爭死生分君子齊戒
處必掩身毋躁止聲色毋或進(jìn)薄滋味毋致和節(jié)嗜
欲定心氣
仲冬之月是月也日短至陰陽爭諸生蕩君子齊戒
處必掩身身欲寧去聲色禁嗜欲安形性事欲靜以
待陰陽之所定
注
此皆與夏至同而有謹(jǐn)之至者彼言止聲色而
此言去彼言節(jié)嗜欲而此言禁蓋仲夏之陰猶微
而此時(shí)之陰猶盛陰微則盛陽未至于甚傷陰盛
則微陽當(dāng)在于善保故也
褚氏遺書
受形
男女之合二情交暢陰血先至陽精后沖血開裹精
精入為骨而男形成矣陽精先入陰血后參精開裹
血血入居本而女形成矣陽氣聚面故男子面重溺
死者必伏陰氣聚背故女子背重溺死者必仰走獸
溺死者伏仰皆然陰陽均至非男非女之身精血散
分駢胎品胎之兆父少母老產(chǎn)女必羸母壯父衰生
男必弱古之良工首察乎此補(bǔ)羸女先養(yǎng)血壯脾補(bǔ)
弱男則壯脾節(jié)色羸女宜及時(shí)而嫁弱男宜待壯而
婚此疾外所務(wù)之本不可不察也
本氣
天地之氣周于一年人身之氣周于一日人身陽氣
以子中自左足而上循左股左手指左肩左腦橫過
右腦右肩右臂手指□足則又子中矣陰氣以午中
自右手心通右臂右肩橫過左肩左臂左□左足外
腎右足右□則又午中矣陽氣所歷充滿周流陰氣
上不過腦下遺指趾二氣之行晝夜不息中外必遍
一為痰積壅塞則疢疾生焉疾證醫(yī)候統(tǒng)紀(jì)浩繁詳
其本源痰積虛耳或痰聚上或積留中遏氣之流艱
于流轉(zhuǎn)則上氣逆上下氣郁下臟府失常形骸受害
暨乎氣本虛弱運(yùn)轉(zhuǎn)艱遲或有不周血亦偏滯風(fēng)濕
寒暑乘間襲之所生痰疾與痰積同凡人之生熱而
汗產(chǎn)而易二便順利則氣之通也陽虛不能運(yùn)陰氣
無陰氣以清其陽則陽獨(dú)治而為熱陰虛不能運(yùn)陽
氣無陽氣以和其陰則陰獨(dú)治而為厥脾以養(yǎng)氣肺
以通氣腎以泄氣心以役氣凡臟有五肝獨(dú)不與在
時(shí)為春在常為仁不養(yǎng)不通不泄不役而氣常生心
虛則氣入而為蕩肺虛則氣入而為喘肝虛則氣入
而目昏腎虛則氣入而腰疼四虛氣入脾獨(dú)不與受
食不化氣將日微安能有余以入其虛嗚呼茲謂氣
之名理與
平脈
脈分兩手手分三部隔寸尺者命之曰關(guān)去肘度人
曰尺關(guān)前一寸為寸左手之寸極上右手之尺極下
男子陽順自下生上故極下之地右手之尺為受命
之根本如天地未分元?dú)鉁嗐缫布仁苊尤f物從
土而出惟脾為先故尺上之關(guān)為脾脾土生金故關(guān)
上之寸為肺肺金生水故自右手之寸越左手之尺
為腎腎水生木故左手尺上之關(guān)為肝肝木生火故
關(guān)上之寸為心女子陰逆自上生下故極上之地左
手之寸為受命之根本既受命矣萬物從土而出惟
脾為先故左手寸下之關(guān)為脾脾土生金故關(guān)下之
尺為肺肺金生水故左手之尺越右手之寸為腎腎
水生木故右手寸下之關(guān)為肝肝木生火故關(guān)下之
尺為心男子右手尺脈常弱初生微眇之氣也女子
尺脈常強(qiáng)心火之位也非男非女之身感以婦人則
男脈應(yīng)胗動(dòng)以男子則女脈順指不察乎此難與言
醫(yī)同化五谷故胃為脾府而脈從脾同氣通泄故大
腸為肺府而脈從肺同主精血故膀胱為腎府而脈
從腎同感交合故小腸為心府而脈從心同以脈為
竅故膽為肝府而脈從肝澄生當(dāng)后世傳其言而已
爾初決其秘發(fā)悟后人者非至神乎體修長者脈疏
形侏儒者脈蹙肥人如沉而正沉者愈沉瘦人如浮
而正浮者愈浮未燭斯理曷愈眾疾表里多名呼吸
定至抑皆末也世俗□傳茲得略云爾
津潤
天地定位而水位乎中天地通氣而水氣蒸達(dá)土潤
膏滋云興雨降而百物生化人肖天地亦有水焉在
上為痰伏皮為血在下為精從毛竅出為汗從腹腸
出為瀉從瘡口出為水痰盡死精竭死汗枯死瀉極
死水從瘡口出不止干即死至于血充目則視明充
耳則聽聰充四支則舉動(dòng)強(qiáng)充肌膚則身色白漬則
黑去則黃外熱則赤內(nèi)熱則上蒸喉或下蒸大腸為
小竅喉有竅則咳血?dú)⑷四c有竅則便血?dú)⑷吮阊?br />猶可止咳血不易醫(yī)喉不停物毫發(fā)必咳血滲入喉
愈滲愈咳愈咳愈滲飲溲溺則百不一死服寒涼則
百不一生血雖陰類運(yùn)之者其和陽乎
分體
耳目口鼻陰尻竅也臂股指趾肢也雙乳外腎關(guān)也
齒發(fā)爪甲余也枝指旁趾附也養(yǎng)耳力者常飽養(yǎng)目
力者常瞑養(yǎng)臂指者常屈伸養(yǎng)股趾者常步履夏臟
宜涼冬臟宜溫背陰肢末雖夏宜溫□包心火雖冬
難熱熱作腫而竅塞血不行而肢廢余有消長無疾
痛附有疾痛無生死關(guān)有生死疾痛無消長有消長
疾痛生死者疣瘤而已
精血
飲食五味養(yǎng)髓骨肉血肌膚毛發(fā)男子為陽陽中必
有陰陰之中數(shù)八故一八而陽精升二八而陽精溢
女子為陰陰中必有陽陽之中數(shù)七故一七而陰血
升二七而陰血溢陽精陰血皆飲食五谷之實(shí)秀也
方其升也智慮開明齒牙更始發(fā)黃者黑筋弱者強(qiáng)
暨其溢也凡充身肢體手足耳目之余雖針芥之瀝
無有不下凡子肖形父母者以其精血嘗于父母之
身無所不歷也是以父一肢廢則子一肢不肖其父
母一目虧則子一目不肖其母然雌鳥牝獸無天癸
而成胎者何也鳥獸精血往來尾間也精未通而御
女以通其精則五體有不滿之處異日有難狀之疾
陰已痿而思色以降其精則精不出內(nèi)敗小便道澀
而為淋精已耗而復(fù)竭之則大小便道牽疼愈疼則
愈欲大小便愈便則愈疼女人天癸既至逾十年無
男子合則不調(diào)未逾十年思男子合亦不調(diào)不調(diào)則
舊血不出新血誤行或漬而入骨或變而之腫或雖
合而難子合男子多則瀝枯虛人產(chǎn)乳眾則血枯殺
人觀其精血思過半矣
除疾
除疾之道極其候證詢其嗜好察致疾之由來觀時(shí)
人之所患則窮其病之始終矣窮其病矣外病療內(nèi)
上病救下辨病藏之虛實(shí)通病藏之母子相其老壯
酌其淺深以制其劑而十全上功至焉制劑獨(dú)味為
上二味次之多品為下酸通骨甘解毒苦去熱咸導(dǎo)
下辛發(fā)滯當(dāng)驗(yàn)之藥未驗(yàn)切戒急投大勢既去余勢
不宜再藥修而肥者飲劑豐羸而弱者受藥減用藥
如用兵用醫(yī)如用將善用兵者徒有車之功善用藥
者姜有桂之效知其才智以軍付之用將之道也知
其方伎以生付之用醫(yī)之道也世無難治之疾有不
善治之醫(yī)藥無難代之品有不善代之人民中絕命
斷可識矣
審微
疾有誤涼而得冷證有似是而實(shí)非差之毫厘損其
壽命浮栗經(jīng)二氣篇曰諸瀉皆為熱諸冷皆為節(jié)熱
則先涼藏冷則先溫血腹疾篇曰干痛有時(shí)當(dāng)為蟲
產(chǎn)余刺痛皆變腫傷寒篇曰傷風(fēng)時(shí)疫濕暑宿痰作
瘧作疹俱類傷寒時(shí)人多瘧宜防為瘧時(shí)人多疹宜
防作疹春瘟夏疫內(nèi)證先出中濕中暑試之苓朮投
之發(fā)散劑吐汗下俱至此證號宿痰失導(dǎo)必肢廢嗟
乎病有微而殺人勢有重而易治精微區(qū)別天下之
良工哉
辨書
尹彥成問曰五運(yùn)六氣是邪非邪曰大撓作甲子隸
首作數(shù)志歲月日時(shí)遠(yuǎn)近耳故以當(dāng)年為甲子歲冬
至為甲子月朔為甲子日夜半為甲子時(shí)使歲月日
時(shí)積一十百千萬亦有條而不紊也配以五行位以
五方皆人所為也歲月日時(shí)甲子乙丑次第而及天
地五行寒暑風(fēng)雨倉卒而變?nèi)藡胨鶜饧沧饔谏須?br />難預(yù)期故疾難預(yù)定氣非人為故疾難人測推驗(yàn)多
舛拯救易誤俞扁弗議淳華未稽吾未見其是也曰
素問之書成于黃岐運(yùn)氣之宗起于素問將古圣□
妄邪曰尼父刪經(jīng)三墳尢廢扁鵲盧出盧醫(yī)遂多尚
有黃岐之醫(yī)籍乎后書之托名于圣□也曰然則諸
書不足信邪曰由漢而上有說無方由漢而下有方
無說說不乖理方不違義雖出后學(xué)亦是良師固知
君子之言不求貧朽然于武成之策亦取二三曰居
今之世為古之工亦有道乎曰師友良醫(yī)因言而識
變觀省舊典假筌以求魚博涉知病多診識脈屢用
達(dá)藥則何愧于古人
問子
建平王妃姬等皆麗而無子擇良家未笄女入御又
無子問曰求男有道乎澄對之曰合男女必當(dāng)其年
男雖十六而精通必三十而娶女雖十四而天癸至
必二十而嫁皆欲陰陽氣完實(shí)而后交合則交而孕
孕而育育而為子堅(jiān)壯強(qiáng)壽今未笄之女天癸始至
已近男色陰氣蚤泄未完而傷未實(shí)而動(dòng)是以交而
不孕孕而不育育而子脆不壽此王之所以無子也
然婦人有所產(chǎn)皆女者有所產(chǎn)皆男者大王誠能訪
求多男婦人謀置宮府有男之道也王曰善未再□
生六男夫老陽遇少陰老陰遇少陽亦有子之道也
酉陽雜俎
叩齒
夫?qū)W道之人須鳴天鼓以召眾神也左相叩為天鐘
卒遇兇惡不祥叩之右相叩為天磬若經(jīng)山澤邪僻
威神大祝叩之中央上下相叩名天鼓存思念當(dāng)?shù)?br />鳴之叩之?dāng)?shù)三十六或三十二或二十七或二十四
或十二
天隱子養(yǎng)生書
序
天隱子吾不知何許人著書八篇包括妙秘殆非人
間所能力學(xué)觀夫修煉形氣養(yǎng)和心靈歸根契于伯
陽遺照齊于莊叟長生久視無出是書予家君于大
暑中苦痢諸藥不止以意用干葛是承禎服疾道風(fēng)
惜乎世人夭促真壽思欲傳之同志使易而簡行信
哉自伯陽而來惟天隱子而已矣司馬承禎序
神仙
人生時(shí)稟得靈氣精明通悟?qū)W無滯塞則謂之神宅
神于內(nèi)遺照于外自然異于俗人則謂之神仙故神
仙亦人也在于修我靈氣勿為世俗所淪折遂我自
然勿為邪見所凝滯則成功也
易簡
易曰天地之道易簡者也天隱子曰天地在我首之
上足之下開目盡見無假繁巧而言故曰易簡簡者
神仙之德也然則以何道求之曰無求不能知無道
不能成凡學(xué)神仙先知易簡茍言涉奇詭適足使人
執(zhí)迷無所歸本此非言學(xué)也
漸門
易有漸卦老氏有漸門人之修真達(dá)性不能頓悟必
須漸而進(jìn)之安而行之故設(shè)漸門一曰齋戒二曰安
處三曰存想四曰坐忘五曰神解何謂齋戒曰澡身
虛心何謂安處曰深居靜室何謂存想曰收心復(fù)性
何謂坐忘曰遺形忘我何謂神解曰萬法通神故習(xí)
此五漸之門者了一則漸次至二了二則漸次至三
了三則漸次至四了四則漸次至五神仙成矣
齋戒
齋戒者非蔬茹飲食而已澡身者非湯浴去垢而已
蓋其法在節(jié)食調(diào)中磨擦?xí)惩庹咭卜蛉朔A五行之
氣而食五行之物而實(shí)自胞胎有形也呼吸精血豈
可去食而求長生但世人不知休糧服氣道家權(quán)宜
非永絕食粒之謂也食之有齋戒者齋乃潔凈之務(wù)
戒乃節(jié)約之稱有饑即食食勿令飽此所謂調(diào)中也
百味未成熟勿食五味太多勿食腐敗閉氣之物勿
食此皆宜戒也手嘗磨擦皮膚溫?zé)崛ダ錃獯怂^
暢外也久坐久立久勞役皆宜戒也此是形骸調(diào)理
之法形堅(jiān)則氣全是以齋戒為漸門之首也夫
安處
何謂安處曰非華堂邃宇重裀廣榻之謂也在乎南
向而坐東首而寢陰陽適中明暗相半屋無高高則
陽盛而明多屋無卑卑則陰盛而暗多故明多則傷
魄暗多則傷魂人之魂陽而魄陰茍傷明暗則疾病
生焉所謂居處之室尚使之然況天地之氣有亢陽
之攻肌淫陰之侵體豈不傷哉修養(yǎng)之漸儻法此即
安處之道術(shù)也吾所居室四邊皆戶遇風(fēng)即闔風(fēng)
息即開吾所居坐前簾后屏太明則下簾以和其內(nèi)
映太暗則卷簾以通其外曜內(nèi)以安心外以安目心
目皆安則身安矣明暗尚然況太多情欲太多事慮
豈能安其內(nèi)外哉故學(xué)道以安處為次
存想
存謂存我之神想謂想我之身閉目即見自己之目
收心即見自己之心心與目皆不離我身不傷我神
則存想之漸也凡人目終日視他人故心已逐外走
終日接他事故目亦逐外瞻營營浮光未嘗內(nèi)照奈
何不病且夭邪是以歸根曰靜靜曰復(fù)命成性存存
眾妙之門此存想之漸學(xué)道之功半矣
坐忘
坐忘者因存而忘也行道而不見其行非坐之義乎
有見而不知其見非忘之義乎何謂不行曰心不動(dòng)
故何謂不見曰形都泯故或問曰何由得心不動(dòng)天
隱子默而不答又曰何由得形都泯天隱子瞑而不
視或問悟道乃退曰道果在我矣我果何人哉天隱
子果何人也于是彼我兩忘了無所照
解神
齋戒謂之信解安處謂之閑解存想謂之慧解坐忘
謂之定解信定閑慧四門通神謂之身解故神之為
義不行而至不疾而速陰陽變通天地長久兼三才
而言謂之易齊萬物而言謂之道德本一性而言謂
之真如入四真如歸于無為故天隱子生乎易中死
乎易中動(dòng)因萬物靜因萬物邪由一性真由一性是
以生死動(dòng)靜邪真吾皆以神而解之在人謂之仙矣
在天曰天仙在地曰地仙故神仙之道五歸一門
后序
昔謝自然欲過海求師蓬萊至海中或謂自然曰蓬
萊隔弱水三十萬里不可通天臺(tái)有司馬子微身居
赤城名在絳闕可往從之自然乃還受道于子微白
日仙去東坡水龍吟詞曰古來云海茫茫蓬山絳闕
知何處人間自有赤城居士龍?bào)带P舉清凈無為坐
忘遺照八篇奇語觀此書則此八篇當(dāng)是子微所著
而序乃云天隱子不知何時(shí)人意者不欲自顯其名
邪紹興壬午從事郎知臺(tái)州黃宕縣主學(xué)事勸農(nóng)胡
璉跋
保生要錄
序
臣聞松有千年之固雪無一時(shí)之堅(jiān)若植松于腐壤
不□而必蠹藏雪于陰山雖累而不消違其性則堅(jiān)
者脆順其理則促者長物情既爾人理豈殊然則調(diào)
攝之術(shù)又可忽乎臣竊覽前人所撰保生之書往往
拘忌太多節(jié)目太繁行者難之在于崇貴尤不易為
臣少也多病留心養(yǎng)生研究有年編次成帙為術(shù)易
簡乘間可行先欲固其神氣次欲調(diào)其肢體至于衣
服居處藥餌之方蔬果禽魚之性有益者必錄無補(bǔ)
者不書古方有誤者重明俗說或乖者必正目之曰
保生要錄雖無裨于聞道聊有益于衛(wèi)生冒昧上獻(xiàn)
伏深戰(zhàn)栗臣蒲處貫敘
養(yǎng)神氣
嵇叔夜云服藥求汗或有弗獲愧情一焦渙然流離
情熱于中汗形于外則知喜怒哀樂寧不傷人故心
不撓者神不疲神不疲則氣不亂氣不亂則身泰
論起居
養(yǎng)生者形要小勞無至大疲故水流則清滯則污養(yǎng)
生之人欲血脈常行如水之流坐不欲至倦行不欲
至勞頻行不已然亦稍緩即是小勞之術(shù)也故手足
欲時(shí)其屈伸兩臂欲左挽右挽如挽弓法或兩手如
拓石法或雙拳筑空或手臂前后左右輕擺或頭頂
左右顧或腰胯左右轉(zhuǎn)時(shí)俯時(shí)仰或兩手相促細(xì)細(xì)
捩如洗手法或手掌相摩令熱掩目摩面事間隨意
為之各十?dāng)?shù)過而已每日頻行必身輕目明筋節(jié)血
脈調(diào)暢飲食易消無所壅滯體中少不佳快為之即
解舊引方太煩崇貴之人不易為也今此術(shù)不擇時(shí)
節(jié)亦無度數(shù)乘間便作而見效且速
夫人夜臥欲自以手摩四肢□腹十?dāng)?shù)遍名為干沐
浴臥側(cè)而曲膝益氣力常時(shí)濁唾則吐清津則咽常
以舌柱腭聚清津而咽之潤五臟悅肌膚令人長壽
不老黃庭經(jīng)曰為玉池大和官嗽咽靈液災(zāi)不干又
曰閉口屈舌食胎津使我遂煉獲飛仙頻叩齒令齒
勞又辟惡夫人春時(shí)暑月欲得晚眠早起秋欲早眠
早起冬欲早眠晏起早不宜在雞鳴前晚不宜在日
旰后熱時(shí)欲舒暢寒時(shí)欲收密此合四氣之宜保身
益壽之道也
論衣服
臣聞衣服厚薄欲得隨時(shí)合度是以暑月不可全薄
寒時(shí)不可極厚盛熱亦必著單臥服或腹脛已上覆
被極宜人冬月綿衣莫令甚厚寒則頻添數(shù)層如此
則令人不驟寒驟熱也故寒時(shí)而熱則減則不傷于
溫?zé)釙r(shí)而寒則加則不傷于寒寒熱不時(shí)妄自脫著
則傷于寒熱矣寒欲漸著熱欲漸脫腰腹下至足脛
欲得常溫□上至頭欲得稍涼涼不至凍溫不至燥
衣為汗?jié)窦磿r(shí)易之熏衣火氣未歇不可便著夫寒
熱均平形神恬靜則疾疚不生壽年自永
論飲食
飲食所以資養(yǎng)人之血?dú)庋獎(jiǎng)t榮華形體氣則榮衛(wèi)
四肢精華者為髓為精其次者為肌為肉常時(shí)不可
待極饑而方食極飽而方徹常欲不饑不飽青牛道
士云凡食太熱則傷骨太冷則傷筋雖熱不得灼唇
雖冷不得凍齒冷熱相攻而為患凡食熱勝冷少勝
多熟勝生淡勝咸凡食汗出勿令洗面令人少顏色
食飽沐發(fā)作頭風(fēng)凡所好之物不可偏□□則傷心
生疾所惡之物不可全棄棄則藏氣不均是以天有
五行人有五臟食有五味故肝法木心法火脾法土
肺法金腎法水酸納肝苦納心甘納脾辛納肺咸納
腎木生火火生土土生金金生水水生木木制土土
制水水制火火制金金制木木制土故四時(shí)無多食
所制之味皆能王之臟也宜食相生之味助王氣也
五臟不傷王氣增益飲食合度寒暑得宜則諸疾不
生遐齡自永矣
論居處
傳曰土厚水深居之不疾故人居處隨其方所皆欲
土厚水深土欲堅(jiān)潤而黃水欲甘美而澄常居之室
極令周密勿有細(xì)隙致風(fēng)氣得入風(fēng)者天地之氣也
能生成萬物亦能損人初入腠理之間漸至肌膚之
內(nèi)內(nèi)傳經(jīng)脈達(dá)于臟腑傳變尤甚盛暑不可露臥自
立春后至立秋前欲東其首立秋至立冬前欲西其
首常枕藥枕其熱藥性太熱則熱氣沖上太冷則冷
氣傷腦唯理風(fēng)平?jīng)稣吣藶榈靡?br /> 藥枕方 此枕治頭風(fēng)目眩
蔓荊子八分 甘菊花八分 細(xì)辛六分 吳白芷
六分 芎藭六分 白朮四分 通草八分 防風(fēng)
八分 □本六分 羚羊角八分 犀角八分 黑
豆五合揀擇令凈 石上菖蒲八分
右件藥細(xì)銼成碎末相拌令均以生絹囊盛之欲
其氣全次用碧羅袋盛之如枕樣內(nèi)藥直令緊實(shí)
置在盒子中其盒形亦如枕內(nèi)藥囊令出盒子唇
一寸半晚來欲枕時(shí)揭去盒蓋不枕即蓋之使藥
氣不散枕之日久漸低更入藥以實(shí)之或添黑豆
令如初三五月后藥氣歇?jiǎng)t換之勿枕旬日或一
月耳中微鳴是藥抽風(fēng)之驗(yàn)
論藥石
或問曰夫金石之藥埋之不腐煮之不爛用能固氣
可以延年草木之藥未免腐爛焉有固駐之功答曰
夫金石之藥其性慓悍而無津液之潤盛壯時(shí)未受
其害及其衰弱毒則發(fā)焉夫壯年則氣盛而能制石
滑則能行石故不發(fā)也及其衰弱則榮衛(wèi)氣澀則不
能行石弱則不能制石無所制而行者留積故人大
患焉無益而損何固駐之有或問曰亦有未虛而石
發(fā)者乎答曰憂恚在心而不能宣則榮澀滯不能行
石熱結(jié)積而不散隨其積聚發(fā)諸癰瘡又有服石之
人倚石熱而縱佚恃石勢而行淫乃不曉者以為奇
效精液焦枯猛熱遂作洞釜加爨罕不焦然問曰金
石之為害若此農(nóng)皇何以標(biāo)之于本經(jīng)答曰大虛積
冷之人不妨?xí)悍灿箘t無害矣又問云石勢
慓悍臟衰則發(fā)今先虛而服石者豈能制其勢力乎
且未見其害何也答曰初服之時(shí)石勢未積又乘虛
冷之甚故不發(fā)也又問曰草木自不能久豈能固人
哉答曰服之不倦勢力相接積年之后必獲大益夫
攻療之藥以疾差而見功固駐之方覺體安而為效
形神既寧則壽命日永矣
保生月錄
序
昔巢居士事東海青童君苦心屈節(jié)奉師溽暑冱寒
無懈無怠僅二十年乃口授八方使八節(jié)制服以應(yīng)
八卦若人未能跨鶴騰霄優(yōu)游于乾坤之內(nèi)守灝然
之氣容色不改壽滿百年須服此藥神仙秘妙不可
輕泄能久服必登上仙
艮卦東北
王君河車方
紫河車一具首生并壯盛胞衣是也挑血筋洗數(shù)十
遍仍以酒洗陰干者和各藥 生地八兩補(bǔ)髓血
牛膝四兩主腰膝 五味三兩主五臟 覆盆子四
兩主陰不足 巴戟二兩欲多世事加一兩女子不
用 訶黎勒三兩主□中氣 鼓子花二兩膩筋骨
苦□二兩治諸毒藥 澤瀉三兩補(bǔ)男女人虛
甘菊花三兩去筋風(fēng) 菖蒲三兩益精神 干漆三
兩去肌肉五臟風(fēng)炒黃 柏子仁三兩添精用仁
白茯苓三兩安神 黃精二兩補(bǔ)脾胃 蓯蓉二兩
助下元女人不用 石斛二兩壯筋骨 遠(yuǎn)志二兩
益心力不忘 杏仁四兩炒黃去皮尖去惡血?dú)?br />苣勝子四兩延年駐形
一方有云石英三兩縮腸余曰不必加此
右二十二味共搗為末煉蜜如桐子大酒下或鹽
湯下服三料顏如處子昔王仙君傳與蘇林子立
盟歃血不爾違太上之科
震卦正東
青精先生□米飲方
白粱米一石南燭汁浸九蒸九曝干可有三斗已上
每日服一匙飯過一月后服半匙兩月后服三分之
一盡一劑則風(fēng)寒不能侵須發(fā)如青絲顏如冰玉若
人服之役使六丁天兵侍衛(wèi)
巽卦東南
龜臺(tái)王母四童方
辰砂四兩本方原用伏火丹砂六兩一時(shí)難得且未
當(dāng)輕用 胡麻四兩凈九蒸九曝炒微黃 天門冬
四兩去心 茯苓六兩 茯神六兩 黃精六兩
桃仁四兩去皮尖
右七味合為末煉蜜為丸搗萬余下夏月丸服余
月散服如桐子大每二十丸能服八年顏如嬰童
肌如凝脂不可漫傳以獲天譴
離卦正南
彭君麋角粉方
每用麋角注曰麋鹿之大者角丫叉不齊白如象牙
出水澤中非山獸也大者二十斤一副生海邊取用
一兩具解為寸段去心中黑血色惡物用米泔浸之
夏三日冬十日一換泔浸約一月已上似欲□即取
出入甑中蒸之覆以桑白皮候爛如蒸芋曬干粉之
入伏火硫黃一兩以酒調(diào)三錢一服此方彭祖服之
得壽成仙有人于鵠鳴山石洞中得石刻方與此同
也
坤卦西南
風(fēng)后四扇散
五靈脂三兩延年益命 仙靈皮三兩強(qiáng)筋骨 松
脂二兩去風(fēng)癇 澤瀉二兩強(qiáng)腎 白朮二兩益氣
力 干姜二兩益氣 生地黃五兩補(bǔ)髓血 石菖
蒲三兩益心神 肉桂一兩補(bǔ)不足 云母粉三兩
長肌肥白
右藥十物如法搗洗一萬杵煉蜜為丸桐子大每
服三四十丸
兌卦正西
夏姬杏金丹
杏子六斗煮水滾三四沸放下杏子以手或棍捶摩
令皮去大煮半晌漉起放盆中去核清汁得若干取
鐵鍋放糠火上以羊脂油四斤擦入釜中擦之不已
盡此四斤脂為止下杏釜中熬之糠火細(xì)細(xì)不斷三
四日藥成如金光五彩色每服一二匙服之變老成
少顏色美好夏姬服之上升
干卦西北
天地父母七精散
竹實(shí)三兩九蒸九曝主水氣日精 地膚子四兩太
陰之精主肝明目 黃精四兩戊己之精主脾臟
蔓菁子三兩九蒸九曬主邪鬼明目 松脂三兩煉
令熟主風(fēng)狂脾濕 桃膠四兩五木之精主鬼忤
苣勝五兩五谷之精九曝
右為末煉蜜為丸每服二三十丸妙不可述
坎卦正北
南岳真人赤松子
枸杞煎丸枸杞子根三十斤取皮九蒸九曝?fù)v為粉
取根骨清水煎之添湯煮去楂熬成膏和粉為丸桐
子大每服三五十丸壽增無算
養(yǎng)生月錄
四時(shí)養(yǎng)生方
黃帝曰春三月此謂發(fā)陳天地俱生萬物以榮夜臥
蚤起廣步于庭被發(fā)緩形以使志生生而勿殺予而
勿奪賞而勿罰此春氣之應(yīng)養(yǎng)生之道也逆之則傷
肝夏為寒變奉長者少
凡春三月男子有患五勞七傷陰囊消縮囊下生
瘡腰背疼痛不得俯仰筋脈痹冷或時(shí)熱癢或時(shí)
浮腫難以行步因風(fēng)淚出遠(yuǎn)視茫然咳逆上沖身
體痿黃氣脹臍痛膀胱攣急小便出血莖管陰子
疼痛或淋瀝赤黃污衣或夢寐多驚口干舌強(qiáng)皆
犯七傷此藥主之
茯苓五錢食不消加一錢 菖蒲五錢患耳加一錢
括蔞四錢熱渴加五錢 牛膝五錢腰疼加一錢
山茱萸五錢身癢加一錢 兔絲子五錢陰痿加一
錢 巴戟天四錢陰痿加五分 細(xì)辛四錢視茫加
五分 續(xù)斷五錢有瘡加一錢 防風(fēng)五錢風(fēng)邪加
一錢 山藥五錢陰濕癢加一錢 天雄三錢風(fēng)癢
加五分 蛇□子四錢氣促加五分 柏子仁五錢
氣力不足加一錢 遠(yuǎn)志五錢驚悸加一錢 石斛
五錢身皮痛加一錢 杜仲五錢腸痛加一錢 蓯
容四錢陰痿加一錢
右一十八味各依法制度搗為細(xì)末煉蜜為丸如
蠶豆大每服三丸加至五七丸三餐食前服之服
至一月百病消滅體氣平復(fù)神妙無比
黃帝曰夏三月此謂蕃秀天地氣交萬物華實(shí)夜臥
蚤起無厭于日使志無怒使華英成秀使氣得泄若
所愛在外此夏氣之應(yīng)養(yǎng)長之道也逆之則傷心秋
為痎瘧奉收者少冬至重病
凡夏三月男子內(nèi)虛不能飲食健忘悲憂不樂喜
怒無常四肢浮腫小便赤黃清濁淋漓絞痛膀胱
及痛陰囊濕癢口渴飲水腹脹皆犯五勞七傷宜
服內(nèi)補(bǔ)茯苓丸
茯苓五錢食不消加一錢 杜仲五錢腰痛加一錢
肉桂三錢顏色不榮加五分 山茱萸四錢濕癢
加一錢 附子二錢有風(fēng)加五分 山藥五錢頭風(fēng)
加一錢 牡丹皮四錢腹中游風(fēng)加一錢 澤瀉三
錢水氣加五分 地黃四錢虛弱加一錢 細(xì)辛二
錢目昏加一錢 石斛四錢陰濕加一錢 蓯容三
錢痿黃加一錢 生姜二錢
養(yǎng)生部藝文二
詩
壽翁興 唐元結(jié)
借問多壽翁何方自修育惟云順?biāo)煌閷W(xué)草木
始知世上術(shù)勞苦化
一
作分
金玉不見充所求空聞肆
一
作恣
耽欲清和存王母潛濩無亂黷誰正好長生此
言堪佩服
滑中贈(zèng)崔高士瑾 王季友
夫子保藥命外身得無咎日月不能老化腸為筋否
十年前見君甲子過我壽于何今相逢華發(fā)在我后
近而知其遠(yuǎn)少見今白首遙信蓬萊宮不死世世有
元石采盈擔(dān)神方秘其肘問家惟指云愛氣常言酒
攝生固如此履道當(dāng)不朽未能太元同愿亦天地久
實(shí)腹以芝朮賤形乃芻狗自勉將勉余良藥在苦口
贈(zèng)辟谷者 張籍
學(xué)得餐霞法逢人與小還身輕曾試鶴力弱未離山
無食犬猶在不耕牛自閑朝朝空漱水叩齒草堂間
贈(zèng)閻少?！ ∏叭?br />辭榮戀闕未還鄉(xiāng)修養(yǎng)年多氣力強(qiáng)半俸歸燒伏火
藥全家解說養(yǎng)生方特承恩詔新開戟每見公卿不
下□竹樹晴深寒院靜長懸石磬在虛廊
修養(yǎng) 劉乂
損神終日談虛空不必歸命于胎中我神不西亦不
東煙收云散何蒙蒙常令體如微微風(fēng)綿綿不斷道
自沖世人逢一不逢一一回存想一回出只知一切
望一切不覺一日損一日勸君修真復(fù)識真世上道
人多忤
一
作誤
人披圖醮錄亦亂神此法那能堅(jiān)此身
心田自有靈地珍惜哉自有不自親明真汨沒隨埃
塵
絕句 呂巖
息精息氣養(yǎng)精神精養(yǎng)丹田氣養(yǎng)身有人學(xué)得這般
術(shù)便是長生不死人
導(dǎo)引 宋朱熹
聞?wù)f牛刀久不更閑中應(yīng)接舊門生向來已悟藏千
界今日何勞倒五行按蹺有時(shí)聊戲劇居心無物轉(zhuǎn)
虛明舉觴試問同亭侶九轉(zhuǎn)工夫早晚成
養(yǎng)生部總論
素問
上古天真論篇
昔在黃帝生而神靈弱而能言幼而徇齊長而敦敏
成而登天乃問于天師曰余聞上古之人春秋皆度
百歲而動(dòng)作不衰今時(shí)之人年半百而動(dòng)作皆衰者
時(shí)世異耶人將失之耶岐伯對曰上古之人其知道
者法于陰陽和于術(shù)數(shù)食飲有節(jié)起居有常不妄作
勞故能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去今時(shí)
之人不然也以酒為漿以妄為常醉以入房以欲竭
其精以耗散其真不知持滿不時(shí)御神務(wù)快其心逆
于生樂起居無節(jié)故半百而衰也夫上古圣人之教
下也皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)恬惔虛無真氣從
之精神內(nèi)守病安從來是以志閑而少欲心安而不
懼形勞而不倦氣從以順各從其欲皆得所愿故美
其食任其服樂其俗高下不相慕其民故曰樸是以
嗜欲不能勞其目淫邪不能惑其心愚智賢不肖不
懼于物故合于道所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰
者以其德全不危也
又
黃帝曰余聞上古有真人者提挈天地把握陰陽呼
吸精氣獨(dú)立守神肌肉若一故能壽敝天地?zé)o有終
時(shí)此其道生中古之時(shí)有至人者淳德全道和于陰
陽調(diào)于四時(shí)去世離俗積精全神游行天地之間視
聽八達(dá)之外此蓋益其壽命而強(qiáng)者也亦歸于真人
其次有圣人者處天地之和從八風(fēng)之理適嗜欲于
世俗之間無恚嗔之心行不欲離于世被服章舉不
欲觀于俗外不勞形于事內(nèi)無思想之患以恬愉為
務(wù)以自得為功形體不敝精神不散亦可以百數(shù)其
次有賢人者法則天地象似日月辨列星辰逆從陰
陽分別四時(shí)將從上古合同于道亦可使益壽而有
極時(shí)
四氣調(diào)神大論篇
春三月此謂發(fā)陳
發(fā)啟也陳故也春陽上升發(fā)育萬物啟故從新故
曰發(fā)陳
天地俱生萬物以榮
天地之氣俱主生發(fā)而萬物亦以生榮
夜臥早起廣步于庭
夜臥早起發(fā)生氣也廣寬緩也所以運(yùn)動(dòng)生陽之
氣
被發(fā)緩形以使志生
東方風(fēng)木之氣直上巔頂被發(fā)者□達(dá)肝木之氣
也緩和緩也舉動(dòng)舒徐以應(yīng)春和之氣志者五臟
之志也志意者所以御精神收魂魄適寒溫和喜
怒者也是以四時(shí)皆當(dāng)順其志焉
生而勿殺予而勿奪賞而勿罰
皆所以養(yǎng)生發(fā)之德也故君子啟蟄不殺方長不
折
此春氣之應(yīng)養(yǎng)生之道也
四時(shí)之令春生夏長秋收冬藏此春氣以應(yīng)養(yǎng)生
之道
逆之則傷肝夏為寒變奉長者少
逆謂逆其生發(fā)之氣也肝屬木王于春春生之氣
逆則傷肝肝傷則至夏為寒變之病因奉長者少
故也蓋木傷而不能生火故于夏月火令之時(shí)反
變而為寒病
夏三月此為蕃秀
蕃茂也陽氣浮長故為茂盛而華秀也
天地氣交萬物華實(shí)
夏至陰氣微上陽氣微下故為天地氣交陽氣施
化陰氣結(jié)成成化相合故萬物華實(shí)也
夜臥早起無厭于日
夜臥早起養(yǎng)長之氣也無厭于長日氣不宜惰也
使志無怒使華英成秀
長夏火土用事怒則肝氣易逆脾土易傷故使志
無怒而使華英成秀華者心之華言神氣也
使氣得泄若所樂在外
夏氣浮長故欲其□泄氣泄則膚腠宣通時(shí)氣□
暢有若好樂之在外也
此夏氣之應(yīng)養(yǎng)長之道也
凡此應(yīng)夏氣者所以養(yǎng)長氣之道也
逆之則傷心秋為痎瘧奉收者少冬至重病
心屬火王于夏逆夏長之氣則傷心矣心傷至秋
為痎瘧因奉收者少故也蓋夏之陽氣浮長于外
至秋而收斂于內(nèi)夏失其長秋何以收至秋時(shí)陰
氣上升下焦所出之陰與上焦所逆之陽陰陽相
搏而為寒熱之陰瘧也夫陽氣發(fā)原于下焦陰藏
春生于上夏長于外秋收于內(nèi)冬藏于下今夏逆
于上秋無以收收機(jī)有礙則冬無所藏陽不歸原
是根氣已損至冬時(shí)寒水當(dāng)令無陽熱溫配故冬
時(shí)為病甚危險(xiǎn)也 有云逆夏氣則暑氣傷心至
秋成痎瘧此亦邪氣伏藏于上與陽氣不收之義
相同但四時(shí)皆論藏氣自逆而不涉外淫之邪是
不當(dāng)獨(dú)以夏時(shí)為暑病也
秋三月此為容平
容盛也萬物皆盛實(shí)而平定也
天氣以急地氣以明
寒氣上升故天氣以急陽氣下降故地氣以明
早臥早起與雞俱興
雞鳴早而出塒晏與雞俱興與春夏之早起少遲
所以養(yǎng)秋收之氣也
使志安寧以緩秋刑
陽和日退陰寒日生故使神志安寧以避肅殺之
氣
收斂神氣使秋氣平無外其志使肺氣清
皆所以順秋收之氣而使肺金清凈也
此秋氣之應(yīng)養(yǎng)收之道也
凡此應(yīng)秋氣者所以養(yǎng)收氣之道也
逆之則傷肺冬為□泄奉藏者少
肺屬金王于秋逆秋收之氣則傷肺矣肺傷至冬
為□泄之病因奉藏者少故也蓋秋收而后冬藏
陽藏于陰而為中焦釜底之燃以腐化水谷秋失
其收則奉藏者少至冬寒水用事陽氣下虛則水
谷不化而為□泄矣
冬三月此為閉藏
萬物收藏閉塞而成冬也
水冰地坼無擾乎陽
坼裂也陽氣收藏故不可煩擾以泄陽氣
早臥晚起必待日光
早臥晚起順養(yǎng)閉藏之氣必待日光避寒邪也
使志若伏若匿若有私意若己有得
若伏若匿使志無外也若有私意若己有得神氣
內(nèi)藏也夫腎藏志心藏神用三若字者言冬令雖
主閉藏而心腎之氣時(shí)相交合故曰私者心有所
私得也
去寒就溫?zé)o泄皮膚使氣亟奪
去寒就溫養(yǎng)標(biāo)陽也膚腠者陽氣之所主也夫陽
氣根于至陰發(fā)于膚表外不固密則里氣亟起以
外應(yīng)故無泄皮膚之陽而使急奪其根氣也此言
冬令雖主深藏而標(biāo)陽更宜固密
此冬氣之應(yīng)養(yǎng)藏之道也
凡此應(yīng)冬氣者所以養(yǎng)藏氣之道也
逆之則傷腎春為痿厥奉生者少
腎屬水王于冬逆冬藏之氣則傷腎腎氣傷至春
為痿厥之病因奉生者少故也蓋肝木生于冬水
主春生之氣而養(yǎng)筋筋失其養(yǎng)則為痿生氣下逆
則為厥
天氣清凈光明者也
上節(jié)論順?biāo)臅r(shí)之氣而調(diào)養(yǎng)其神然四時(shí)順序先
由天氣之和如天地不和則四時(shí)之氣亦不正矣
故以下復(fù)論天地之氣焉
藏德不止故不下也
上天之氣至清凈光明然明德惟藏而健運(yùn)不息
者也夫天氣下降地氣上升斯成地天之泰惟其
運(yùn)用不止故不必下而后謂之下也蓋言天氣布
于六合九州化生萬物而體位仍尊高也
天明則日月不明邪害空竅
天氣至光明者也明德藏隱故晝明者日焉夜明
者月焉若不藏而彰著于外是天明而日月不明
矣天德不藏則虛其清凈高明之體而邪乘虛以
害之故曰天運(yùn)當(dāng)以日光明陽因而上衛(wèi)外者也
如人之陽不固密于上不衛(wèi)護(hù)于外則邪走空竅
而為害矣此言天包乎地陽抱于陰然當(dāng)藏隱固
密而不宜外張下泄者也
陽氣者閉塞地氣者冒明
陽氣者天氣也此承上文而復(fù)言天德惟藏而無
運(yùn)用不息之機(jī)則地氣上乘而昏冒其光明矣上
節(jié)言虛其藏德之體此節(jié)言失其不止之機(jī)
云霧不精則上應(yīng)白露不下
地氣升而為云為霧天氣降而為雨為露云霧不
精是地氣不升也地氣不升則天氣不降是以上
應(yīng)白露不下上節(jié)言天氣閉塞此節(jié)言地氣伏藏
天地不交而為否矣
交通不表萬物命故不施不施則名木多死
表外也揚(yáng)也言天地之氣雖上下交通而不表彰
于六合九州之外則萬物之命不能受其施化矣
不施則名木多死蓋木為萬物之始生也上節(jié)言
不交通于上下此節(jié)言不運(yùn)用于四方
惡氣不發(fā)風(fēng)雨不節(jié)白露不下則菀□不榮
菀茂木也□禾稈也上節(jié)言天地之氣不施則名
木多死此復(fù)言四時(shí)之氣不應(yīng)則草木不榮蓋天
地之氣不和而四時(shí)之氣亦不正矣惡氣忿怒之
氣也脈要精微論曰彼秋之忿成冬之怒惡氣不
發(fā)則失其勁肅嚴(yán)凜之令矣風(fēng)雨不節(jié)則失其溫
和明曜之政矣白露不下則無溽蒸濕澤之濡矣
四時(shí)失序雖茂木嘉禾而亦不能榮秀也 按歲
運(yùn)四時(shí)之氣大暑立秋處暑白露乃太陰濕土主
氣蓋濕熱之氣上蒸而后清涼之露下降故曰惡
氣不發(fā)者言秋冬之令不時(shí)也風(fēng)雨不節(jié)者言春
夏之氣不正也白露不下者言長夏之氣不化也
賊風(fēng)數(shù)至暴雨數(shù)起天地四時(shí)不相保與道相失則
未央絕滅
賊風(fēng)數(shù)至陽氣不正而太過也暴雨數(shù)起陰氣不
正而偏勝也此總結(jié)上文而言天地四時(shí)不相保
其陰陽和平而又失其修養(yǎng)之道則未久而有絕
滅之患矣
唯圣人從之故身無奇病萬物不失生氣不竭
惟圣人能順天地四時(shí)之不和而修養(yǎng)其神氣故
無奇暴之害夫萬物有自然之生氣雖遇不正之
陰陽而不至于絕滅惟人為嗜欲所傷更逆其時(shí)
則死圣人內(nèi)修養(yǎng)生之道外順不正之時(shí)與萬物
不失其自然而生氣不絕也 朱濟(jì)公曰此即與
萬物浮沉于生長之義此言萬物之有生氣后言
萬物之有根本
逆春氣則少陽不生肝氣內(nèi)變逆夏氣則太陽不長
心氣內(nèi)洞逆秋氣則太陰不收肺氣焦?jié)M逆冬氣則
少陰不藏腎氣獨(dú)沉
此論陰陽之氣隨時(shí)出入逆則四時(shí)所主之藏自
病于內(nèi)也少陽主春生之氣春氣逆則少陽不生
致肝氣郁而內(nèi)變矣太陽主夏長之氣太陽不長
則心氣虛而內(nèi)洞矣太陰主秋收之氣太陰不收
則肺葉熱焦而脹滿矣少陰主冬藏之氣少陰不
藏則腎氣虛而獨(dú)沉矣首論所奉者少而所生之
藏受病此論四時(shí)之氣逆而四時(shí)所主之藏氣亦
自病焉 濟(jì)公曰少陽主厥陰中見之化故少陽
不生而肝氣內(nèi)變心為陽中之太陽故太陽不長
而心氣內(nèi)虛
夫四時(shí)陰陽者萬物之根本也所以圣人春夏養(yǎng)陽
秋冬養(yǎng)陰以從其根
四時(shí)陰陽之氣生長收藏化育萬物故為萬物之
根本春夏之時(shí)陽盛于外而虛于內(nèi)秋冬之時(shí)陰
盛于外而虛于內(nèi)故圣人春夏養(yǎng)陽秋冬養(yǎng)陰以
從其根而培養(yǎng)也 楊君舉問曰上節(jié)言秋冬之
時(shí)陰主收藏此復(fù)言秋冬之時(shí)陰盛于外陰陽之
道有二義與曰天為陽地為陰天包乎地之外地
居于天之中陰陽二氣皆從地而出復(fù)收藏于地
中故曰未出地者名曰陰中之陰已出地者名曰
陰中之陽所謂陰主收藏者收藏所出之陽氣也
故與萬物浮沉于生長之門
萬物有此根而后能生長圣人知培養(yǎng)其根本故
能與萬物同歸于生長之門 濟(jì)公曰陰陽出入
故謂之門
逆其根則伐其本壞其真矣
根者如樹之有根本者如樹之有干真者如草木
之有性命也逆春氣則少陽不生逆夏氣則太陽
不長所謂逆其根矣逆春氣則奉長者少逆夏氣
則奉收者少所謂逆其根則伐其本矣逆之則災(zāi)
害生逆之則死是謂壞其真矣
故陰陽四時(shí)者萬物之終始也死生之本也逆之則
災(zāi)害生從之則苛疾不起是謂得道道者圣人行之
愚者佩之
言天地之陰陽四時(shí)化生萬物有始有終有生有
死如逆之則災(zāi)害生從之則苛疾不起是謂得陰
陽順逆之道矣然不能出于死生之?dāng)?shù)惟圣人能
修行其道積精全神而使壽敝天地?zé)o有終時(shí)愚
者止于佩服而不能修為是知而不能行者不可
謂得道之圣賢也
從陰陽則生逆之則死從之則治逆之則亂反順為
逆是謂內(nèi)格
上節(jié)言天地四時(shí)之陰陽有順逆死生之道此復(fù)
言吾身中之陰陽亦有順逆死生之道焉蓋天地
之陰陽不外乎四時(shí)五行而吾身之陰陽亦不外
乎五行六氣是以順之則生逆之則死所謂順之
者陰陽相合五氣相生東方肝木而生南方心火
火生脾土土生肺金金生腎水水生肝木五藏相
通移皆有次若反順為逆是謂內(nèi)格內(nèi)格者格拒
其五藏相生之氣而反逆行也
是故圣人不治已病治未病不治已亂治未亂此之
謂也夫病已成而后藥之亂已成而后治之譬猶渴
而穿井斗而鑄錐不亦晚乎
金匱玉函曰上工治未病何也師曰夫治未病者
見肝之病知肝傳脾當(dāng)先實(shí)脾蓋不使脾受逆氣
而使肝氣仍復(fù)順行于心是反逆為順反亂為治
也若五藏之氣已亂而五藏之病已成然后治之
是猶渴而穿井戰(zhàn)而鑄兵無濟(jì)于事矣按此篇以
天地之陰陽四時(shí)順養(yǎng)吾身中之陰陽五藏蓋五
藏以應(yīng)五行四時(shí)之氣者也玉板論曰五藏相通
移皆有次五藏有病則各傳其所勝故所謂從者
四時(shí)五藏之氣相生而順行也逆者五藏四時(shí)之
氣相勝而逆行也
生氣通天論篇
黃帝曰夫自古通天者生之本本于陰陽天地之間
六合之內(nèi)其氣九州九竅五藏十二節(jié)皆通乎天氣
凡人有生受氣于天故通乎天者乃所生之本天
以陰陽五行化生萬物故生之本本乎陰陽也是
以天地之間六合之內(nèi)其地氣之九州人氣之九
竅五藏十二節(jié)皆通乎天氣十二節(jié)者骨節(jié)也兩
手兩足各三大節(jié)合小節(jié)之交共三百六十五會(huì)
靈樞經(jīng)曰地有九州人有九竅天有五音人有五
藏歲有十二月人有十二節(jié)歲有三百六十五日
人有三百六十五節(jié)地有十二經(jīng)水人有十二經(jīng)
脈蓋節(jié)乃神氣之所游行故應(yīng)天之歲月脈乃血
液之所流注故應(yīng)地之經(jīng)水九竅乃藏氣之所出
入五藏乃陰陽二氣之所舍藏故皆通乎天氣此
篇論陰陽二氣與天氣相通故曰地之九州人之
五藏天為陽是以先論陽后論陰也 朱濟(jì)公曰
天乙生水氣乃坎中之滿也曰自古者言自上古
天真所生之氣也本乎陰陽者天真之有陰有陽
也
其生五其氣三數(shù)犯此者則邪氣傷人此壽命之本
也
天之十干化生地之五行故曰其生五地之五行
上應(yīng)三陰三陽之氣故曰其氣三三陰者寒燥濕
也三陽者風(fēng)火暑也如不能調(diào)養(yǎng)而數(shù)犯此三陰
三陽之氣者則邪氣傷人而為病矣夫人稟五行
之氣而生犯此五行之氣而死有如水之所以載
舟而亦能覆舟故曰此壽命之本也
蒼天之氣清凈則志意治順之則陽氣固雖有賊邪
弗能害也此因時(shí)之序故圣人傳精神服天氣而通
神明
生氣通乎天是以蒼天之氣清凈則人之志意亦
治人能順此清凈之氣而吾身之陽氣外固雖有
賊邪勿能為害此因四時(shí)之序而能調(diào)養(yǎng)者也故
圣人傳運(yùn)其精神餐服蒼天之清氣以通吾之神
明
失之則內(nèi)閉九竅外壅肌肉衛(wèi)氣散解此謂自傷氣
之削也
逆蒼天清凈之氣則九竅內(nèi)閉肌肉外壅衛(wèi)外之
陽氣散解此不能順天之氣而自傷以致氣之消
削蓋人氣通乎天逆天氣則人氣亦逆矣
陽氣者若天與日失其所則折壽而不彰故天運(yùn)當(dāng)
以日光明是故陽因而上衛(wèi)外者也
上節(jié)言順蒼天之氣以養(yǎng)吾身之陽此復(fù)言人之
陽氣又當(dāng)如天與日焉若失其所居之位所運(yùn)之
機(jī)則短折其壽而不能彰著矣夫天氣清凈光明
者也然明德惟藏而健運(yùn)不息故天運(yùn)當(dāng)以日光
明天之藏德不下故人之陽氣亦因而居上天之
交通表彰于六合九州之外故人之陽氣所以衛(wèi)
外者也
因于寒欲如運(yùn)樞起居如驚神氣乃浮
夫陽氣生于至陰由樞轉(zhuǎn)而外出風(fēng)寒之邪皆始
傷皮毛氣分是故因于寒而吾身之陽氣當(dāng)如運(yùn)
樞以外應(yīng)陽氣司表邪客在門故起居如驚而神
氣乃浮出以應(yīng)之神氣神藏之陽氣也莫仲超曰
按傷寒始傷皮毛氣分得陽氣以化熱熱雖盛不
死此能運(yùn)樞而外應(yīng)者也如太陽病發(fā)熱頭疼脈
反沉當(dāng)救其里此神氣不能運(yùn)浮于外故急用干
姜附子以救在里之陽氣而外出焉夫在天陰寒
之邪藉吾身之陽氣以對待故因于寒者欲其陽
氣如此而出所謂陽因于上衛(wèi)外者也
因于暑汗煩則喘喝靜則多言體若燔炭汗出而散
天之陽邪傷人陽氣氣傷外弛故汗出也氣分之
邪熱盛則迫及所生心主脈故心煩肺乃心之蓋
故煩則喘喝也如不煩而靜此邪仍在氣分而氣
傷神氣虛故多言也脈要精微論曰言而微終日
乃復(fù)言者此奪氣也天之陽邪傷人陽氣兩陽相
搏故體若燔炭陽熱之邪得吾身之陰液而解故
汗出乃散也按傷寒論曰病常自汗出者此衛(wèi)氣
不和也復(fù)發(fā)其汗榮衛(wèi)和則愈故因于暑而汗出
者暑傷陽而衛(wèi)氣不和也汗出而散者得榮衛(wèi)和
而汗出乃解也
因于濕首如裹濕熱不攘大筋緛短小筋長緛短
為拘長為痿
此言濕傷陽氣而見證之如此也陽氣者若天與
日因而上者也傷于濕者下先受之陰病者下行
極而上陰濕之邪上干陽氣而冒明故首如裹也
濕傷陽氣則因陽而化熱矣陽氣者柔則養(yǎng)筋陽
氣傷而不能榮養(yǎng)于筋故大筋緛短小筋長蓋
大筋連于骨節(jié)之內(nèi)故郁熱而緛短小筋絡(luò)于骨
肉之外故因濕而長短則縮急而為拘攣長則
放縱而為痿棄此言寒暑濕邪傷人陽氣者如此
因于氣為腫四維相代陽氣乃竭
此總結(jié)上文而言因外淫之邪有傷于氣則為腫
矣陰陽別論曰結(jié)陽者腫四支蓋陽氣傷而不能
運(yùn)行則榮血泣而為腫矣四維四支也四支為諸
陽之本氣為邪傷是以四支之陽交相代謝而陽
氣乃竭也 朱濟(jì)公曰四維四時(shí)也至真要論曰
謹(jǐn)按四維斥候皆歸其終可見其始可知蓋手足
三陽之氣旺于四時(shí)有盛有衰如四時(shí)之代謝故
曰四維相代也又問曰六淫之邪止言三氣者何
也曰六氣生于五行暑熱總屬于火陽氣與衛(wèi)氣
各有分別風(fēng)傷衛(wèi)而兼?zhèn)柟柿硖嵩伙L(fēng)客淫氣
經(jīng)曰燥勝則干燥淫之邪傷人血液而不傷氣
陽氣者煩勞則張精絕辟積于夏使人煎厥目盲不
可以視耳閉不可以聽潰潰乎若壞都汨汨乎不可
止
此言煩勞而傷其陽氣也按金匱要略云勞之為
病其脈大手足煩春夏劇秋冬瘥陰寒精自出酸
削不能行蓋陰陽之要陽密乃固煩勞則陽氣外
張陰不得陽之溫固則精自出而絕于內(nèi)矣秋冬
之陽氣內(nèi)而收藏夏則陽氣張浮于外故益虛而
煎厥也精氣虛故目盲不可以視耳閉不可以聽
也膀胱者州都之官精液藏焉而又屬太陽之府
太陽為諸陽主氣陽氣傷則壞其府矣潰漏也言
其州都之壞而不能藏精汨流貌言其陰寒精出
而不可止也
陽氣者大怒則形氣絕而血菀于上使人薄厥有傷
于筋縱其若不容
此因怒而傷其陽氣也陽氣者通會(huì)于皮膚腠理
之間大怒則氣上逆而形中之氣絕其旋轉(zhuǎn)之機(jī)
矣菀茂貌血隨氣行而茂于上矣薄迫也氣血并
逆而使人迫厥也陽氣者柔主養(yǎng)筋血脈者所以
濡筋骨利關(guān)節(jié)者也陽氣傷而血逆于上則有傷
于筋矣筋傷而縱則四體有若不容我所用也
前節(jié)論外因而傷其陽氣此因勞傷大怒而亦傷
其陽氣焉
汗出偏沮使人偏枯汗出見濕乃生痤痱膏粱之變
足生大疔受如持虛勞汗當(dāng)風(fēng)寒薄為□郁乃痤
沮濕也痤小也痱如疹之類□面鼻赤瘰也此
言陽氣者外衛(wèi)于皮膚充塞于四體若天氣之運(yùn)
用于六合九州之外而為陰之固也如汗出而止
半身沮濕者是陽氣虛而不能充身偏澤必有偏
枯之患矣如汗出見濕濕熱郁于皮膚之間則生
痤痱矣膏粱厚味也味厚傷形氣傷于味形氣傷
則肌腠虛矣膏粱所變之熱毒逆于肉理而多生
大疔蓋膚腠虛而熱毒乘之有如持虛之器而受
之也勞汗當(dāng)風(fēng)寒濕薄于皮膚之間則為為痤
矣夫□與痤痱乃血滯于膚表之輕證蓋言陽氣
外衛(wèi)于皮膚之間為邪所薄則淡滲于皮毛之血
而為病矣故曰汗出偏沮使人偏枯者言陽氣之
若天與日宜普遍于九州也乃生痤痱寒薄為□
者言陽氣之外衛(wèi)而在于皮毛之間也膏粱之變
足生大疔者言陽氣之通會(huì)于腠理也 朱濟(jì)公
曰經(jīng)云微者衛(wèi)氣□□則其膚空又曰腠理者三
焦通會(huì)元真之處夫形食味形氣虛則膏粱之味
毒乘之故曰受如持虛
陽氣者精則養(yǎng)神柔則養(yǎng)筋
承上文而言陽氣者內(nèi)養(yǎng)五藏之神出而榮養(yǎng)筋
骨匪則通會(huì)于肌腠外衛(wèi)于皮毛蓋有開有闔有
出有入者也本經(jīng)曰五味入口藏于腸胃味有所
藏以養(yǎng)五氣氣和而生津液相成神乃自生陽氣
者水谷之精也故先養(yǎng)于五藏之神柔者少陽初
生之氣也初出之微陽而榮養(yǎng)于筋是以少陽之
主筋也 莫子晉問曰首論神氣本于天真奚又
屬五味之所生養(yǎng)曰精氣神皆有先天有后天先
天之神氣又藉后天水谷之所資生而資養(yǎng)故曰
兩精相搏謂之神兩精者天乙之精水谷之精也
開闔不得寒氣從之乃生大僂陷脈為□留連肉腠
俞氣化薄傳為善畏及為驚駭榮氣不從逆于肉理
乃生癰腫
開者一日而主外闔者暮而收引也如失其開闔
之機(jī)則寒氣從而內(nèi)薄矣背為陽陽虛則寒邪痹
閉于背而形體為之俯僂金匱所謂痹俠背行是
也如陽虛不能為榮血之衛(wèi)邪陷于脈中而為□
留連于肉腠之間金匱所謂馬刀俠癭是也如經(jīng)
俞之氣化虛薄則傳入于內(nèi)而干及藏神矣心主
脈神傷則恐懼自失肝主血故其病發(fā)驚駭也金
匱要略云經(jīng)絡(luò)受邪入藏府為內(nèi)所因邪入于經(jīng)
俞故內(nèi)干藏氣也如邪逆于肉理氣分而陰陽不
和則生癰腫經(jīng)曰陽氣有余榮氣不行乃發(fā)為癰
陰陽不通兩熱相搏乃化為膿此言陽氣不固致
邪薄于所養(yǎng)之筋而為僂內(nèi)及于所養(yǎng)之神而為
驚為畏重陽氣之外衛(wèi)也濟(jì)公曰外衛(wèi)者首重皮
毛皮毛不固則入于肉理脈絡(luò)矣莫子晉曰膏粱
之變逆于肉理乃生大疔外淫之邪逆于肉理乃
生癰腫皮毛肉理皆陽氣之所主故曰清凈則肉
腠閉拒邪弗能害如肌腠固密即邪傷皮毛止不
過痤痱之輕疾耳
魄汗未盡形弱而氣爍穴俞以閉發(fā)為風(fēng)瘧
此言表氣與邪氣并陷于肌腠之間而為瘧也肺
主皮毛魄汗未盡表邪未去也形弱肌腠虛也腠
理空□則表陽邪氣同陷于其間寒邪在表則隨
陽而化熱故氣爍也邪雖陷于肌腠而表氣不入
于經(jīng)是以穴俞以閉風(fēng)瘧但熱不寒之瘧也表陽
之邪與衛(wèi)氣相遇則發(fā)熱也夫表氣者太陽之氣
也肌腠之氣者五藏元真之氣也金匱要略曰腠
者三焦通會(huì)元真之處又曰五藏元真通暢人即
安和靈樞經(jīng)曰三焦膀胱者腠理毫毛其應(yīng)蓋三
焦之氣通腠理太陽之氣主皮毛是以表氣邪氣
陷入于肌腠則傷元真之氣而太陽之氣仍在外
也如肌腠之邪留而不去則轉(zhuǎn)入于經(jīng)俞蓋五藏
經(jīng)氣之相合也此節(jié)論表氣實(shí)而肌氣虛是以表
氣同邪并陷于肌腠之間太陽之氣與五藏之經(jīng)
不相合故穴俞以閉也此注當(dāng)與傷寒論注疏合
看
故風(fēng)者百病之始也清凈則肉腠閉拒雖有大風(fēng)苛
毒弗之能害此因時(shí)之序也
此重調(diào)養(yǎng)元真之氣而肌腠之宜閉密也夫寒暑
始傷于皮毛風(fēng)邪直透于肌腠風(fēng)者善行而數(shù)變
入于肌腠則及經(jīng)脈或?yàn)闊嶂谢驗(yàn)楹谢驗(yàn)槠?br /> 枯或成積聚或入府而生或干藏而死邪氣淫佚
不可勝論故曰風(fēng)者百病之始也人能順蒼天清
凈之氣而調(diào)攝其元神則肉腠固密雖有大風(fēng)苛
毒勿之能害此因四時(shí)之序而能順養(yǎng)者也夫肌
腠之氣乃五藏之元真故宜順?biāo)臅r(shí)五行之氣而
調(diào)養(yǎng)要略云若使五藏元真通暢人即安和不使
形體有衰病則無由入其腠理前節(jié)論寒暑濕邪
傷其表陽故毋煩勞而傷其陽此論風(fēng)邪直傷于
肌腠又當(dāng)固密其元真也
故病久則傳化上下不并良醫(yī)勿為故陽畜積病死
而陽氣當(dāng)隔隔者當(dāng)寫不亟正治粗乃敗之
病久者邪留而不去也傳者始傷皮毛留而不去
則入于肌腠留而不去則入于經(jīng)脈沖俞留而不
去則入于募原藏府化者或化而為寒或化而為
熱或化而為燥結(jié)或化而為濕寫蓋天有六淫之
邪而吾身有六氣之化也久而傳化則上下陰陽
不相交并雖有良工勿能為已故病在陽分而畜
積至死者以其病久而傳化也故病在陽分而良
工當(dāng)亟助陽氣以隔拒其邪勿使其傳化隔者當(dāng)
寫卻其邪更勿使其留而不去也若不急用此正
治之法皆粗工之?dāng)∧耸乱?br />故陽氣者一日而主外平旦人氣生日中而陽氣隆
日西而陽氣已虛氣門乃閉是故暮而收拒無擾筋
骨無見霧露反此三時(shí)形乃困薄
總結(jié)上文而言陽氣之有開有闔然又重其衛(wèi)外
而為固也靈樞經(jīng)云春生夏長秋收冬藏是氣之
常也人亦應(yīng)之以一日分為四時(shí)朝則為春日中
為夏日入為秋夜半為冬朝則人氣始生故旦慧
日中人氣長長則勝邪夕則人氣始衰夜半人氣
入藏是故暮而收斂其氣隔拒其邪無擾筋骨無
煩勞也無見霧露宜清凈也若反此而欲如三時(shí)
之動(dòng)作則形體乃為邪所困薄矣氣門元府也三
時(shí)平旦日中日西也
岐伯曰陰者藏精而起亟也陽者衛(wèi)外而為固也
生之本本于陰陽陽生于陰也故帝先論陽而伯
復(fù)論其陰焉亟數(shù)也陰者主藏精而陰中之氣亟
起以外應(yīng)陽者主衛(wèi)外而為陰之固也
陰不勝其陽則脈流薄疾并乃狂
氣為陽血脈為陰陽盛而陰不能勝之則脈行急
迫也陽盛則狂陽甚而自亦為病故曰并乃狂
陽不勝其陰則五藏氣爭九竅不通
五藏為陰九竅為水注之氣乃精氣所注之門戶
如陰盛而陽不能勝之則五藏之氣交爭于內(nèi)而
九竅為之不通蓋五藏之氣出而為陽在內(nèi)為陰
也夫藏為陰精血為陰氣為陽九竅為陽內(nèi)為陰
外為陽五藏主藏精者也膀胱者州都之官精液
藏焉表陽之氣生于膀胱之精水肌腠之氣乃五
藏之元真是陽氣生于陰精也故曰生之本本于
陰陽陰者藏精而起亟也下經(jīng)云陽予之正陰為
之主蓋陽氣出而衛(wèi)外內(nèi)則歸陰一晝一夜有開
有闔如四時(shí)寒暑之往來是為陰陽之和平也
是以圣人陳陰陽筋脈和同骨髓堅(jiān)固氣血皆從如
是則內(nèi)外和調(diào)邪不能害耳目聰明氣立如故
陳敷布也陽氣者養(yǎng)筋陰氣者注脈少陽主骨少
陰主髓氣為陽血為陰圣人
養(yǎng)生部匯考二
遵生八箋
正月修養(yǎng)法
孟春之月天地俱生謂之發(fā)陽天地資始萬物化生
生而勿殺與而勿奪君子固密毋泄真氣卦值泰生
氣在子坐臥當(dāng)向北方
孫真人攝生論曰正月腎氣受病肺臟□微宜減咸
酸增辛□味助腎補(bǔ)肺安養(yǎng)胃□勿冒冰凍勿太溫
暖早起夜臥以緩形神
內(nèi)丹秘要曰陽出于地喻身中三陽上升當(dāng)急駕河
車搬回鼎內(nèi)
活人心書曰肝主龍兮位號心病來自覺好酸辛眼
中赤色時(shí)多淚噓之病去效如神
靈劍子導(dǎo)引春孟月一勢以兩手掩口取熱氣津
摩面上下三五十遍令極熱食后為之令人華彩光
澤不皺行之三年色如少艾兼明目散諸故疾從肝
臟中肩背行后須引吸震方生□以補(bǔ)肝臟行入下
元凡行導(dǎo)引之法皆閉氣為之勿得開口以招外邪
入于肝臟
陳希夷立春正月節(jié)坐功
運(yùn)主厥陰初氣
時(shí)配手太陽三焦
宜每日子丑時(shí)迭手按髀轉(zhuǎn)身拗頸左右聳引各三
五度叩齒吐納漱咽三次
治病
風(fēng)氣積滯頂痛耳后痛肩臑痛背痛肘臂痛諸痛悉
治
雨水正月中坐功
運(yùn)主厥陰初□
時(shí)配三焦手少陽相火
每日子丑時(shí)迭手按拗頸轉(zhuǎn)身左右偏引各三五
度叩齒吐納漱咽
治病
三焦經(jīng)絡(luò)留滯邪毒嗌干及腫噦喉痹耳聾汗出目
銳眥痛頰痛諸候悉治
二月修養(yǎng)法
仲春之月號厭于日當(dāng)和其志平其心勿極寒勿太
熱安靜神氣以法生成卦大壯言陽壯過中也生氣
在丑臥養(yǎng)宜向東北
孫真人攝養(yǎng)論曰二月腎氣微肝正旺宜戒酸增辛
助腎補(bǔ)肝宜靜膈去痰水小泄皮膚微汗以散元冬
蘊(yùn)伏之氣
靈劍子坐功一勢正坐兩手相叉爭力為之治肝中
風(fēng)以叉手掩項(xiàng)后使面仰視使項(xiàng)與手爭力去熱毒
肩痛目視不明積風(fēng)不散元和心氣棼之令出散調(diào)
沖和之氣補(bǔ)肝下氣海添內(nèi)珠爾
又一勢以兩手相重按拔去左右極力去腰腎風(fēng)
毒之氣及□膈兼能明目
內(nèi)丹秘要曰仲春之月陰佐陽□聚物而出喻身中
陽火方半氣候勻停
法天生意云二月初時(shí)宜灸腳三里絕骨對穴各七
壯以泄毒氣夏來無腳□沖心之病
春分宜采云母石煉之用礬石或百草上露水或五
月茅屋滴下檐水俱可煉久服延年
濟(jì)世仁術(shù)云庚子辛丑日采石膽治風(fēng)痰最快
驚蟄二月節(jié)坐功
運(yùn)主厥陰初氣
時(shí)配手陽明太陽燥金
每日丑寅時(shí)握固轉(zhuǎn)頸反肘后向頗掣五六度叩齒
六六吐納漱咽三三
治病
腰膂肺胃蘊(yùn)積邪毒目黃口干鼽□喉痹面腫暴啞
頭風(fēng)牙宣目暗羞明鼻不聞臭遍身疙瘡悉治
春分二月中坐功
運(yùn)主少陰二氣
時(shí)配手陽明大腸燥金
每日丑寅時(shí)伸手過頭左右挽引各六七度叩齒六
六吐納漱咽三三
治病
□臆肩背經(jīng)絡(luò)虛勞邪毒齒痛頸腫寒栗熱腫耳聾
耳鳴耳后肩臑肘臂外背痛氣滿皮膚殼殼然堅(jiān)而
不痛瘙癢
三月修養(yǎng)法
季春之月萬物發(fā)陳天地俱生陽熾陰伏宜臥早起
早以養(yǎng)臟□時(shí)肝臟□伏心當(dāng)向旺宜益肝補(bǔ)腎以
順其時(shí)卦值夬夬者陽決陰也決而能和之意生□
在寅坐臥宜向東北方
孫真人曰腎□以息心□漸臨木□正旺宜減甘增
辛補(bǔ)精益□慎避西風(fēng)宜懶散形骸便宜安泰以順
天時(shí)
靈劍子曰補(bǔ)脾坐功一勢左右作開弓勢去□脅膈
結(jié)聚風(fēng)□脾臟諸□去來用力為之凡一十四遍閉
口使心隨□到以散之
清明三月節(jié)坐功
運(yùn)主少陰二氣
時(shí)配手太陽小腸寒水
每日丑寅時(shí)正坐定換手左右如引硬弓各七八度
叩齒納清吐濁咽液各三
治病
腰腎腸胃虛邪積滯耳前熱苦寒耳聾嗌痛頸痛不
可回顧肩拔臑折腰軟及肘臂諸痛
谷雨三月中坐功
運(yùn)主少陰二□
時(shí)配手太陽小腸寒水
每日丑寅時(shí)平坐換手左右舉托移臂左右掩乳各
五七度叩齒吐納漱咽
治病
脾胃結(jié)瘕瘀血目黃鼻衄頰腫頷腫肘臂外廉腫痛
臀外痛掌中痛
肝臟春旺論
肝屬木為青帝卦屬震神形青龍象如懸匏肝者干
也狀如枝干居在下少近心左三葉右四葉色如縞
映紺肝為心母為腎子肝中有二神名曰爽靈胎光
幽精也夜臥及平旦扣齒三十六通呼肝神名使神
清氣爽目為之宮左目為甲右目為乙男子至六十
肝氣衰肝葉薄膽漸減目即昏昏然在形為斤肝脈
合于木魂之藏也于液為淚腎邪入肝故多淚六腑
膽為肝之府膽與肝合也故肝氣通則分五色肝實(shí)
則目黃赤肝合于脈其榮爪也肝之合也筋緩脈而
不自持者肝先死也目為甲乙辰為寅卯音屬角味
酸其臭臊膻心邪入肝則惡膻肝之外應(yīng)東岳上通
歲星之精春三月嘗存歲星青氣入于肝故肝虛者
筋急也皮枯者肝熱也肌肉斑點(diǎn)者肝風(fēng)也人之色
青者肝盛也人好食酸味者肝不足也人之發(fā)枯者
肝傷也人之手足多汗者肝方無病肺邪入肝則多
笑治肝病當(dāng)用噓為瀉吸為補(bǔ)其氣仁好行仁惠傷
憫之情故聞悲則淚出也故春三月木旺天地氣生
欲安其神者當(dāng)澤及群芻恩沾庶類毋竭川澤毋漉
陂塘毋傷萌芽好生勿殺以合太清以合天地生育
之氣夜臥早起以合乎道若逆之則毛骨不榮金木
相□而諸病生矣
相肝臟病法
肝熱者左頰赤肝病者目奪而□下痛引小腹令人
喜怒肝虛則恐如人將捕之實(shí)則怒虛則寒寒則陰
氣壯夢見山林肝氣逆則頭痛□痛耳聾頰腫肝病
欲散急食辛以散用酸以補(bǔ)之當(dāng)避風(fēng)肝惡風(fēng)也肝
病臍左有動(dòng)氣按之牢若痛支滿淋溲大小便難好
轉(zhuǎn)筋肝有病則昏昏好睡眼生膜視物不明飛蠅上
下肝內(nèi)振睛或生暈映冷淚兩角赤癢當(dāng)服升麻散
修養(yǎng)肝臟法
以春三月朔旦東面平坐叩齒三通閉氣九息吸震
宮青氣入口九吞之以補(bǔ)肝虛受損以享青龍之榮
六氣治肝法
治肝臟用噓法以鼻漸漸引長氣以口噓之肝病用
大噓三十遍以目睜起以出肝邪氣去肝家邪熱亦
去四肢壯熱眼昏努肉赤紅風(fēng)癢等證數(shù)噓之綿綿
相次不絕為妙疾平即止不可過多為之則損肝氣
病止又恐肝虛當(dāng)以噓字作吸氣之聲以補(bǔ)之使肝
不虛而他臟之邪不得以入也大凡六字之訣不可
太重恐損真氣人能常令心志內(nèi)守不為怒動(dòng)而生
喜悅則肝病不生故春三月木旺天地氣生萬物榮
茂欲安其神者當(dāng)止殺傷則合乎太清以順天地發(fā)
生之氣夜臥早起以合養(yǎng)生之道
肝臟導(dǎo)引法
治肝以兩手相重按肩上徐徐緩綟身左右各三遍
又可正坐兩手相叉□覆向□三五遍此能去肝家
積聚風(fēng)邪毒氣不令病作一春早暮須念念為之不
可懈惰使一曝十寒方有成效
春季攝生消息論
春三月此謂發(fā)陳天地俱生萬物以榮夜臥早起廣
步于庭披發(fā)緩行以使志生生而勿殺與而勿奪賞
而勿罰此養(yǎng)氣之應(yīng)養(yǎng)生之道也逆之則傷肝肝木
味酸木能勝土土屬脾主甘當(dāng)春之時(shí)食味宜減酸
益甘以養(yǎng)脾氣春陽初升萬物發(fā)萌正二月間乍寒
乍熱高年之人多有宿疾春氣所攻則精神昏倦宿
病發(fā)動(dòng)又兼去冬以來擁爐熏衣炙炊□成積至
春因而發(fā)泄致體熱頭昏壅隔涎嗽四肢倦怠腰腳
無力皆冬所蓄之疾常當(dāng)體候若稍覺發(fā)動(dòng)不可便
行□利之藥恐傷臟腑別生余疾惟用消風(fēng)和氣涼
膈化痰之劑或選食治方中性稍涼利飲食調(diào)停以
治自然通暢若無疾狀不可吃藥春日融和當(dāng)眺園
林亭閣虛敞之處用攄滯懷以暢生氣不可兀坐以
生他郁飲酒不可過多人家自造米面團(tuán)餅多傷脾
胃最難消化老人切不可以饑腹多食以快一時(shí)之
口致生不測天氣寒暄不一不可頓去綿衣老人氣
弱骨□體怯風(fēng)冷易傷腠里時(shí)備夾衣遇暖易之一
重漸減一重不可暴去
劉處士云春來之病多自冬至后夜半一陽生陽氣
吐陰氣納心膈宿熱與陽氣相沖兩虎相逢狹道必
斗矣至于春夏之交遂使傷寒虛熱時(shí)行之患良由
冬月焙火食炙心膈宿痰流入四肢之故也當(dāng)服祛
痰之藥以導(dǎo)之使不為疾不可令背寒寒即傷肺令
鼻塞咳嗽身覺熱甚少去上衣稍冷莫強(qiáng)忍即便加
服肺俞五臟之表胃俞經(jīng)絡(luò)之長二處不可失寒熱
之節(jié)諺云避風(fēng)如避箭避色如避亂加減逐時(shí)衣少
餐申后飯是也
春三月六氣十八候皆正發(fā)生之令毋覆巢殺毋破
卵毋伐林木
千金方云春七十二日省酸增甘以養(yǎng)脾氣
金匱要略云春不可食肝為肝旺時(shí)以死氣入肝傷
魂也
養(yǎng)生論曰春三月每朝梳頭一二百下至夜臥時(shí)用
熱湯下鹽一撮洗膝下至足方臥以泄風(fēng)毒腳氣勿
令壅塞
云笈七簽曰春正二月宜夜臥早起三月宜早臥早
起
又曰春三月臥宜頭向東方乘生氣也
春氣溫宜食麥以涼之不可一于溫也禁吃熱物并
焙衣服
參贊曰春傷于風(fēng)夏必□泄
千金翼方曰春甲乙日忌夫婦容止
又曰春夏之交陰雨卑濕或飲湯水過多令患風(fēng)濕
自汗體重轉(zhuǎn)側(cè)不能小便不利作他治必不救惟服
五苓散效甚
春三二月勿食小蒜百草心芽肝病宜食麻子豆李
子禁辛□
三春合用藥方
細(xì)辛散
老人春時(shí)多昏倦當(dāng)服明目和脾除風(fēng)氣去痰涎
男女通用
細(xì)辛一錢去土 川芎一錢 甘草炙五分
作一服水煎六分熱呷可常服
菊花散
老人春時(shí)熱毒風(fēng)氣上攻頸項(xiàng)頭痛面腫及風(fēng)熱
眼澀宜服
甘菊花前胡旋復(fù)花芍藥元參防風(fēng)各一兩
共為末臨睡酒調(diào)二三錢送下不能酒以米湯飲
下
惺惺散
春時(shí)頭目不利昏昏如醉壯熱頭疼腰痛有似傷
寒宜服惺惺散
桔梗一兩 細(xì)辛五錢 人參五錢 茯苓一兩
瓜蔞仁五錢 白朮土炒一兩
共為末煉蜜為丸如彈子大每服一丸溫湯化下
神效散
老人春時(shí)多偏正頭風(fēng)
旋復(fù)花一兩焙 白僵蠶微炒去絲六錢 石膏五
分
用蔥搗同藥末杵為丸桐子大每用蔥茶湯下二
丸即效
墜痰飲子
治老人春時(shí)□膈不利或時(shí)煩悶
半夏山東出者用白湯洗淋十余次為末 生姜一
大塊如指二節(jié) 棗子七枚
用半夏末二錢入姜棗用水二鍾煎至七分臨臥
去姜棗服
延年散
老人春時(shí)宜服進(jìn)食順氣
廣陳皮四兩浸洗去里白衣 甘草二兩為末 鹽
二兩半炒燥
右三味先用熱湯洗去苦水五六遍微焙次將甘
草末并鹽蘸上兩面焙干細(xì)嚼三二片以通滯氣
黃散
治老人春時(shí)諸般眼疾發(fā)動(dòng)兼治口鼻生瘡
黃一兩 川芎一兩 防風(fēng)一兩 甘草五錢
白蒺藜炒去刺尖一兩 甘菊花五分
共為末每服二錢空心早服米湯飲下日午臨睡
三時(shí)服之暴赤風(fēng)毒昏澀痛癢并皆治之外障久
服方退忌房室火毒之物患眼切忌針烙出血大
損眼目
黍粘湯
治老人春時(shí)□膈不快痰涌氣噎咽喉諸疾
黍粘子三兩炒香為末 甘草半兩炙
共為細(xì)末每服一錢食后臨臥服
升麻子散
肝有病即目赤眼中生努肉暈?zāi)ひ曃锊幻饕朔?br /> 之
升麻黃芩各八分 山梔七分 黃連七分 決明
子車前子各一錢 干姜七分 龍膽草五分 充
蔚子五分
共為末空心服二三錢白湯下
膽腑附肝總論
膽者金之精水之氣其色青附肝短葉下膽者敢也
言人果敢重三兩三銖為肝之腑若膽當(dāng)不在五
臟之?dāng)?shù)歸于六腑因膽亦受水氣與坎同道又不可
同六腑故別立膽臟人之勇敢發(fā)于膽也合于膀胱
亦主毛發(fā)黃庭經(jīng)曰主諸氣力攝虎兵外應(yīng)眼瞳鼻
柱間腦發(fā)相扶與俱鮮故膽部與五臟相類也且膽
寄于坎宮使人慕善知邪絕奸止佞敢行直道膽主
于金金主殺故多動(dòng)殺之氣然而見殺則悲故人悲
者金生于水是以目有淚也心主火膽主水火得水
而滅故膽大者心不驚水盛火煎故膽小者心嘗懼
陰陽交爭水勝于火目有淚也淚出于膽發(fā)于肝膽
水主目瞳受肝木之精二合男子五十目暗腎氣衰
膽水少耳可補(bǔ)腎長于肝欲安其神當(dāng)息忿爭行仁
義道德以全其生也膽合于膀胱主于毛發(fā)發(fā)枯者
膽竭也爪干者膽虧也發(fā)燥毛焦者有風(fēng)也好食苦
味者膽不足也顏色光白者兼青色者膽無病也
修養(yǎng)膽臟法
當(dāng)以冬三月端居靜思北吸元宮之黑□入口三吞
之以補(bǔ)嘻之損用益膽之津
相膽病法
膽之有病大率口苦嘔酸涎心中驚恐若人捕之者
膽實(shí)精神不守臥起無定虛則傷寒寒則畏恐頭眩
虛弱爪發(fā)皆枯目中出淚膀胱連腰小腹作痛膽與
肝合道膽有藥治與肝臟同方
膽腑導(dǎo)引法
可正坐合兩腳掌昂頭以兩手挽腳腕起搖動(dòng)為之
三五度亦可大坐以兩手拓地舉身努力腰脊三五
度能去膽家風(fēng)毒邪□
治膽腑吐納用嘻法
膽病以嘻出以吸補(bǔ)之法當(dāng)側(cè)臥以鼻漸引長氣嘻
之即以嘻字作微聲同氣出之也去膽病除陰臟一
切陰干盜汗面無顏色小腸膨脹臍下冷痛口干舌
澀數(shù)嘻之乃愈
四月修養(yǎng)法
孟夏之月天地始交萬物□秀宜夜臥早起以受清
明之氣勿大怒大泄夏者火也位南方其聲呼其液
汗故怒與泄為傷元?dú)庖藏灾蹈筛烧呓∫碴栔?br />天之象也君子以自強(qiáng)不息生氣在卯坐臥行功宜
向正東方
孫真人曰是月肝臟已病心臟漸壯宜增酸減苦以
補(bǔ)腎助肝調(diào)養(yǎng)胃氣勿受西北二方暴風(fēng)勿接陰以
壯腎水當(dāng)靜養(yǎng)以息心火勿與淫接以寧其神以自
強(qiáng)不息天地化生之機(jī)
靈劍子曰補(bǔ)心臟坐功之法有二一勢正坐斜身用
力偏敵如排山勢極力為之能去腰脊風(fēng)冷宣通五
臟六腑散腳氣補(bǔ)心益氣左右以此一勢行之二勢
以一手按一手向上極力如托石閉氣行之左右
同行去兩脅間風(fēng)毒治心臟通和血脈
月令曰君子齋戒處必掩身毋躁止聲色毋進(jìn)御薄
滋味毋違和節(jié)嗜欲定心氣
內(nèi)丹秘要曰姤月為一陰始生之月也陰氣方生喻
身中陰符起縮之地靈丹養(yǎng)成入口中當(dāng)馴致其道
遂歸丹田不可慌忙急速
保生心鑒曰五月屬火午火大旺則金氣受傷古人
于是時(shí)獨(dú)宿淡味兢兢業(yè)業(yè)保養(yǎng)生臟正嫌火之旺
耳
立夏四月節(jié)坐功
運(yùn)主少陰二氣
時(shí)配手厥陰心胞絡(luò)風(fēng)木
每日以寅卯時(shí)閉息瞑目反換兩手抑掣兩膝各五
七度叩齒吐納咽液
治病
風(fēng)濕留滯經(jīng)絡(luò)腫痛臂肘攣急腋腫手心熱喜笑不
休雜證
小滿四月中坐功
運(yùn)主少陽三氣
時(shí)配手厥陰心胞絡(luò)風(fēng)木
每日寅卯時(shí)正坐一手舉托一手拄按左右各三五
度叩齒吐納咽液
治病
肺腑蘊(yùn)滯邪毒□□支滿心中憺憺大動(dòng)面赤鼻赤
目黃心煩作痛掌中熱諸痛
五月修養(yǎng)法
仲夏之月萬物以成天地化生勿以極熱勿大汗勿
曝露星宿皆成惡疾忌冒西北風(fēng)邪氣犯人勿殺生
命是月肝臟已病神氣不行火氣漸壯水力衰弱宜
補(bǔ)腎助肺調(diào)理胃氣以順其時(shí)卦值姤姤者遇也以
陰遇陽以柔遇剛之象也生氣在辰宜坐臥向東南
方
孫真人曰是月肝臟氣休心正旺宜減酸增苦益肝
補(bǔ)腎固密精氣臥早起早慎發(fā)泄五日尢宜齋戒靜
養(yǎng)以順天時(shí)
保生心鑒曰午火旺則金衰于時(shí)當(dāng)獨(dú)宿淡滋味保
養(yǎng)生臟
靈劍子坐功法常以兩手合掌向前筑去臂腕如此
七次淘心臟風(fēng)勞散關(guān)節(jié)滯氣
養(yǎng)生纂曰此時(shí)靜養(yǎng)毋躁止聲色毋違天和毋幸遇
節(jié)嗜欲定心氣可居高明可遠(yuǎn)眺望可入山林以避
炎暑可坐臺(tái)榭空敞之處
芒種五月節(jié)坐功
運(yùn)主少陽三氣
時(shí)配手少陰心君火
每日寅卯時(shí)正立仰身兩手上托左右力舉各五七
度定息叩齒吐納咽液
治病
腰腎蘊(yùn)積虛勞嗌干心痛欲飲目黃脅痛消渴善笑
善驚善忘上咳吐下氣泄身熱而股痛心悲頭項(xiàng)痛
面赤
夏至五月中坐功
運(yùn)主少陽三氣
時(shí)配手少陰心君火
每日寅卯時(shí)跪坐伸手叉指屈指腳換踏左右各五
七次叩齒內(nèi)清吐濁咽液
治病
風(fēng)濕積滯腕膝痛臑臂痛后廉痛厥掌中熱痛兩腎
內(nèi)痛腰背痛身體重
六月修養(yǎng)法
季夏之月發(fā)生重濁主養(yǎng)四時(shí)萬物生榮增咸減甘
以資腎臟是月腎臟□微脾臟獨(dú)旺宜減肥濃之物
益固筋骨卦值遁遁者避也二陰浸長陽當(dāng)避也君
子莊矜自守生氣在已坐臥宜向南方
孫真人曰是月肝□微弱脾旺宜節(jié)約飲食遠(yuǎn)聲色
此時(shí)陰□內(nèi)伏暑毒外蒸縱意當(dāng)風(fēng)任性食冷故人
多暴泄之患切須飲食溫軟不令太飽時(shí)飲粟米溫
湯豆蔻熟水最好
內(nèi)丹秘訣曰建未之月二陰之卦是陰□漸長喻身
中陰符離去午位收斂而下降也
靈劍子坐功法端身正坐舒手指直上反拘三舉前
屈前后同行至六月半后用之去腰脊腳膝痹風(fēng)散
膀胱邪氣
小暑六月節(jié)坐功
運(yùn)主少陽三氣
時(shí)配手太陰脾濕土
每日丑寅時(shí)兩手踞地屈壓一足直伸一足用力掣
三五度叩齒吐納咽液
治病
腿膝腰髀風(fēng)濕肺脹滿溢干喘咳缺盆中痛善喋臍
右小腹脹引腹痛手?jǐn)伡鄙眢w重半身不遂偏風(fēng)健
忘哮喘脫肛腕無力喜怒不常
大暑六月中坐功
運(yùn)主太陰四氣
時(shí)配手太陰肺濕土
每日丑寅時(shí)雙拳踞地返首向肩引作虎視左右各
三五度叩齒吐納咽液
治病
頭項(xiàng)□背風(fēng)毒咳嗽止氣喘渴煩心□膈滿臑臂痛
掌中熱臍上或肩背痛風(fēng)寒汗出中風(fēng)小便數(shù)欠淹
泄皮膚痛及健忘愁欲哭灑淅寒熱
心臟夏旺論
心屬南方火為赤帝神形如朱雀象如倒懸蓮蕊心
者纖也所納纖微無不貫注變水為血也重十二兩
居肺下肝上對尾鳩下一寸色如縞映絳中有七孔
三毛上智之人心孔通明中智之人五孔心穴通氣
下智無孔□明不通無智狡詐心為肝子為脾母舌
為之宮闕竅通耳左耳為丙右耳為丁液為汗腎邪
入心則汗溢其味苦小腸為心之腑與心合黃庭經(jīng)
曰心部之宅蓮含花下有童子丹元家主適寒熱榮
衛(wèi)和丹錦緋囊披玉羅其聲征其嗅焦故人有不暢
事心即焦燥心□通則知五味心病則舌焦卷而短
不知五味也其性禮其情樂人年六十心□衰弱言
多錯(cuò)忘心脈出于中沖生之本神之處也主明運(yùn)用
心合于脈其色榮也血脈虛少不能榮于臟腑者心
先死也心合辰之巳午外應(yīng)南岳上通熒惑之精故
心風(fēng)者舌縮不能言也血壅者心驚也舌無味者心
虛也善忘者心神離也重語者心亂也多悲者心傷
也好食苦者心不足也面青黑者心□冷也容色鮮
好紅活有光心無病也肺邪入心則多言心通微心
有疾當(dāng)用呵呵者出心之邪□也故夏三月欲安其
神者則含忠履孝輔義安仁定息火熾澄和心神外
絕聲色內(nèi)薄滋味可以居高朗遠(yuǎn)眺望早臥早起無
厭于日順于正陽以消暑氣逆之則腎心相爭火水
相□火病繇此而作矣
相心臟病法
心熱者色赤而脈溢口中生瘡腐爛作臭□膈肩背
兩□兩臂皆痛心虛則心腹相引而痛或夢刀杖火
焰赤衣紅色之物爐冶之事以恍怖人心病欲濡急
食咸以濡之用苦以補(bǔ)之甘以瀉之禁濕衣熱食心
惡熱及水心病當(dāng)臍上有動(dòng)脈按之牢若痛更苦煩
煎手足心熱口干舌強(qiáng)咽喉痛咽不下忘前失后宜
服五參丸
秦艽人參丹參酸棗仁各七錢元參一兩干姜三錢
沙參四錢
右為末蜜丸空心人參湯服三四十丸日再服
修養(yǎng)心臟法
當(dāng)以四月五月弦朔清旦面南端坐叩齒九通漱玉
泉三次靜思注想吸離宮赤□入口三吞之閉□三
十息以補(bǔ)呵□之損
六氣治心法
治心臟用呵以鼻漸長引□以口呵之皆調(diào)□如上
勿令自耳聞之若心有病大呵三遍呵時(shí)以手交叉
乘起頂上為之去心家勞熱一切煩悶疾愈即止過
度即損亦須以呼吸旺□以補(bǔ)之
心臟導(dǎo)引法
可正坐兩手作拳用力左右互筑各五六度又以一
手向上拓空如擎石米之重左右更手行之又以兩
手交叉以腳踏手中各五六度閉□為之去心□風(fēng)
邪諸疾行之良久閉目三咽津叩齒三通而止
夏季攝生消息論
夏三月屬火主于長養(yǎng)心□火旺味屬苦火能□金
金屬肺肺主辛當(dāng)夏飲食之味宜減苦增辛以養(yǎng)肺
心□當(dāng)呵以□之噓以順之三伏內(nèi)腹中常冷特忌
下利恐泄陰氣故不宜針灸惟宜發(fā)汗夏至后夜半
一陰生宜服熱物兼服補(bǔ)腎湯藥夏季心旺腎衰雖
大熱不宜吃冷淘冰雪蜜水涼粉冷粥飽腹受寒必
起霍亂莫食瓜茄生菜原腹中方受陰□食此凝滯
之物多為癥塊若患冷□痰火之人切宜忌之老人
尤當(dāng)慎護(hù)平居檐下過廊弄堂破窗皆不可納涼此
等所在雖涼賊風(fēng)中人最暴惟宜虛堂凈室水亭木
陰潔凈空敞之處自然清涼更宜調(diào)息凈心常如冰
雪在心炎熱亦于吾心少減不可以熱為熱更生熱
矣每日宜進(jìn)溫補(bǔ)平順丸散飲食溫暖不令大飽常
常進(jìn)之宜桂湯豆蔻熟水其于肥膩當(dāng)戒不得于星
月下露臥兼便睡著使人扇風(fēng)取涼一時(shí)雖快風(fēng)入
腠里其患最深貪涼兼汗身當(dāng)風(fēng)而臥多風(fēng)痹手足
不仁語言蹇澀四肢癱瘓雖不人人如此亦有當(dāng)時(shí)
中者亦有不便中者其說何也逢年歲方壯遇月之
滿得時(shí)之和即幸而免至后還發(fā)若或年力衰邁值
月之空失時(shí)之和無不中者頭為諸陽之總尤不可
風(fēng)臥處宜密防小隙微孔以傷其腦戶夏三月每日
梳頭一二百下不得梳著頭皮當(dāng)在無風(fēng)處梳自然
去風(fēng)明目矣
養(yǎng)生論曰夏謂蕃秀天地□交萬物華實(shí)夜臥早起
無厭于日使志無怒使華成實(shí)使□得泄此夏□之
應(yīng)長養(yǎng)之道也逆之則傷心秋發(fā)痎瘧奉收者少冬
至病重
又曰夏□熱宜食菽以寒之不可一于熱也禁飲溫
湯禁食過飽禁濕地臥并穿濕衣
夏三月丁巳戊申己巳丑未辰日宜煉丹藥
夏三月頭臥宜向南大吉
夏三月六□一十八候皆正長養(yǎng)之令勿起土伐大
樹
千金方曰夏七十二日省苦增辛以養(yǎng)肺□
內(nèi)經(jīng)曰夏季不可枕冷石并鐵物取涼大損人目
陶隱居曰冰水止可浸物使驅(qū)日曬暑□不可作水
服入腹內(nèi)冷熱相搏成疾若多著飴糖拌食以解酷
暑亦可
書曰夏至后秋分前忌食肥膩餅霍油酥之屬此等
物與酒漿瓜果極為相妨夏月多疾以此
又曰夏勿露臥令人皮膚成癬或作面瘋
又曰夏傷暑熱秋必痎瘧忽遇大寒當(dāng)急時(shí)避人多
率受時(shí)病由此而生
參贊書曰日色曬熱石上凳上不可便坐搐熱生豚
瘡冷生疝□人自大日色熱處曬回不可用冷水洗
面損目伏熱在身勿得飲冷水及以冷物激身能殺
人
書云五六月深山澗中停水多有魚□精涎在內(nèi)飲
之成瘕
養(yǎng)生論曰夏日不宜大醉清晨吃炒蔥頭酒一二杯
令人血□通暢
又曰風(fēng)毒腳□因腎虛而得人生命門屬腎夏月精
化為水腎方衰絕故不宜房色過度以傷元□
金匱要略曰夏三月不可食豬心恐死□犯我靈臺(tái)
耳宜食苦□以益心
千金翼方曰夏三月丙丁日忌夫婦容止
養(yǎng)生論曰夏月宜用五枝湯洗浴浴訖以香粉傅身
能驅(qū)瘴毒□風(fēng)□滋血脈且免汗?jié)耜幪幨蛊つw燥
癢
五枝湯方
桑枝槐枝柳枝桃枝各一握麻葉半斤煎湯一桶去
渣溫洗一日一次
傅身香粉方
用粟米作粉一斤無粟米以葛粉代之加青木香麻
黃根香附子炒甘松藿香零陵香
已上各二兩搗羅為末和粉拌勻作稀絹袋盛之
浴后撲身
夏三月合用藥方
荳蔻散
治夏月多冷□發(fā)動(dòng)□膈□滯噎塞脾胃不和不
養(yǎng)生部紀(jì)事
莊子在宥篇黃帝立為天子聞廣成子在于空同之
上故往見之再拜稽首而問曰聞吾子達(dá)于至道敢
問治身奈何而可以長久廣成子□然而起曰善哉
問乎來吾語汝至道至道之精窈窈冥冥至道之極
昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜必清
無勞汝形無搖汝精乃可以長生目無所見耳無所
聞心無所知汝神將守形形乃長生慎汝內(nèi)閉汝外
多知為敗我為汝遂于大明之上矣至彼至陽之原
也為汝入于窈冥之門矣至彼至陰之原也天地有
官陰陽有藏慎守汝身物將自壯我守其一以處其
和故我修身千二百歲矣吾形未嘗衰黃帝再拜稽
首曰廣成子之謂天矣
達(dá)生篇田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學(xué)生吾
子與祝腎游亦何聞焉田開之曰開之操拔篲以侍
門庭亦何聞?dòng)诜蜃油惶镒訜o讓寡人愿聞之
開之曰聞之夫子曰善養(yǎng)生者若牧羊然視其后者
而鞭之威公曰何謂也田開之曰魯有單豹者巖居
而水飲不與民共利行年七十而猶有嬰兒之色不
幸遇餓虎餓虎殺而食之有張毅者高門縣薄無不
走也行年四十而有內(nèi)熱之病以死豹養(yǎng)其內(nèi)而虎
食其外毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)此二子者皆不鞭其
后者也仲尼曰無入而藏?zé)o出而陽柴立其中央三
者若得其名必極夫畏涂者十殺一人則父子兄弟
相戒也必盛卒徒而后敢出焉不亦知乎人之所取
畏者□席之上飲食之間而不知為之戒者過也
史記留侯世家漢封功臣封良為留侯留侯曰今以
三寸舌為帝者師封萬戶位列侯此布衣之極于良
足矣愿棄人間事欲從赤松子游耳乃學(xué)辟谷道引
輕身
漢書藝文志魏文侯最為好音孝文時(shí)得其樂人竇
公
注
桓譚新論云竇公年百八十歲兩目皆盲文帝
奇之問曰因何至此對曰臣年十三失明父母憐其
不及眾技教鼓琴臣導(dǎo)引無所服餌
后漢書王充傳充年漸七十志力衰耗乃造養(yǎng)性書
十六篇裁節(jié)嗜欲頤神自守
蘇順傳順和安間以才學(xué)見稱好養(yǎng)生術(shù)隱處求道
晚乃仕拜郎中卒于官
矯慎傳慎少學(xué)黃老隱遁山谷因穴為室仰慕松喬
導(dǎo)引之術(shù)
方術(shù)傳甘始東郭延年封君達(dá)三人者皆方士也率
能行容成御婦人術(shù)或飲小便或自倒懸愛嗇精氣
不極視大言甘始元放延年皆為操所錄問其術(shù)而
行之
王真?zhèn)魍跽婧旅瞎?jié)者皆上黨人也王真年且百歲
視之面有光澤似未五十者自云周流登五岳名山
悉能行胎息胎食之法嗽舌下泉咽之不絕房室孟
節(jié)能含棗核不食可至五年十年又能結(jié)氣不息身
不動(dòng)搖狀若死人可至百日半年亦有室家按注漢
武內(nèi)傳曰王真字叔經(jīng)上黨人習(xí)閉氣而吞之名曰
胎息習(xí)嗽舌下泉而咽之名曰胎食真行之?dāng)喙榷?br />百余日肉色光美力并數(shù)人抱樸子曰胎息者能不
以鼻口噓如在胎之中
華佗傳佗曉養(yǎng)性之術(shù)年且百歲而猶有壯容時(shí)人
以為仙廣陵吳普彭城樊阿皆從佗學(xué)佗語普曰人
體欲得勞動(dòng)但不當(dāng)使極耳動(dòng)搖則谷氣得銷血脈
流通病不得生譬如戶樞終不朽也是以古之仙者
為導(dǎo)引之事熊經(jīng)鴟顧引挽腰體動(dòng)諸關(guān)節(jié)以求難
老吾有一術(shù)名五禽之戲一曰虎二曰鹿三曰熊四
曰□五曰鳥亦以除疾兼利足以當(dāng)導(dǎo)引體有不
快起作一禽之戲怡而汗出因以著粉身體輕便而
欲食普施行之年九十余耳目聰明齒牙完堅(jiān)阿從
佗求方可服食益于人者佗授以漆葉青散漆葉
屑一斗青十四兩以是為率言久服去三蟲利五
藏輕體使人頭不白阿從其言壽百余歲冷壽光者
年可百五六十歲行容成公御婦人法常屈頸鷮息
須發(fā)盡白而色理如三四十時(shí)魯女生數(shù)說顯宗時(shí)
事甚明了議者疑其時(shí)人也董卓亂后莫知所在按
注列仙傳曰容成公者能善補(bǔ)導(dǎo)之事取精于元牝
其要谷神不死守生養(yǎng)氣者也發(fā)白復(fù)黑齒落復(fù)生
御婦人之術(shù)謂握固不瀉還精補(bǔ)腦也漢武內(nèi)傳曰
魯女生長樂人初餌胡麻及木絕谷八十余年日少
壯色如桃花日能行三百里走及□鹿
神仙傳封衡常駕一青牛人莫知其名因號青牛道
士魏武帝問養(yǎng)性大略師曰體欲常勞食欲常少勞
勿過極少勿過虛去肥濃節(jié)酸咸減思慮損喜怒除
馳逐慎房室則幾于道矣故圣人春夏養(yǎng)陽秋冬養(yǎng)
陰以順其根以契造化之妙
晉書嵇康傳康早孤有奇才遠(yuǎn)邁不群身長七尺八
寸美詞氣有風(fēng)儀而土木形骸不自藻飾人以為龍
章鳳姿天質(zhì)自然恬靜寡欲含垢匿瑕寬簡有大量
學(xué)不師受博覽無不該通長好老莊與魏宗室婚拜
中散大夫常修養(yǎng)性服食之事彈琴詠詩自足于懷
以為神仙稟之自然非積學(xué)所得至于導(dǎo)養(yǎng)得理則
安期彭祖之倫可及乃著養(yǎng)生論
博物志人有山行墮深澗者無出路饑餓欲死左右
見龜蛇甚多朝暮引頸向東方人因伏地學(xué)之遂不
饑體殊輕便能登巖岸經(jīng)數(shù)年后竦身舉臂遂超山
澗上即得還家顏色悅懌頗更黠慧勝故還食谷啖
滋味百余日中復(fù)本質(zhì)
晉書張忠傳忠字巨和中山人也永嘉之亂隱于泰
山恬靜寡欲清虛服氣餐芝餌石修導(dǎo)養(yǎng)之法冬則
缊袍夏則帶素端拱若尸
陶淡傳淡幼孤好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)謂仙道可祈年十五六
便服食絕谷不婚娶
郭瑀傳瑀隱于臨松薤谷鑿石窟而居服柏實(shí)以輕
身
南齊書顧歡傳歡晚節(jié)服食不與人通
梁書陶弘景傳弘景幼有異操年十歲得葛洪神仙
傳便有養(yǎng)生之志謂人曰仰青云睹白日不覺為遠(yuǎn)
矣天監(jiān)四年移居積金東澗善辟谷導(dǎo)引之法年逾
八十而有壯容深慕張良之為人云古賢莫比
魏書徐謇傳謇善醫(yī)常有藥餌及吞服道符年垂八
十鬢發(fā)不白力未多衰
崔浩傳浩以公歸第因欲修服食養(yǎng)性之術(shù)而寇謙
之有神中錄圖新經(jīng)浩因師之
北齊書由吾道榮傳道榮隱于瑯邪山辟谷餌松朮
茯苓求長生之秘
隋書徐則傳則幼沉靜寡嗜欲陳太建時(shí)入天臺(tái)山
絕谷養(yǎng)□所資惟松朮而已雖隆冬冱寒不服綿絮
冊府元龜孫思邈隱居太白山自言九十三歲鄉(xiāng)里
咸云數(shù)百歲高宗顯慶中被征至?xí)r盧照鄰有惡疾
因問思邈養(yǎng)性之道其要何也邈曰天道有盈缺人
事多迍厄茍不息慎而能濟(jì)于迍厄者未之有也故
養(yǎng)性之士先知自慎慎者嘗以憂畏為本經(jīng)曰人不
畏威則大威至矣憂畏者生死之門存亡之繇禍福
之本吉兇之元也故士無憂畏則仁義不立農(nóng)無憂
畏則稼穡不滋工無憂畏則規(guī)模不設(shè)商無憂畏則
貨殖不成子無憂畏則孝敬不篤父無憂畏則慈愛
不著臣無憂畏則勛庸不立君無憂畏則社稷不安
故養(yǎng)性者失其憂畏則心亂而不理形躁而不寧神
散則氣越志蕩而意昏應(yīng)生者死應(yīng)存者亡應(yīng)吉者
兇故憂畏者猶水火不可暫忘也人無憂畏子弟為
勍敵妻妾為仇讎是故太上畏道其次畏物其次畏
人其次畏身憂于身者不拘于人畏于己者不制于
彼慎于小者不懼于大戒于邇者不悔于遠(yuǎn)能如此
者水行蛟龍不能害陸行虎兕不能傷五兵不能染
讒賊誹謗毒螫不能加害知此則人事畢矣
舊唐書孟詵傳詵長安中為同州刺史神龍初致仕
歸伊陽之山第以藥餌為事詵年雖晚暮志力如壯
嘗謂所親曰若能保身養(yǎng)性者常須善言莫離口良
藥莫離手
劇談錄劉平天寶中居齊魯間善吐納之術(shù)能夜中
視物不假燈燭
續(xù)博物志李泌絕粒五六載身輕能行于屏風(fēng)上引
指使氣可以吹燭至滅導(dǎo)引骨珊然有聲號□子骨
唐書趙昌傳昌為國子祭酒時(shí)年逾七十占對精明
帝奇之憲宗初立出為華州刺史對麟德殿趨拜強(qiáng)
駃帝訪其所以頤養(yǎng)遷太子少保
柳子華傳子華子公度善攝生年八十余有強(qiáng)力常
云吾初無術(shù)但未嘗以氣海暖冷物熟生物不以元
氣佐喜怒耳
舊唐書王希夷傳希夷隱于嵩山師道士黃頤向四
十年盡能傳其閉氣導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)好易及老子嘗餌松
柏葉及雜花散景龍中年七十余氣力益壯
潘師正傳師正清凈寡欲居于嵩山之逍遙谷積二
十余年但服松葉飲水而已
司馬承禎傳承禎事潘師正傳其辟谷導(dǎo)引之術(shù)
冊府元龜后唐許寂不知何許人少有道術(shù)茹芝絕
粒寓居江陵節(jié)度使趙凝昆季禮遇之延之中堂師
授保養(yǎng)之道
晉盧損為秘書監(jiān)拜章辭位乃授戶部尚書致仕退
居潁川時(shí)李鏻年將八十善服氣導(dǎo)引損以鏻之遐
壽有道術(shù)酷慕之仍以潁川逼城市乃卜居陽翟立
隱舍誅茅種藥山衣野服逍遙于隱幾之間出則柴
車鶴氅自稱具茨山人晚年與同游五六人于大隗
山中古宮觀址疏泉鑿垣為隱所誓不復(fù)出山氣嚴(yán)
寒被病而卒時(shí)年八十余齒發(fā)不衰而有壯容損于
修攝似有所得
清異錄郭尚賢嘗云服餌導(dǎo)引之余有二事乃養(yǎng)生
大要梳頭洗腳是也尚賢每夜先發(fā)后腳方寢自曰
梳頭洗腳長生事臨臥之時(shí)小太平
澠水燕談錄端拱初太宗詔訪天下高年前青州錄
事參軍麻希夢年九十余居臨淄召至闕下延見便
殿賜坐語及從容詢及人間利害對之尤詳多蒙聽
納他日訪以養(yǎng)生之理對曰臣無他術(shù)惟寡情欲節(jié)
聲色薄滋味故得至此詔以為工部郎中致仕賜金
紫
宋史張質(zhì)傳質(zhì)好養(yǎng)生之術(shù)老而不衰以是多接隱
人方士然語不及公家事每大祀巡幸質(zhì)多為行宮
使或領(lǐng)巡檢提點(diǎn)供頓之務(wù)天禧元年九月方候?qū)?br />承明殿暴中風(fēng)眩輿歸卒年七十四
劉夔傳夔字道元建州崇安人歷工部侍郎知福州
請解官入武彝山為道士弗許知建州尋告老遂以
戶部侍郎致仕英宗即位遷吏部卒年八十三夔嘗
遇隱者得養(yǎng)生術(shù)遂蔬食及獨(dú)居退處一合家人罕
見其面至老手足耳目強(qiáng)明如少壯時(shí)不治財(cái)產(chǎn)所
收私田有余谷則以振鄉(xiāng)里貧人前死數(shù)日自作遺
表以祿賜所余分親族告其家人曰某日吾死矣如
期而死無子
續(xù)明道雜志劉幾字伯壽洛陽人自言唐文靜之后
登進(jìn)士高科后換武官數(shù)守邊號知兵某尉河南壽
安時(shí)遇幾時(shí)年已七十余精神不衰體干輕健猶劇
飲無日不飲酒聽其論事有過人者余素聞其善養(yǎng)
生又見其年老不衰因問諮之幾挈余手曰我有術(shù)
欲授子以房中補(bǔ)導(dǎo)之法余應(yīng)之曰方困小官家惟
一婦何地施此遂不復(fù)授然見幾飲酒每一飲酒輒
一吸口雖醉不忘也曰此可以無齒疾晡后食少許
物便已一夕與余飲各大醉就寢五更余覺覺饑甚
呼人作粥幾亦起曰幸留粥待我粥成幾曰待我略
遣宿酒余起觀之見幾以被自覆漸起兩足久之乃
興進(jìn)粥談笑至旦略無少苦幾有子□陳令者頗知
其婦翁之術(shù)曰暖外腎而已其法以兩手下而暖之
默坐調(diào)息至千息兩腎融液如泥淪入腰間此術(shù)至
妙
石林燕語元豐末文潞公致仕歸洛入對時(shí)年幾八
十矣神宗見其康強(qiáng)問卿攝生亦有道乎潞公對無
他臣但能任意自適不以外物傷和氣不敢做過當(dāng)
事酌中恰好即止上以為名言
東軒筆錄章樞密惇少喜養(yǎng)生性尤真率嘗云若遇
饑則雖不相識處亦須索飯若食飽時(shí)見父亦不拜
在門下省及樞密益喜丹餌茯苓以卻粒骨氣清
粹真神仙中人蘇子瞻贈(zèng)之詩云鼎中龍虎黃金賤
松下龜蛇綠骨輕蓋謂是也
東坡志林昨日太守楊君采通判張公規(guī)邀余出游
安國寺坐中論風(fēng)氣養(yǎng)生之事余云皆不足道難在
去欲張?jiān)铺K子卿嚙雪啖氈蹈背出血無一語少屈
可謂了死生之際矣然不免為胡婦生子窮居海上
而況洞房綺縠之下乎乃知此事不易消除眾客皆
大笑余愛其語有理故記之
墨莊漫錄東坡在黃州陳慥季常在坡亭時(shí)相往來
季常喜談養(yǎng)生自謂吐納有所得后季常因病公以
書戲之云公養(yǎng)生之效有成績今又亦病彌月雖使
皋陶聽之未易平反公之養(yǎng)生正如小子之圓覺可
謂害腳法師鸚鵡禪五通氣球黃門妾也前輩相與
可謂善謔也
張稚圭元老荊公客也為江東漕攝金陵府事嚴(yán)酷
鮮恕喜與方士游門下常數(shù)客一日行郡圃老卒項(xiàng)
系念珠公曰汝誦經(jīng)乎卒曰數(shù)息爾公異之呼至室
內(nèi)問其所得論養(yǎng)生吐納內(nèi)丹皆造精微又曰運(yùn)使
平生殊錯(cuò)用心酷虐用刑非所以為子孫福延方士
皆非有道之士此曹特覬公賄耳公曰能傳我乎卒
曰正欲授公然須今夜半潛至某室當(dāng)以傳公初亦
難之不得已許焉既歸與魚軒劉議之劉曰不可公
以嚴(yán)毅人素苦之夜中獨(dú)出事有不測柰何太夫人
微聞之潛鎖其寢室竟不得出黎明視事衙校報(bào)守
圃卒是夜四更趺坐而化公大悵惋數(shù)月感疾卒
李博宣和間仕大府卿因職事陛對徽宗問曰知卿
年彌高而色不衰中外稱卿有內(nèi)丹之術(shù)可具術(shù)以
進(jìn)博曰陛下盛德廣淵睿智日新學(xué)有緝熙于光明
臣雖不學(xué)敢以誠對謹(jǐn)領(lǐng)圣訓(xùn)容臣具術(shù)以聞明日
乃進(jìn)曰臣聞內(nèi)觀所以存其心也外觀所以養(yǎng)其氣
也存其心養(yǎng)其氣則真火爐鼎日炎神水華池日盛
矣長生久視上下與天地同流天道運(yùn)而不積圣人
知而行之大道甚易知其易行以簡以簡易而天下
之理得也人之所恃以生者氣也氣住則神住神住
則形住形住則長生久視自此始矣蓋日月運(yùn)轉(zhuǎn)寒
暑往來天地所以長久吹噓呼吸吐故納新真人所
以住世故丹元子曰形以神住神以氣集氣體之充
也形神之舍也氣實(shí)則成氣虛則敓氣住則生氣耗
則滅此廣成子所以保氣而煙蘿子所以煉氣也然
則一言而盡保煉之妙者其惟咽納乎故曰一咽二
咽云蒸雨至三咽四咽內(nèi)景充實(shí)七咽九咽心火下
降腎水上升水火既濟(jì)則內(nèi)丹成可以已疾可以保
生可以延年可以超升臣謹(jǐn)刪其繁紊撮其樞要直
書其妙以著于篇上篇曰進(jìn)火候每日子后午前若
于五更初陽盛時(shí)尤佳就坐榻上面東或南握固盤
足合目拄腰而坐澄心靜慮內(nèi)藏五臟仰面合口鼻
中引出清氣氣極則生要而咽之每一咽縮谷道一
縮再引則再如之至再至三若氣極不能任則低頭
微開口以吹寧出之勿令耳聞出氣之聲如此凡三
次是為進(jìn)火一周天俟氣調(diào)勻然后行水下篇曰進(jìn)
水候進(jìn)火鼻中取鼻涕口中取液聚為一處多多益
辦俟甘而熱即閉口仰面亞腰左顧一咽正中一咽
分三咽而下內(nèi)想一直下丹田每一咽亦縮谷道一
縮如此一遍是為行水一周天每進(jìn)火行水畢然后
下榻行履自如后敘曰五行水火為初人生水火為
急此是極易之要法上奪天地造化學(xué)道修真之士
初行須覺臍下如火飲食添進(jìn)四肢輕快是其驗(yàn)也
行而久之則發(fā)白再黑齒落重生精神全具復(fù)歸嬰
兒寒暑不能侵鬼神不能寇千二百歲壽比彭老漸
為真人矣徽宗見而嘉納之梁師成錄其說以示人
乃簡易之道第行之者不能悠久耳或云虞謨君明
修養(yǎng)有得亦祗行此法也
墨客揮犀蒲傳正知杭州有術(shù)士請謁蓋年逾九十
而猶有嬰兒之色傳正接之甚歡因訪以長年之術(shù)
答曰其術(shù)甚簡而易行他無所忌惟當(dāng)絕色欲耳傳
正俯思良久曰若然則壽雖千歲何益
談圃林英年七十致仕起為大理卿氣貌不衰如四
五十歲或問何術(shù)致此英曰但平生不會(huì)煩惱明日
無飯吃亦不憂事至即遣之釋然不留□中
茅亭客話杜鼎升字大舉形氣清秀雅有古人之風(fēng)
鬻書自給夫婦皆八十余每遇芳時(shí)好景出郊選勝
偕行人皆羨其高年逸樂如是進(jìn)士張及贈(zèng)之詩曰
家本樊川老蜀都世家冠劍豈寒儒筆耕尚可儲(chǔ)三
載酒戰(zhàn)尤能敵百夫僻愛舜琴湘水弄每縣孫畫醉
仙圖孟光笑語長相逐喚作梁鴻得也無嘗手寫孫
思邈千金方鬻之凡借本校勘有縫折蠹損之處必
粘背而歸之或彼此有錯(cuò)□之處則書札改正而歸
之且曰使人臣知方則忠使人子知方則孝自于千
金方中得服玉泉之道行之二十年獲筋體強(qiáng)壯耳
目聰鑒每寫文字無點(diǎn)竄之誤至卒方始閣筆服玉
泉法去三尸堅(jiān)齒發(fā)除百病玉泉者舌下兩脈津液
是也但能每旦起坐瞑目絕慮叩齒二七通漱令滿
口乃吞之以意送至臍下□海一七遍經(jīng)久自然如
流水瀝瀝下坎澗之聲如此則百脈和暢所以黃庭
經(jīng)云玉池精水灌靈根又曰漱咽靈液災(zāi)不干其是
之謂乎
懶真子官中隱士駱耕道文常言修養(yǎng)之士當(dāng)書月
令置座左右夏至宜節(jié)嗜欲冬至宜禁嗜欲蓋一陽
初生其氣微矣如草木萌生易于傷伐故當(dāng)禁之不
特節(jié)也且嗜欲四時(shí)皆損人但冬夏二至陰陽爭之
時(shí)大損人耳仆曰不獨(dú)月令如此唐柳公度年八十
有強(qiáng)力人問其術(shù)對曰吾平生未嘗以脾胃熟生物
暖冷物以元?dú)庾粝才艘嗫蔀樽毅懸哺涝?br />然
老學(xué)庵筆記張廷老名珙唐安江原人年七十余步
趨拜起健甚自言夙與必拜數(shù)十老人血?dú)舛鄿?br />則支體屈伸氣血流暢可終身無手足之疾
從舅唐仲俊年八十五六極康寧自言少時(shí)因讀千
字文有所悟謂心動(dòng)神疲四字也平生遇事未嘗動(dòng)
心故老而不衰
明外史楊引傳引嘗讀論語鄉(xiāng)黨篇謂人曰吾教自
有養(yǎng)生術(shù)安事偃仰吐納為乃節(jié)飲食時(shí)動(dòng)息忿欲
務(wù)戒故神完而守固迄老視聽不衰
暖姝由筆竹鶴老人何太守享年九十有九徐中書
南嘗問曰老大人有何修養(yǎng)之道而致壽若此答曰
無只是好吃的不要多吃不好吃的全不吃
養(yǎng)生部雜錄
莊子養(yǎng)生主篇吾生也有涯而知也無涯以有涯隨
無涯殆已已而為知者殆而已矣為善無近名為惡
無近刑緣督以為經(jīng)可以保身可以全生可以養(yǎng)親
可以盡年庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之所倚
足之所履膝之所踦砉然向然奏刀騞然莫不中音
合于桑林之舞乃中經(jīng)首之會(huì)文惠君曰嘻善哉技
蓋至此乎庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進(jìn)乎技
矣始臣之解牛之時(shí)所見無非牛者三年之后未嘗
見全牛也方今之時(shí)臣以神遇而不以目視官知止
而神欲行依乎天理批大卻導(dǎo)大窾因其固然技經(jīng)
肯綮之未嘗而況大軱乎良庖歲更刀割也族庖月
更刀折也今臣之刀十九年矣所解數(shù)千牛矣而刀
刃若新發(fā)于硎彼節(jié)者有間而刀刃者無厚以無厚
入有間恢恢乎其于游刃必有余地矣是以十九年
而刀刃若新發(fā)于硎雖然每至于族吾見其難為怵
然為戒視為止行為遲動(dòng)刀甚微謋然已解如土委
地提刀而立為之四顧為之躊躇滿志善刀而藏之
文惠君曰善哉吾聞庖丁之言得養(yǎng)生焉
刻意篇吹呴呼吸吐故納新熊經(jīng)鳥申為壽而已矣
此導(dǎo)引之士養(yǎng)形之人彭祖壽考者之所好也
論衡道虛篇道家相夸曰真人食氣以氣而為食故
傳曰食氣者壽而不死雖不谷飽亦以氣盈此虛也
夫氣謂何氣也如謂陰陽之氣陰陽之氣不能飽人
人或咽氣氣滿腹脹不能饜飽如謂百藥之氣人或
服藥食合屑吞數(shù)十丸藥力烈盛□中憒毒不能飽
人食氣者必謂吹呴呼吸吐故納新也昔有彭祖嘗
行之矣不能久壽病而死矣
道家或以導(dǎo)氣養(yǎng)性度世而不死以為血脈在形體
之中不動(dòng)搖屈伸則閉塞不通不通積聚則為病而
死此又虛也夫人之形猶草木之體也草木在高山
之巔當(dāng)疾風(fēng)之沖晝夜動(dòng)搖者能復(fù)勝彼隱在山谷
間障于疾風(fēng)者乎按草木之生動(dòng)搖者傷而不暢人
之導(dǎo)引動(dòng)搖形體者何故壽而不死夫血脈之藏于
身也猶江河之流地江河之流濁而不清血脈之動(dòng)
亦擾不安不安則猶人勤苦無聊也安能得久生乎
道家或以服食藥物輕身益氣延年度世此又虛也
夫服食藥物輕身益氣頗有其驗(yàn)若夫延年度世世
無其效百藥愈病病愈而氣復(fù)氣復(fù)而身輕矣凡人
稟性身本自輕氣本自長中于風(fēng)濕百病傷之故身
重氣劣也服食良藥身氣復(fù)故非本氣少身重得藥
而乃氣長身更輕也稟受之時(shí)本自有之矣故夫服
食藥物除百病令人身輕氣長復(fù)其本性安能延年
至于度世有血脈之類無有不生生無不死以其生
故知其死也天地不生故不死陰陽不生故不死死
者生之效生者死之驗(yàn)也夫有始者必有終有終者
必有始唯無終始者乃長生不死人之生其猶水也
水凝而為冰氣積而為人冰極一冬而釋人竟百歲
而死人可令不死冰可令不釋乎諸學(xué)仙術(shù)為不死
之方其必不成猶不能使冰終不釋也
魏志王朗傳朗上疏曰少小?？啾蝗焯靥貏t
不能便柔膚弱體是以難可防護(hù)而易用感慨若常
令少小之缊袍不至于甚厚則必咸保金石之性而
比壽于南山矣
續(xù)博物志眼者身之鏡耳者體之牖視多則鏡昏聽
眾則牖閉面者神之庭發(fā)者腦之華心悲則面燋腦
減則發(fā)素精者體之神明者身之寶勞多則精散營
竟則明消
云仙雜記孫思邈以交加木造百齒梳用之養(yǎng)生要
法也
東坡志林元豐六年十月十二日夜故人有得風(fēng)疾
者急往視之已不能言矣方死生之爭其苦有甚于
刀鋸木索者矣予知其不可救嘿為祈死而已嗚呼
哀哉此復(fù)何罪乎酒色之娛而已古人云廿嗜毒藥
戲猛獸之爪牙豈虛言哉明日見一少年以此戒之
少年笑曰甚矣子言之陋也色吾之所甚好而死生
疾苦非吾之所怖也予曰有行乞于道偃而號曰遺
我一盂飯吾今以千斛之粟報(bào)子則市人皆掩口笑
之有千斛之粟無一盂之飯不可以欺于小兒怖生
于愛子能不怖死生而猶好色其可以欺我哉今世
之為高者皆少年之徒也戒生定定生慧此不刊之
語也如其不從戒定生者皆妄也如慧而實(shí)癡也如
覺而實(shí)夢也悲夫
劉聰聞當(dāng)為遮須國王則不復(fù)懼死人之愛富貴有
甚于生者月犯少微吳中高士求死不得人之好名
有甚于生者
男子之生也覆女子之生也仰其死于水也亦然男
子內(nèi)陽而外陰女子反是故易曰坤至柔而動(dòng)也剛
書曰沉潛剛克古之達(dá)者蓋如此也秦醫(yī)和曰天有
六氣淫為六疾陽淫熱疾陰淫寒疾風(fēng)淫末疾雨淫
腹疾晦淫惑疾明淫心疾夫女陽物而晦時(shí)故淫則
為內(nèi)熱蠱惑之疾女為蠱惑世之知者眾其為陽物
而內(nèi)熱雖良醫(yī)未之言也五勞七傷皆熱中而蒸晦
淫者不為蠱則中風(fēng)皆熱之所生也醫(yī)和之語吾當(dāng)
表而出之讀左氏書此
導(dǎo)引家云心不離田手不離宅此語極有理又云真
人之心如珠在淵眾人之心如泡在水此善譬喻者
貴耳集天道尚左星辰左轉(zhuǎn)地道尚右瓜瓠右累蟻
穴知雨鳥鵲知風(fēng)燕遜戊己鵲背太歲魚聚北道針
浮南指葵知向日菊知隕霜此物之靈也人有不節(jié)
醉飽不謹(jǐn)寒暑孰謂人為萬物之靈因書為座右銘
避暑錄話近世學(xué)者多言中庸中庸之不可廢久矣
何待今日非特子思言之堯之告舜曰人心惟危道
心惟微惟精惟一允執(zhí)厥中所謂人心者喜怒哀樂
之已發(fā)者也道心者喜怒哀樂之未發(fā)者也人能治
其心常于未發(fā)之前不為其發(fā)之所亂則不流于人
心而道心常存非所謂中乎通此說者不惟了然于
性命之正亦自可以養(yǎng)生盡年素問以喜怒悲憂恐
配肝心脾肺腎而更言其所勝所傷每使節(jié)其過而
養(yǎng)其正以全生保形夫性已得矣生與形固優(yōu)為之
特論養(yǎng)生者分于五臟而吾儒一于心五臟非心孰
為之制是亦一道也往歲有方士劉淳玨年百歲余
乃以給使事夏英公余嘗見其為蔡魯公言懲忿窒
欲為損之義甚有理蓋深于素問者嘉佑末有黥卒
亦百余歲不知其姓名時(shí)人以郝老呼之善醫(yī)自言
受法于至人往來許洛間程文簡公尤厚禮之為文
簡診脈預(yù)告其死期于期歲之前不差旬日常語人
年六十始知醫(yī)七十而見素問每撫髀太息曰使吾
早得此書與醫(yī)俱吾不死矣惜其見之晚而已傷者
不可復(fù)也孔子曰仁者壽此固盡性之言何疑于醫(yī)
乎
世言不服藥勝中醫(yī)此語雖不可通行然疾無甚苦
與其為庸醫(yī)妄投反敗之不得為無益也吾閱是多
矣其次有好服食不量己所宜但見他人得效從而
試之亦或無益而反有害魏晉間尚服寒食散通謂
之服散此有數(shù)方孫真人并載之千金方中而皇甫
謐服之遂為廢人自言性與之忤違錯(cuò)節(jié)度隆冬裸
袒食冰當(dāng)暑甚至悲恚欲自殺此豈可不慎哉王子
敬有帖云服散發(fā)者亦是數(shù)見言服者而不聞?dòng)猩?br />利其為害之甚乃有如謐此好服食之弊也吾少不
多服藥中歲以后或有勸之少留意者往既不耐煩
過江后亦復(fù)難得藥材每記素問勞佚有常飲食有
節(jié)八言似勝服藥也
天下真理日見于前未嘗不昭然與人相接但人役
于外與之俱馳自不見耳惟靜者乃能得之余少嘗
與方士論養(yǎng)生因及子午氣升降累數(shù)百言猶有秘
而不肯與眾共者有道人守榮在旁笑曰此何難吾
常坐禪至靜定之極與子午覺氣之升降往來于腹
中如饑飽有常節(jié)吾豈知許事乎惟心內(nèi)外無一物
耳非止氣也凡寒暑燥濕有犯于外而欲為疾者亦
未嘗悠然不逆知其萌余長而驗(yàn)之知其不誣也在
山居久見老農(nóng)候雨旸十中七八問之無他曰所更
多耳問市人則不知也余無事常早起每旦必步戶
門往往童仆皆未興其中既洞然無事仰觀云物景
象與山川草木之秀而志其一日為陰為晴為風(fēng)為
霜為寒為溫亦未嘗不十中七八老農(nóng)以所更吾以
所見其理一也乃知惟一靜大可以察天地近可以
候一身而況理之至者乎
清波雜志神慮淡則血?dú)夂褪扔麆賱t疾疹作唐處
士張皋云是為養(yǎng)身之要
剡溪野語古老人飯后必散步欲搖動(dòng)其身以銷食
也故后人以散步為消搖
暇日記發(fā)上生心之余眉旁生肺之余須下生腎之
余先白者一藏衰董耕言王絳州道人說章丘劉道
人說行氣云天門常開鼻地戶常閉口取之倒根
丹
田
出之到
頂
綿綿若存用之不既審能行之自然蟬
蛻
癸辛雜識精力精神精氣精血精明精爽精到精詳
精妙皆以精為主衛(wèi)生者當(dāng)謹(jǐn)之苦海愛河狂瀾弗
返其涸也可立而待素問曰法于陰陽和于術(shù)數(shù)又
曰凡陰陽之道陽密可固注曰交會(huì)之要者正在于
陽氣不妄泄耳此語余聞之謝奕修待制云此先公
密庵平日之所受持也密庵名采伯亦謝后之諸父
也天臺(tái)人
孟子曰養(yǎng)心莫善于寡欲老子曰不見可欲使心不
亂圣賢拳拳然以欲為害道可不慎乎劉元城南遷
日嘗求教于涑水翁曰聞南地多瘴設(shè)有疾以貽親
憂奈何翁以絕欲少疾之語告之元城時(shí)盛年乃毅
然持戒惟謹(jǐn)趙清獻(xiàn)張乖崖至撫劍自誓甚至以父
母影象設(shè)之帳中者蓋其初未始不出于勉強(qiáng)久乃
相忘于自然甚矣欲之難遣也如此坡翁云服氣養(yǎng)
生難在去欲蘇子卿嚙雪啖氈蹈背出血無一語少
屈可謂了生死之際然不免與胡婦生子于窮海之
上況洞房綺疏之下乎乃知此事未易消除香山翁
佛地位人晚年病風(fēng)放妓猶賦不能忘情吟王處仲
兇悖小人知體敝于色乃能一旦感悟開合放妓蓋
天下事勇決為之乃可進(jìn)道余少年多病間有一二
執(zhí)巾櫛供紉浣者或歸咎于此兵火破家一切散去
近止一小獲亦復(fù)不留然猶未免時(shí)有霜露之疾好
事不察者復(fù)以前說戲之殊不知散花之室已空久
矣雖然戲之者所以愛之也余行年五十已覺四十
九年之非其視秀惠溫柔不啻伐命之斧鴆毒之杯
一念勇猛頓絕斯事以僥晚年清凈之福閉閣焚香
澄懷觀道自此精進(jìn)不已亦庶乎其幾于道矣然則
疾疚者安知非吾之藥石乎
雞肋編諺云不麥過不入靖康元年麥多高于人者
既大雨所損十八順昌谷道人種云大風(fēng)先倒無根
樹傷寒偏死下虛人王恬智嘗云犯色傷寒猶易治
傷寒犯色最難醫(yī)王舟元素云治風(fēng)先治脾治疾先
治氣皆衛(wèi)生之要也
鼠璞俗以素女術(shù)出于彭籛予考列仙傳籛云上士
別□中士異被服藥百裹不如獨(dú)臥后人集其采納
之術(shù)號彭祖經(jīng)是籛之采納以存真葆衛(wèi)為先務(wù)與
世之論大相反所謂喪四十九妻五十四子特欲形
容八百歲之壽且久耳漢藝文志有房中八家百八
十六卷且謂圣王制外樂不禁內(nèi)情為之節(jié)文樂而
有節(jié)則和平壽考迷者弗顧以生疾而陷命即此類
也
見聞錄太保費(fèi)文憲公記尚書張莊簡公錄示養(yǎng)生
要語節(jié)飲食以養(yǎng)其體節(jié)嗜欲以定心氣午后飲食
宜少不以脾胃熟生物暖冷物不以元?dú)庾粝才?br />心一萌當(dāng)思禮義以制之夏至節(jié)嗜欲冬至禁嗜欲
嗜欲四時(shí)皆損人但二至陰陽分之時(shí)尤損人耳第
能于怒時(shí)遽忘其怒而觀理之是非亦可見外誘之
不足怒而于道思過半矣人能于病中移其心如對
君父謹(jǐn)之畏之靜久自愈宏自丁未忝竊科名即病
痰火重以庚戌春闈叨與試事校閱頗勞下部因病
瘡久不愈且先母余夫人在家病瘧亦念宏甚宏欲
展省則拘于六年之例而不敢請也明年辛亥乃乞
養(yǎng)病以歸時(shí)張公為吏部右侍郎特蒙枉顧備述其
平生多病之狀慰諭拳拳移時(shí)乃別將別以一封見
贈(zèng)宏視其題封則曰字扇一握手帨一條而已私心
頗訝其物之太簡既而啟封則扇面?zhèn)鋾罢Z乃知
公之所以愛念不減于骨肉之厚也病中佩服常若
聞公之教于飲食嗜欲喜怒頗致敬焉自辛亥迄今
蓋幾三十年公所贈(zèng)扇中遭多故已不存矣乃記錄
如右見前輩愛士之心如此其至為后生者所當(dāng)取
法而不敢忘且使兒輩奉以周旋則此數(shù)言者實(shí)卻
疾養(yǎng)生之要旨也公諱悅字時(shí)敏松江華亭人歷官
至南京兵部尚書參贊機(jī)務(wù)納政歸數(shù)年年八十余
乃卒自言為刑部主事時(shí)常奉使暑行渴甚見井泉
欲飲不敢但含漱數(shù)過旋即吐之公移屬稿亦瞑目
端坐但以意授之筆史其慎疾如此宜其享有永年
而不罹于陰陽之患也
清暑筆談昔人以理發(fā)搔背剔耳刺噴為四暢此小
安樂法余所服二丹曰咽津納息為小還丹澄心寂
照為夜氣丹既無火候又免抽添久之著效
晨起取井水新汲者傳凈器中熟數(shù)沸徐啜徐漱以
意下之謂之真一飲子蓋天一生水人夜氣生于子
平旦谷氣未受胃藏沖虛服之能蠲宿滯淡滲以滋
化源
巖棲幽事辟谷咽津?yàn)樯涎蕷鉃榇窝式蛘吣I中之
水上通舌底二竅大有真味如小兒咯乳滾滾不止
故雖酬應(yīng)交際而終日忘饑若咽氣則閉口住息身
心俱寂然后可此正不可以歲月效也
養(yǎng)生家忌北首臥及忌北向食坐以及冠帶唾溺蓋
北方壬癸至陰所居犯者魁罡神責(zé)之
瑯?gòu)钟浌胖先孙埡蟊厣⒉接麚u動(dòng)其身以消食
也
向日靜坐調(diào)息可以延年
養(yǎng)生部藝文一
養(yǎng)生論 魏嵇康
世或有謂神仙可以學(xué)得不死可以力致者或云上
壽百二十古今所同過此以往莫非夭亡者此皆兩
失其情試粗論之夫神仙雖目不見然記籍所載前
史所傳較而論之其有必矣似特受異氣稟之自然
非積學(xué)所能致也至于導(dǎo)養(yǎng)得理以盡性命上獲千
余歲下可數(shù)百年可有之耳而世皆不精故莫能得
之何以言之夫服藥求汗或有弗獲而愧情一集渙
然流離終朝未餐則囂然思食而曾子銜哀七日不
饑夜分而坐則低迷思寢內(nèi)懷殷憂則達(dá)旦不瞑勁
刷理鬢醇醴發(fā)顏僅乃得之壯士之怒赫然殊觀植
發(fā)沖冠由此言之精神之于形骸猶國之有君也神
躁于中而形喪于外猶君昏于上國亂于下也夫?yàn)?br />稼于湯世偏有一溉之功者雖終歸于燋爛必一溉
者后枯然則一溉之益固不可誣也而世常謂一怒
不足以侵性一哀不足以傷身輕而肆之是猶不識
一溉之益而望嘉谷于旱苗者也是以君子知形恃
神以立神須形以存悟生理之易失知一過之害生
故修性以保神安心以全身愛憎不棲于情憂喜不
留于意泊然無感而體氣和平又呼吸吐納服食養(yǎng)
身使形神相親表里俱濟(jì)也夫田種者一畝十斛謂
之良田此天下通稱也不知區(qū)種可百余斛田種一
也至于樹養(yǎng)不同則功收相懸謂商無十倍之價(jià)農(nóng)
無百斛之望此守常而不變者也且豆令人重榆令
人瞑合歡蠲忿萱草忘憂愚智所知也熏辛害目豚
魚不養(yǎng)常世所識也虱處頭而黑麝食柏而香頸處
險(xiǎn)而癭齒居晉而黃推此而言凡所食之氣蒸性染
身莫不相應(yīng)豈惟蒸之使重而無使輕害之使暗而
無使明熏之使黃而無使堅(jiān)芬之使香而無使延哉
故神農(nóng)曰上藥養(yǎng)命中藥養(yǎng)性者誠知性命之理因
輔養(yǎng)以通也而世人不察五谷是見聲色是耽目惑
元黃耳務(wù)淫哇滋味煎其府臟醴醪煮其腸胃香芳
腐其骨髓喜怒悖其正氣思慮消其精神哀樂殃其
平粹夫以蕞爾之軀攻之者非一涂易竭之身而外
內(nèi)受敵身非木石其能久乎其自用甚者飲食不節(jié)
以生百病好色不□以致乏絕風(fēng)寒所災(zāi)百毒所傷
中道夭于眾難世皆知笑悼謂之不善持生也至于
措身失理亡之于微積微成損積損成衰從衰得白
從白得老從老得終悶若無端中智以下謂之自然
縱少覺悟咸嘆恨于所遇之初而不知慎眾險(xiǎn)于未
兆是猶桓侯抱將死之疾而怒扁鵲之先見以覺痛
之日而為受病之始也害成于微而救之于著故有
無功之理馳騁常人之域故有一切之壽仰觀俯察
莫不皆然以多自證以同自慰謂天地之理盡此而
已矣縱聞養(yǎng)生之事則斷以所見謂之不然其次狐
疑雖少庶幾莫知所由其次自力服藥半年一年勞
而未驗(yàn)志以厭衰中路復(fù)廢或益之以畎澮而泄之
以尾閭而欲坐望顯報(bào)者或抑情忍欲割棄榮顯而
嗜好常在耳目之前所希在數(shù)十年之后又恐兩失
內(nèi)懷猶豫心戰(zhàn)于內(nèi)物誘于外交賒相傾如此復(fù)敗
者夫至物微妙可以理知難以目識譬猶豫章生七
年然后可覺耳今以躁競之心涉希靜之涂意速而
事遲望近而應(yīng)遠(yuǎn)故莫能相終夫悠悠者既未效不
求而求者以不專喪業(yè)偏恃者以不兼無功追術(shù)者
以小道自溺凡若此類故欲之者萬無一能成也善
養(yǎng)生者則不然矣清虛靜泰少私寡欲知名位之傷
德故忽而不營非欲而強(qiáng)禁也識厚味之害性故棄
而弗顧非貪而后抑也外物以絫心不存神氣以醇
泊獨(dú)著曠然無憂患寂然無思慮又守之以一養(yǎng)之
以和和理日濟(jì)同乎大順然后蒸以靈芝潤以醴泉
晞以朝陽綏以五弦無為自得體妙心元忘歡而后
樂足遺生而后身存若此以往庶可與羨門比壽王
喬爭年何為其無有哉
答難養(yǎng)生論 前人
答曰所以貴智而尚動(dòng)者以其能益生而厚身也然
欲動(dòng)則悔吝生智行則前識立前識立則志開而物
遂悔吝生則患積而身危二者不藏之于內(nèi)而接于
外祇足以災(zāi)身非所以厚生也夫嗜欲雖出于人而
非道之正猶木之有蝎雖木之所生而非木之宜也
故蝎盛則木朽欲勝則身枯然則欲與生不并立名
與身不俱存略可知矣而世未之悟以順欲為得生
雖有后生之情而不識生生之理故動(dòng)之死地也是
以古之人知酒肉為甘鴆棄之如遺識名位為香餌
逝而不顧使動(dòng)足資生不濫于物知正其身不營于
外背其所害向其所利此所以用智遂生之道也故
智之為美美其益生而不羨生之為貴貴其樂和而
不交豈可疾智而輕身勤欲而賤生哉且圣人寶位
以富貴為崇高者蓋謂人君貴為天子富有四海民
不可無主而存主不能無尊而立故為天下而尊君
位不為一人而重富貴也又曰富與貴是人之所欲
者蓋為季世惡貧賤而好富貴也未能外榮華而安
貧賤且抑使由其道而不爭不可令其力爭故許其
心競中庸不可得故與其狂狷此俗談耳不言至人
常貪富貴也圣人不得已而臨天下以萬物為心在
宥群生由身以道與天下同于自得穆然以無事為
業(yè)坦?fàn)栆蕴煜聻楣m居君位享萬國恬若素士接
賓客也雖建龍旗服華袞忽若布衣之在身故君臣
相忘于上蒸民家足于下豈勸百姓之尊己割天下
以自私以富貴為崇高心欲之而不已哉且子文三
顯色不加悅柳惠三黜容不加戚何者令尹之尊不
若德義之貴三黜之賤不傷沖粹之美二子嘗得富
貴于其身終不以人爵嬰心故視榮辱如一由此言
之豈云欲富貴之情哉請問錦衣繡裳不陳于暗室
者何必顧眾而動(dòng)以毀譽(yù)為歡戚也夫然則欲之患
其得得之懼其失茍患失之無所不至矣在上何得
不驕持滿何得不溢求之何得不茍得之何得不失
耶且君子出其言善則千里之外應(yīng)之豈在于多欲
以貴得哉奉法循理不絓世網(wǎng)以無罪自尊以不仕
為逸游心乎道義偃息乎卑室恬愉無□而神氣條
達(dá)豈須榮華然后乃貴哉耕而為食蠶而為衣衣食
周身則余天下之財(cái)猶渴者飲河快然以足不羨洪
流豈待積斂然后乃富哉君子之用心若此蓋將以
名位為贅瘤資財(cái)為塵垢也安用富貴乎故世之難
得者非財(cái)也非榮也患意之不足耳意足者雖耦耕
畎畝被褐啜菽豈不自得不足者雖養(yǎng)以天下委以
萬物猶未愜然則足者不須外不足者無外之不須
也無不須故無往而不乏無所須故無適而不足不
以榮華肆志不以隱約趨俗混乎與萬物并行不可
寵辱此真有富貴也故遺貴欲貴者賤及之故忘富
欲富者貧得之理之然也今居榮華而憂雖與榮華
偕老亦所以終身長愁耳故老子曰樂莫大于無憂
富莫大于知足此之謂也難曰感而思室饑而求食
自然之理也誠哉是言今不使不室不食但欲令室
食得理耳夫不慮而欲性之動(dòng)也識而后感智之用
也性動(dòng)者遇物而當(dāng)足則無余智用者從感而求□
而不已故世之所患禍之所由常在于智用不在于
性動(dòng)今使瞽者遇室則西施與嫫母同情瞶者忘味
則糟糠與精稗等甘豈識賢愚好丑以愛憎亂心哉
君子識智以無恒傷生欲以逐物害性故智用則收
之以恬性動(dòng)則糾之以和使智上于恬性足于和然
后神以默醇體以和成去累除害與彼更生所謂不
見可欲使心不亂者也縱令滋味常染于口聲色已
開于心則可以至理遣之多筭勝之何以言之也夫
欲官不識君位思室不擬親戚何者知其所不得則
不當(dāng)生心也故嗜酒者自抑于鴆醴貪食者忍饑于
漏脯知吉兇之理故背之不惑棄之不疑也豈恨向
不得酣飲與大嚼哉且逆旅之妾惡者以自惡為貴
美者以自美得賤美惡之形在目而貴賤不同是非
之情先著故美惡不能移也茍?jiān)评碜阌趦?nèi)乘一以
御外何物之能默哉由此言之性氣自和則無所困
于防閑情志自平則無郁而不通世之多累由見之
不明耳又常人之情遠(yuǎn)雖大莫不忽之近雖小莫不
存之夫何故哉誠以交賒相奪識見異情也三年喪
不內(nèi)御禮之禁也莫有犯者酒色乃身之仇也莫能
棄之由此言之禮禁雖小不犯身仇雖大不棄然使
左手據(jù)天下之圖右手旋害其身雖愚夫不為明天
下之輕于其身酒色之輕于天下又可知矣而世人
以身殉之?dāng)蓝换诖艘运囟p豈非背賒
而趣交耶智者則不然矣審輕重然后動(dòng)量得失以
居身交賒之理同故備遠(yuǎn)如近慎微如著獨(dú)行眾妙
之門終始無虞此與夫耽欲而快意者何殊間哉難
曰圣人窮理盡性宜享遐期而堯孔上獲百年下者
七十豈復(fù)疏于導(dǎo)養(yǎng)乎案論堯孔雖稟命有限故導(dǎo)
養(yǎng)以盡其壽此則窮理之致不為不養(yǎng)生得百年也
且仲尼窮理盡性以至七十田父以六弊蠢愚有百
二十者若以仲尼之至妙資田父之至拙則千歲之
論奚所怪哉且凡圣人有損己為世表行顯功使天
下慕之三徙成都者或非食勤躬經(jīng)營四方心勞形
困趣步失節(jié)或奇謀潛稱爰及干戈威武殺伐功利
爭奮或修身以明污顯智以驚愚藉名高于一世取
準(zhǔn)的于天下又勤誨善誘聚徒三千口□談議身疲
磬折形若救孺子視若營四海神馳于利害之端心
騖于榮辱之途俯仰之間已再撫宇宙之外者若比
之于內(nèi)視反聽愛氣嗇精明白四達(dá)而無執(zhí)無為遺
世坐忘以寶性全真吾所不能同也今不言松柏不
殊于榆柳也然則中年枯隕樹之重崖則榮茂日新
此亦毓形之一觀也竇公無所服御而致百八十豈
非鼓琴和其心哉此亦養(yǎng)神之一征也火蠶十八日
寒蠶三十日余以不得逾時(shí)之命而將養(yǎng)有過倍之
隆溫肥者早終涼瘦者遲竭斷可識矣圉馬養(yǎng)而不
乘用皆六十歲體疲者速雕形全者難斃又可知矣
富貴多殘伐之者眾也野人多壽傷之者寡也亦可
見矣今能使目與瞽者同功口與瞶者等味遠(yuǎn)害生
之具御益生之物則始可與言養(yǎng)性命矣難曰神農(nóng)
倡粒食之始鳥獸以之飛走生民以之視息今不言
五谷非神農(nóng)所倡也既言上藥又倡五谷者以上藥
希寡艱而難致五谷易殖農(nóng)而可久所以濟(jì)百姓而
繼夭閼也并而存之惟賢志其大不肖者志其小耳
此同出一人至當(dāng)歸止痛用之不已耒耜墾辟從之
不輟何養(yǎng)命蔑而不議此殆玩所先習(xí)怪于所未知
且平原則有棗栗之屬池沼則有菱芡之類雖非上
藥尤甚于黍稷之篤恭也豈云視息之具唯立五谷
哉又曰黍稷惟馨實(shí)降神祇蘋蘩薀藻非豐肴之匹
潢污行潦非重酎之對薦之宗廟感靈降祉是知神
享德之與信不以所養(yǎng)為生猶九土述職各貢方物
以效誠耳又曰肴糧入體益不逾旬以明宜生之驗(yàn)
此所以困其體也今不言肴糧無充體之益但謂延
生非上藥之偶耳請借以為難夫所知麥之善于菽
稻之勝于稷由有效而識之假無稻稷之域必以菽
麥為珍養(yǎng)謂不可尚矣然則世人不知上藥良于稻
稷猶守菽麥之賢于蓬蒿而必天下之無稻稷也若
能仗藥以自永則稻稷之賤居然可知君子知其若
此故準(zhǔn)性理之所宜資妙物以養(yǎng)身植元根于初九
吸朝霞以濟(jì)神今若以肴酒為壽則未聞高陽有黃
發(fā)之叟也若以充性為賢則未聞鼎食有百年之賓
也且冉生嬰疾顏?zhàn)佣陶垧q多病饑年少疾故狄
食米而生癩瘡得谷而血浮馬秣粟而足重雁食粒
而身留從此言之鳥獸不足報(bào)功于五谷生民不足
受德于田疇也而人竭力以營之殺身以爭之養(yǎng)親
獻(xiàn)尊則萸菊□粱聘享嘉會(huì)則肴饌旨酒而不知皆
淖溺筋腋易糜速腐初雖甘香入身臭腐竭辱精神
染污六府郁穢氣蒸自生災(zāi)蠹饕淫所階百疾所附
味之者口爽服之者短祚豈若流泉甘醴瓊□玉英
金丹石菌紫芝黃精皆眾靈含英獨(dú)發(fā)奇生貞香難
歇和氣充盈澡雪五臟疏徹開明吮之者體輕又練
骸易氣染骨柔筋滌垢澤穢志凌青云若此以往何
五谷之養(yǎng)哉且螟蛉有子果裸負(fù)之性之變也橘渡
江為枳易土而變形之異也納所食之氣還質(zhì)易性
豈不能哉故赤斧以煉丹赪發(fā)涓子以朮精久延偓
佺以松實(shí)方目赤松以水玉乘煙務(wù)光以蒲韭長耳
邛疏以石髓駐年方回以云母變化昌容以蓬蔂易
顏若此之類不可詳載也孰云五谷為最而上藥無
益哉又責(zé)千歲以來目未之見謂無其人即問談?wù)?br />見千歲人何以別之欲校之以形則與人不異欲驗(yàn)
之以年則朝菌無以知晦朔蜉蝣無以識靈龜然則
千歲雖在市朝固非小年之所辨矣彭祖七百安期
千年則狹見者謂書籍妄記劉根霞寢不食或謂偶
能忍饑仲都冬□而體溫夏裘而身涼桓譚謂偶耐
寒暑李少君識桓公玉□則阮生謂之逢占而知堯
以天下禪許由而揚(yáng)雄謂好大為之凡若此類上以
周孔為關(guān)鍵畢志一誠下以嗜欲為鞭策欲罷不能
馳驟于世教之內(nèi)爭巧于榮辱之間以多同自減思
不出位使奇事絕于所見妙理斷于常論以言變通
達(dá)微未之聞也久慍閑居謂之無歡深恨無肴謂之
自愁以酒色為供養(yǎng)謂長生為無聊然則子之所以
為歡者必將結(jié)駟連騎食方丈于前也夫俟此而后
為足謂之天理自然者皆役身以物喪志于欲原性
命之情有累于所論矣夫渴者惟水之是見酌者惟
酒之是求人皆知乎生于有疾也今若以從欲為得
性則渴酌者非病淫湎者非過桀跖之徒皆得自然
非本論所以明至理之意也夫至理誠微善溺于世
然或可求諸身而后悟校外物以知之者人從少至
長隆殺好惡有盛衰或稚年所樂壯而棄之始之所
薄終而重之當(dāng)其所悅謂不可奪值其所丑謂不可
歡然還成易地則情變于初茍嗜欲有變安知今之
所□不為臭腐曩之所賤不為奇美耶假令廝養(yǎng)暴
登卿尹則監(jiān)門之類蔑而遺之由此言之凡所區(qū)區(qū)
一域之情耳豈必不易哉又饑餐者于將獲所欲則
悅情注心飽滿之后釋然疏之或有厭惡然則榮華
酒色有可疏之時(shí)蚺蛇珍于越土中國遇而惡之黼
黻貴于華夏裸國得而棄之當(dāng)其無用皆中國之蚺
蛇裸國之黼黻也以大和為至樂則榮華不足顧也
以恬淡為至味則酒色不足欽也茍得意有地俗之
所樂皆糞土耳何足戀哉今談?wù)卟欢弥翗分楦?br />減年殘生以從所愿此則李斯背儒以殉一朝之欲
主父發(fā)憤思調(diào)五鼎之味耳且鮑肆自玩而賤蘭□
猶海鳥對太牢而長愁文侯聞雅樂而塞耳故以榮
華為生具謂濟(jì)萬世不足以喜耳此皆無主于內(nèi)借
外物以樂之外物雖豐哀亦備矣有主于中以內(nèi)樂
外雖無鐘鼓樂亦具矣故得志者非軒冕也有至樂
者非充詘也得失無以累之耳且父母有疾在困而
瘳則憂喜并用矣由此言之不若無喜可知也然則
樂豈非至樂耶故順天和以自然以道德為師友玩
陰陽之變化得長生之永久任自然以托身并天地
而不朽者孰享之哉養(yǎng)生有五難名利不滅此一難
也喜怒不除此二難也聲色不去此三難也滋味不
絕此四難也神慮轉(zhuǎn)發(fā)此五難也五者必存雖心期
難老口誦至言咀嚼英華呼吸太陽不能不回其操
不夭其年也五者無于□中則信順日濟(jì)元德日全
不祈喜而有福不求壽而自延此養(yǎng)生大理之所效
也然或有行逾曾閔服膺仁義動(dòng)由中和無甚大之
累便謂人理已畢以此自臧而不蕩喜怒平神氣而
欲卻老延年者未之聞也或抗志希古不榮名位因
自高于馳騖或運(yùn)智御世不嬰禍故以此自貴此于
用身甫與鄉(xiāng)黨兒齒耆年同耳以言存生蓋闕如也
或棄世不群志氣和粹不絕谷茹芝無益于短期矣
或瓊□既儲(chǔ)六氣并御而能含光內(nèi)觀凝神復(fù)樸棲
心于元冥之崖含氣于莫大之涘者則有老可卻有
年可延也凡此數(shù)者合而為用不可相無猶轅軸輪
轄不可一乏于輿也然人皆偏見各備所患單豹以
營內(nèi)致斃張毅以趨外失中齊以誡濟(jì)西取敗秦以
備戎狄自窮此皆不兼之禍也積善履信世屢聞之
慎言語節(jié)飲食學(xué)者識之過此以往莫之或知請以
先覺語將來之覺者
養(yǎng)生論 唐牛僧孺
僧孺嘗讀嵇康養(yǎng)生論曰導(dǎo)養(yǎng)得理以盡性命下可
數(shù)百年至于調(diào)節(jié)嗜欲全息正氣誠盡養(yǎng)生之能者
僧孺以養(yǎng)身之于養(yǎng)生難與易相遠(yuǎn)也所以康能著
其論而陷大辟蓋能其易不能其難者也且天地稟
生之道眾而貴之者寡然而貴乎生以有用于道也
生而無用焉貴其生矣而又況康不能養(yǎng)乎哉且康
居于是世能忘名利之名而不能使人忘其名能忘
其情欲之情而不能自忘其情能防己喜怒于內(nèi)而
不能防人之喜怒于外雖其名利情欲喜怒之心不
改乎內(nèi)而能致其康寧焉碩大焉猶善豢者之犬彘
肥腯適足使屠膾之刃促乎己矣出而處語而默是
養(yǎng)其生者也處而語出而默生其喪矣沮焉溺焉道
無邪行無詭言中規(guī)行中矩而得其時(shí)是養(yǎng)生于出
處者也孔焉孟焉可而仕否而退是養(yǎng)生于出處語
默之間者也若中散者棲乎下不可謂出揚(yáng)其名不
可謂默非出處則在用中于禮義人倫之道也禮者
道之器也而肆情傲物蔑棄冠服是禮之大喪也禮
喪而道喪則鍾會(huì)欲無怒晉王欲不刑之不可得也
然康之為人區(qū)區(qū)不列于中人豈欲引而謂之哉以
拆文垂論則人之中者引而惑必眾故不得不明也
先人有求生以害人有殺身以成仁又有患難以相
死此得則死此則得道得死而為壽不以悲道得生
而為壽也仁如比干而剖死直如屈原而溺死廉如
介推而焚死忠如蕭望之而藥死而道存洋洋乎不
已予謂所存之生
闕
二字
大是能養(yǎng)生者若碌碌愚生
不以五常之道為人予焉知其壽歟焉知其昆蟲歟
木石歟靈蛇千年予不知其壽也石有時(shí)而泐予不
知其久也葵能衛(wèi)其足予不知其全也若康之養(yǎng)生
有類是也適為下矣又況不能類之者哉嗚呼能養(yǎng)
生于道者生死長短可也
續(xù)養(yǎng)生論 宋蘇軾
鄭子產(chǎn)曰火烈人望而畏之水弱人狎而玩之翼奉
論六情十二律其論水火也曰北方之情好也好行
貪狼南方之情惡也惡行廉貞廉貞故為君子貪狼
故為小人予參二人之學(xué)而為之說曰火烈而水弱
烈生正弱生邪火為心水為腎故五臟之性心正而
腎邪腎無不邪者雖上智之腎亦邪然上智常不淫
者心之官正而腎聽命也心無不正者雖下愚之心
亦正然下愚常淫者心不官而腎為政也知此則知
鉛汞龍虎之說矣何謂鉛凡氣之謂鉛或趨或蹶或
呼或吸或執(zhí)或擊凡動(dòng)者皆鉛也肺實(shí)出納之肺為
金為白虎故曰鉛又曰虎何謂汞凡水之為汞唾涕
膿血精汗便利凡濕者皆汞也肝實(shí)宿藏之肝為木
為青龍故曰汞又曰龍古之真人論內(nèi)丹者曰五行
顛倒術(shù)龍從火里出五行不順行虎向水中生世未
有知其說者也方五行之順行也則龍出于水虎出
于火皆死之道也心不官而腎為政聲色外誘邪淫
內(nèi)發(fā)壬癸之英下流為人或?yàn)楦瘔氖枪堉鲇?br />水者也喜怒哀樂皆出于心者也喜則攫拿隨之怒
則毆擊隨之哀則擗踴隨之樂則抃舞隨之心動(dòng)于
內(nèi)而氣應(yīng)于外是鉛虎之出于火者也汞龍之出于
水鉛虎之出于火有能出而復(fù)返者乎故曰皆死之
道也真人教之以逆行曰龍當(dāng)使從火出虎當(dāng)使從
水生其說若何孔子曰思無邪凡有思皆邪也而無
思則土木也孰能使有思而非邪無思而非土木乎
蓋必有無思之思焉夫無思之思端正莊栗如臨君
師未嘗一念放逸然卒無所思如龜毛兔角非作故
無本性無故是之謂戒戒生定定則出入息自住出
入息住則心火不復(fù)炎上火在易為離離麗也必有
所麗未嘗獨(dú)立而水其妃也既不炎上則從其妃矣
水火合則壬癸之英上流于腦而溢于元膺若鼻液
而不咸非腎出故也此汞龍之自火出者也長生之
藥內(nèi)丹之萌無過此者矣陰陽之始交天一為水凡
人之始造形皆水也故五行一曰水得暖氣而后生
故二曰火生而后有骨故三曰木既生而日堅(jiān)凡物
之堅(jiān)壯者皆金氣也故四曰金骨堅(jiān)而后肉生焉土
為肉故五曰土人之在母也母呼亦呼母吸亦吸口
鼻皆閉而以臍達(dá)故臍者生之根也汞龍之出于火
流于腦溢于元膺必歸于根心火不炎上必從其妃
是火常在根也故壬癸之英得火而日堅(jiān)達(dá)于四肢
洽于肌膚而日壯究其極則金剛之體也此鉛虎之
自水生者也龍虎生而內(nèi)丹成矣故曰順行則為人
逆行則為道道則未也亦可謂長生不死之術(shù)矣
問養(yǎng)生 前人
余問養(yǎng)生于吳子得二言焉曰和曰安何謂和曰子
不見天地之為寒暑乎寒暑之極至于折膠流金而
物不以為病其變者微也寒暑之變晝與日俱逝夜
與月并馳俯仰之間屢變而人不知者微之至和之
極也使此二極者相尋而狎至則人之死久矣何謂
安曰吾嘗自牢山浮海達(dá)于淮遇大風(fēng)焉舟中之人
如附于桔槔而與之上下如蹈車輪而行反逆眩亂
不可止而吾飲食起居如他日吾非有異術(shù)也惟莫
與之爭而聽其所為故凡病我者舉非物也食中有
蛆人之見者必嘔也其不見而食者未嘗嘔也請察
其所從生論八珍者必咽言糞穢者必吐二者未嘗
與我接也唾與咽何從生哉果生于物乎果生于我
乎知其生于我也則雖與之接而不變安之至也安
則物之感我者輕和則我之應(yīng)物者順外輕內(nèi)順而
生理備矣吳子古之靜者也其觀于物也審矣是以
私識其言而時(shí)省觀焉
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