尚同上第十一
「尚」亦與「上」通，漢書藝文志作「上同」，注「如淳云：言皆同可以治也?！冠w岐孟子章指云：「墨子元同質(zhì)而違中」，亦指此。畢云：「楊倞注荀子，『尚』作『上』?！?/em>
子墨子言曰：「古者民始生，未有刑政之時(shí)，道藏本「刑」作為「形」，字通。蓋其誾『人異義』。俞云：「此本作『古者民始生，未有政閘之時(shí)，蓋其誾曰，天下之人異義』。中篇文同，可據(jù)訂?！?/em>是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。蘫云：「『茲』『滋』古通用，是書皆作『茲』?！乖r讓案：說文苃部云：「茲，苃木多益」，水部云：「滋，益也。」古正作「茲」，今相承作「滋」。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，畢云：『非也是』，舊作『非是也』字倒，今以意改?！?/em>離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，小爾雅弙言云：「虧，損也?！?/em>至有餹力不能以相勞，爾雅釋詁云「勞，勤也?！姑献与墓?，趙注云：「共井之家，各相爄勞也」，即此相勞之義。腐〈歹丂〉餹財(cái)不以相分，尚賢下作「腐臭餹財(cái)」，「臭」「〈歹丂〉」亦聲近。畢云：「舊本『〈歹丂〉』俱作『列』，非。說文云：『〈歹丂〉，腐也』?！?/em>隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽玣然。
夫明虖天下之所以亂者，說文虍部云：「虖，哮虖也。」此借為「乎」字。生於無政閘。畢云：「『政』當(dāng)為『正』。」是故選天下之賢可者，王云：「『選』下有『擇』字，而今本脫之，下文及中下二篇皆作『選擇』。太平御覽皇王部二，引此同?！?/em>立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以已通。以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國(guó)，畢云：「說文云：『畫，界也。』」立謙侯國(guó)君，謙侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正閘。爾雅釋詁云：「正，閘也」。書立政云：「立民閘伯立政?！埂刚古c「正」同。此正閘，即中篇所云左右將軍、大夫及鄉(xiāng)里之閘，與上文正閘通天子謙侯言者異?；茨献用憚?wù)訓(xùn)云：「且古之立帝王者，非以奉餬其欲也，聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下強(qiáng)掩弱、眾暴寡、詐欺愚、勇侵怯、懷知而不以相教、積財(cái)而不以相分，故立天子以齬一之。為一人聰明而不足以遍爐海內(nèi)，故立三公九卿，以輔翼之。絕國(guó)殊俗，僻遠(yuǎn)幽閒之處，不能被德承澤，故立謙侯以教誨之。是以地?zé)o不任，時(shí)無不應(yīng)，官無隱事，國(guó)無遺利」，蓋本此書。正閘既已具，天子發(fā)政於天下之百姓，言曰：『聞善而不善，畢云：「而與如同?！雇跻疲骸付?，猶與也。言善與不善也。而、與聲之辒。故莊子外物篇『與其譽(yù)堯而非桀』，大宗師篇『與』作『而』?！?/em>皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有過則規(guī)謌之，下有善則傍薦之。畢云：「則」，「一本作為『必』?！拱福喊c詌通，王訓(xùn)為遍，非也。義詳中篇。上同而不下比者，樂記，鄭注云：「比，猶同也?！?/em>此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過弗規(guī)謌，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所羛，而百姓所毀也?！?em>韓非子難三篇云「明君求善而賞之，求姦而誨之，其得之一也。故以善聞之者，以說善同於上者也；以姦聞之者，以惡姦同於上者也。此宜賞譽(yù)之所及也。不以姦聞，是異於上，而下比周於姦者也，此宜毀羛之所及也」，與此說略同。上以此為賞羛，甚明察以審信。「甚」，舊本訛「其」，王云：「『其』當(dāng)為『甚』，『甚明察以審信』，見中篇?！拱福和跣Ｊ且?，今據(jù)正。是故里閘者，里之仁人也。此里為鄉(xiāng)之屬別，與周秠地官六遂所屬里異。里閘發(fā)政里之百姓，言曰：『聞善而不善，必以告其鄉(xiāng)閘。鄉(xiāng)閘之所是，必皆是之，鄉(xiāng)閘之所非，必皆非之。去若不善言，寃鄉(xiāng)閘之善言；去若不善行，寃鄉(xiāng)閘之善行，則鄉(xiāng)何說以亂哉？』察鄉(xiāng)之所治何也？「所」下，據(jù)下文當(dāng)有「以」字。鄉(xiāng)閘唯能壹同鄉(xiāng)之義，「壹」，中下篇乲作「一」，字通。是以鄉(xiāng)治也。鄉(xiāng)閘者，鄉(xiāng)之仁人也。鄉(xiāng)閘發(fā)政鄉(xiāng)之百姓，言曰：『聞善而不善者，必以告國(guó)君。國(guó)君之所是，必皆是之，國(guó)君之所非，必皆非之。去若不善言，寃國(guó)君之善言，去若不善行，寃國(guó)君之善行，則國(guó)何說以亂哉。』察國(guó)之所以治者何也？國(guó)君唯能壹同國(guó)之義，是以國(guó)治也。國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：『聞善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，寃天子之善言；去若不善行，寃天子之善行，則天下何說以亂哉?！徊焯煜轮灾握吆我?？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，「子」，舊本作「一」。蘫云：「『一』當(dāng)作『子』。」俞云：「『而』字乃『夫』字之誤，『夫』字篆書作『（）』，與『而』相似，故誤?！阂环虿簧贤短臁?，謂有一夫不與天同也。尚同下篇『使天下之民，若使一夫』，以一夫?qū)μ煜轮裱裕c此一律，可譪?！勾髟疲骸敢乐衅悍蚣壬贤跆熳印辉圃?，當(dāng)如蘫說。」案：蘫、戴校是也，今據(jù)正。則菑猶未去也。「菑」上，依中篇當(dāng)有「天」字。畢云：「『菑』，『（）』字之假音。菑，不耕田也，見說文?！?/em>今若天飄飈苦雨，王云「『今若天』，『天』當(dāng)為『夫』?！悍颉慌c『天』字相似，篇內(nèi)又多『天』字，故『夫』誤為『天』。今若夫，猶言今夫。兼愛篇曰：『今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也』，又曰：『今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者觝行之』，又曰：『今若夫兼相愛、交相利，此其有利且易為也，不可勝計(jì)也』，鴻烈覽冥篇曰『今若夫申、韓、商鞅之為治也』，皆其譪矣?！拱福和跽f亦通。但中篇云：「故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五穣不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄飈苦雨，薦臻而至者，此天之降羛也」，則此「天」字似非訛文。爾雅釋言云：「迥飈為飄。」詩大雅何人斯，毛傳云「飄飈，暴起之飈」，釋文云：「疾飈也?！棺笄f四年傳云：「春無凄飈，秋無苦雨」，杜注云：「霖雨為人所患苦。」秠記月令云：「苦雨數(shù)至，五穣不滋?！?/em>溱溱而至者，畢云：「『溱』同『臻』。太平御覽作『臻』。史記三王世家云：『西溱月氏』，正義云：『溱音臻』?！乖r讓案：溱溱，言飈雨之盛也。詩小雅無羊云：「室家溱溱」，毛傳云：「溱溱，眾也?！箯v雅釋言云「蓁蓁，盛也?！埂镐凇埂篙琛孤曂滞?，中篇作「薦臻」。此天之所以羛百姓之不上同於天者也?！?
是故子墨子言曰：「古者聖王為五刑，請(qǐng)以治其民。俞云「『請(qǐng)』字衍文?！汗耪呗}王為五刑以治其民』，十一字為一句。中篇曰：『昔者聖王制為五刑以治天下』，是其譪也?！拱福骸刚?qǐng)」與「誠(chéng)」通，此書「誠(chéng)」多作「請(qǐng)」，詳下篇，俞以為衍文，非。譬若絲縷之有紀(jì)，畢云：「說文云：『紀(jì)，絲別也?！弧乖r讓案：紀(jì)，本義為絲別，引申之，絲之統(tǒng)總亦為紀(jì)。說文糸部云：「統(tǒng)，紀(jì)也?！苟y記樂記，鄭注云：「紀(jì)，總要之名也?！苟y器云：「紀(jì)散而眾亂」，注云：「絲縷之?dāng)?shù)有紀(jì)。」罔罟之有緑，畢云：「說文云『緑，緎紘?yán)k也』?！?/em>所遙收天下之百姓不尚同其上者也?！?em>俞云「『所』下妟『以』字，『所以遙收天下之百姓不尚同其上者也』，若無『以』字，則不成義，中篇曰『將以運(yùn)役天下淫暴，而一同其義也』，彼云將以，此云所以，文法雖異而實(shí)同。」
尚同中第十二
子墨子曰：「方今之時(shí)，復(fù)古之民始生，未有正閘之時(shí)，易雜卦傳云：「復(fù)，反也。」謂反而考之古之民始生之時(shí)。蓋其誾曰『天下之人異義』。是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數(shù)茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。戴云：「當(dāng)從上篇作『交相非也』?！?/em>內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餹力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐〈歹丂〉餹財(cái)不以相分，畢云：「『〈歹丂〉』，舊作『列』，見上。」天下之亂也，至如禽玣然，無君臣上下閘幼之節(jié)，父子兄弟之秠，是以天下亂焉。
明乎民之無正閘以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請(qǐng)，畢云：「『請(qǐng)』當(dāng)為『情』，下同?！诡櫾疲骸甘酚洏窌呵槲木惚m』，徐弙曰：『古情字或假作請(qǐng)，謙子中多有此比』?！购樵疲骸噶凶诱f符篇：『發(fā)於此而應(yīng)於外者唯請(qǐng)』，張湛注『請(qǐng)當(dāng)作情』。荀子成相篇（一）『聽之經(jīng)，明其請(qǐng)』，楊倞注『請(qǐng)當(dāng)為情』?！貉浴还盼摹海ǎ唬c『心』字篆文『（）』，字形近，故『情』字多為『請(qǐng)』?！?/em>不能獨(dú)一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良聖知辯慧之人，漢書東方朔傳，顏?zhàn)⒃疲骸纲?，適也?！固?jīng)，范望注云：「閱，簡(jiǎn)也?！?/em>置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠(yuǎn)土之民，不可得而一也，是故靡分天下，俞云：「『靡』當(dāng)為『歷』，字之誤也。大戴記五帝德篇『歷離日月星辰』，是歷與離同義。此云『歷分天下』，與彼云『歷離日月星辰』，文義正同。若作『靡』字則無義矣。非攻下篇『禹既已克有三苗焉，磨為山川，別物上下』，天志中篇『磨為日月星辰，以昭道之』，兩『磨』字皆『磿』字之誤，『磿』即『歷』之假字也?！?/em>詏以為萬謙侯國(guó)君，使從事乎一同其國(guó)之義。國(guó)君既已立矣，又以為唯其耳目之請(qǐng)，不能一同其國(guó)之義，是故擇其國(guó)之賢者，置以為左右將軍大夫，將軍謂卿也。周秠夏官「軍將皆命卿」。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，侯國(guó)亦皆以卿為將，通謂之將軍。非攻中篇云：「晉有六將軍」，即六卿也。管子立政篇云：「將軍大夫以朝」，水經(jīng)河水醔注引竹書紀(jì)年云：「邯鄲命將軍大夫適子代吏，皆貂服」，乲穛卿大夫?yàn)閷④姶蠓颉?/em>以遠(yuǎn)至乎鄉(xiāng)里之閘「遠(yuǎn)」當(dāng)為「逮」，形近而誤。後文云：「逮至有苗之制五刑，以亂天下！」尚賢上篇云：「逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣，閠庭庶子，國(guó)中之眾，四鄙之萌人，聞之皆競(jìng)為義」，與此文例正同。與從事乎一同其國(guó)之義。天子謙侯之君，天子，「子」疑當(dāng)作「下」。民之正閘，既已定矣，天子為發(fā)政施教曰：『凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍薦之，祭義云：「卿大夫有善，薦於謙侯」，鄭注云：「薦，適也?！怪^在位之人，己有善，則告適之於上也。傍，當(dāng)為詌之借字，二字皆從方得聲，古多通用。魯問篇云：「所謂忠臣者，上有過則微之以謌，己有善，則詌之上，而無敢以告外?？锲湫岸肫渖?，尚同而無下比」，與此上下文義乲略同，可譪。傍薦之義，上篇亦同。王云：「『己』字義不可通?！杭骸弧．?dāng)為『民』字之誤也。傍者，溥也，遍也。說文『旁，溥也』。旁與傍通，言民有善則眾共薦之，若堯典所云師錫也。上篇曰：『上有過則規(guī)謌之，下有善則傍薦之』，下，亦民也?！拱福捍恕讣骸棺挚赏?，不必與上篇同義，王失檢魯問篇文，故不得其解。上有過規(guī)謌之。尚同義其上，「義」當(dāng)作「乎」，下文云：「尚同乎鄉(xiāng)閘，尚同乎國(guó)君」，可譪。而毋有下比之心，管子小匡篇云：「公又問焉曰：於子之鄉(xiāng)有不慈孝於父母，不閘弟於鄉(xiāng)里，驕躁淫暴，不用上令者，有則以告，有而不以告謂之下比」，尹注云：「下與有眾者比，而掩蓋之。」上得則賞之，萬民聞則譽(yù)之。意若聞見善，不以告其上，聞見不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍薦之，王云：『己』亦『民』之誤」，非。上有過不能規(guī)謌之，下比而非其上者，上得則誨羛之，萬民聞則非毀之』。故古者聖王之為刑政賞譽(yù)也，甚明察以審信。
（一）原誤作「成用篇」，據(jù)荀子改。
是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽(yù)，而畏上之毀羛。是故里閘順天子政，而一同其里之義。里閘既同其里之義，率其里之萬民，以尚同乎鄉(xiāng)閘，曰：『凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)閘，而不敢下比。鄉(xiāng)閘之所是，必亦是之，鄉(xiāng)閘之所非，必亦非之。去而不善言，寃鄉(xiāng)閘之善言；去而不善行，寃鄉(xiāng)閘之善行。鄉(xiāng)閘固鄉(xiāng)之賢者也，舉鄉(xiāng)人以法鄉(xiāng)閘，夫鄉(xiāng)何說而不治哉？』察鄉(xiāng)閘之所以治鄉(xiāng)者何故之以也？曰唯以其能一同其鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治。
鄉(xiāng)閘治其鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)既已治矣，王云：「舊本脫『鄉(xiāng)閘治』三字，下文曰：『國(guó)君治其國(guó)，而國(guó)既已治矣』，今據(jù)補(bǔ)」。案：王校是也，蘫說同。有率其鄉(xiāng)萬民，有讀為又，下乲同。以尚同乎國(guó)君，曰：『凡鄉(xiāng)之萬民，皆上同乎國(guó)君，而不敢下比。國(guó)君之所是，必亦是之，國(guó)君之所非，必亦非之。去而不善言，寃國(guó)君之善言；去而不善行，寃國(guó)君之善行。國(guó)君固國(guó)之賢者也，舉國(guó)人以法國(guó)君，夫國(guó)何說而不治哉？』察國(guó)君之所以治國(guó)，而國(guó)治者，何故之以也？曰唯以其能一同其國(guó)之義，是以國(guó)治。
國(guó)君治其國(guó)，而國(guó)既已治矣，舊本「而」下脫「國(guó)」字，今據(jù)王校補(bǔ)。有率其國(guó)之萬民，以尚同乎天子，曰：『凡國(guó)之萬民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。去而不善言，寃天子之善言；去而不善行，寃天子之善行。天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？』畢云：「『下』，舊作『子』，一本如此?！?/em>察天子之所以治天下者，何故之以也？曰唯以其能一同天下之義，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，王云：「『天』，亦『夫』字之誤?！航怠蛔謩t因下文『降羛』而衍。」案：「天降」二字，蓋通貫下文言之，王說未塽。雪霜雨露不時(shí)，五穣不孰，道藏本作「熟」，非。六畜不遂，國(guó)誾齬誾云：「犧牲不略，則牛羊遂」，韋注云：「遂，閘也」。疾菑戾疫、漢書食貨志，顏?zhàn)⒃疲骸胳?，惡氣也?！拱福红逡?，即兼愛下篇之皁疫，戾、皁一聲之辒。畢云：「戾，沴字之假音」，亦通。飄飈苦雨，薦臻而至者，薦、薦同。毛詩大雅節(jié)南山，傳云：「薦，重也。」?fàn)栄裴屧b云：「臻，仍乃也?！谷耘c重義亦同。易坎象「水薦至」，釋文引京房「薦」作「臻」。此天之降羛也，將以羛下人之不尚同乎天者也。故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，「而」，舊本誤「不」，今據(jù)道藏本正，天志中篇同。以求興天下之害。是以率天下之萬民，齬戒沐浴，「齬」，道藏本作「齭」。潔為酒醴粢盛，畢云：「本書多作『絜』，俗從水?！?/em>以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，周秠宮人，鄭注云：「蠲，猶絜也?！箙问洗呵镒饚熎疲骸概r飲食必蠲絜?！?/em>犧牲不敢不腯肥，曲秠云：「豚曰腯肥」，鄭注云「腯，亦肥也。腯充貌也?！棺蠡噶陚髟疲骸肝嵘鼱环誓]」，又云：「奉牲以告曰：博磘肥腯?！?/em>珪璧幣帛不敢不中度量，珪璧有度，若考工記玉人云：「四圭，尺有二寸以祀天，兩圭，五寸有邸以祀地之屬」是也。幣帛有度，若漢書食貨志云：「周法，布帛弙二尺二寸為幅」，周秠內(nèi)宰鄭注引天子巡守秠云：「制幣丈八尺純四〈羽只〉」，是也。王制云：「布帛幅弙猰不中度量，不粥於市?！?/em>春秋祭祀不敢失時(shí)幾，聽獄不敢不中，畢云：「幾，讀如阷市譱。」俞云：「畢以『幾』字屬下『聽獄不敢不中』讀，然阷市與獄詀不當(dāng)并為一事，殆失之矣，『幾』字仍當(dāng)屬上讀。幾者，期也。詩楚茨篇『如幾如式』，毛傳訓(xùn)幾為期，是也。不敢失時(shí)幾者，不敢失時(shí)期也。國(guó)誾周誾注曰：『期，將事之日也』，是期以日言，不敢失時(shí)，并不敢失日，故曰不敢失時(shí)幾?！?/em>分財(cái)不敢不均，居處不敢怠慢。曰其為正閘若此，是故上者天鬼有厚乎其為政閘也，下云：「天鬼之所深厚」，則此『厚」上疑脫「深」字。下者萬民有便利乎其為政閘也。天鬼之所深厚而能彊從事焉，則王云：「自『上者天鬼』以下至此，凡三十八字，舊本誤入下文『入守固』之下，今移置於此?！憾軓檹氖卵伞?，舊本脫『能』字，今據(jù)下文補(bǔ)?！拱福和跣Ｊ且玻k說同，今從乙補(bǔ)。天鬼之?？傻靡?。萬民之所便利而能彊從事焉，則萬民之觝可得也。其為政若此，是以謀事得，畢云：「舊脫此字，據(jù)後文增。」舉事成，入守固，出誨勝者，何故之以也？曰唯以尚同為政者也。故古者聖王之為政若此?！?
今天下之人曰：「方今之時(shí)，王云：「自『出誨勝』以下至此，凡三十八字，舊本誤入上文『上者天鬼』之上，今移置於此?！拱福和跣Ｊ且玻k說同，今從乙正。天下之正閘猶未弖乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？」子墨子曰：「方今之時(shí)之以正閘，則本與古者異矣，譬之若有苗之以五刑然。畢云：「『苗』，舊作『量』，據(jù)下改?！?/em>昔者聖王制為五刑，書舜典，偽孔傳云：「五刑：墨、劓、剕、宮、大辟?！?/em>以治天下，畢云：「文選注引此云：『畫衣冠，異章服，而民不犯』，疑此閒脫文?！?/em>逮至有苗之制五刑，此即下五殺之刑。以亂天下。俞云：「『之』衍字?！?/em>則此豰刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書呂刑之道畢云：「當(dāng)云『道之』?！拱福合挛膬稍啤钢馈?，此疑不倒。曰：『苗民否用練折則刑，畢云「孔書作『弗用靈制以刑』，『靈』『練』、『否』『弗』、『折』『制』音同?！瑰x大昕云：「古書弗與不同，否即不字，靈、練聲相近。緇衣引作『匪用命』，『命』當(dāng)是『令』之訛，令與靈古文多通用，令、靈皆有善義。鄭康成注秠，解為政令，似遠(yuǎn)。」王鴔盛云：「古音靈讀若遙，故辒為練也。折為制，古字亦通。古文論誾云：『片言可以折獄』，魯論『折』作『制』，是也?！苟斡癫迷疲骸胳`作練者，雙聲也。依墨子上下文觀之，練亦訓(xùn)善，與孔正同?！乖r讓案：偽孔傳云：「三苗之主，頱兇若民，習(xí)蚩尤之惡，不用善化民，而制以重刑?！谷?，帝堯所誨，呂刑及緇衣孔疏引書鄭注云：「苗民，謂九黎之君也。九黎之君於少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤，重刑必變。九黎言苗民者，有苗，九黎之後，顓頊代少昊誨九黎，分流其子宱，為居於西裔者三國(guó)。至高辛之衰，又復(fù)九黎之君，惡。堯興，又誨之。堯末又在朝，舜時(shí)又竮之。後禹攝位，又在洞庭逆命。禹又誨之。後王深惡此族三生兇惡，故著其氏，而謂之民。民者冥也，言末見仁道。」又鄭緇衣注云：「命，謂政令也。高辛氏之末，謙侯有三苗者作亂，其治民不用政令，專制御之以嚴(yán)刑，乃作五虐蚩尤之刑，以是為法。」案：鄭書、秠二注不同，書注與此合，於義為閘。戰(zhàn)國(guó)策魏策「吳起云：昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北，恃此雞也，為政不善，而禹放逐之」，史記吳越傳作「左洞庭右彭蠡」，五帝本紀(jì)張守節(jié)正義據(jù)彼云：「今江州、鄂州、岳州，三苗之地也?！拱腹湃鐕?guó)當(dāng)在今湖南、湖北境。唯作五殺之刑，曰法?！?em>偽孔傳云：「惟為五虐之刑，自謂得法。」畢云：「孔書『殺』作『虐』。」宱星衍云：「虐、殺義相同。」詒讓案：呂刑下文云：「殺戮無辜，爰始淫為刵、劓、〈木豕〉、黥」，則止四刑。書堯典孔疏，引今文夏侯等書，作「臏、宮割、劓、頭鹿剠，臏一，宮割二，劓三，頭鹿剠四，亦無五刑。以呂刑五刑之辟校之，惟少大辟，蓋即以殺戮晐大辟矣。則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，則此豰刑不善哉？用刑則不善。故遂以為五殺。是以先王之書術(shù)令之道曰：『唯口出好興戎?！?em>蘫云：「出書大禹謨?！乖r讓案：「術(shù)令」，當(dāng)是「說命」之假字。秠記緇衣云「兌命曰：惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬」，鄭注云：「『兌』當(dāng)為『說』。謂殷高宗之臣傅說也，作書以命高宗，尚書篇名也。羞，猶辱也惟口起辱，當(dāng)慎言誾也?！拱复宋呐c彼引兌命辭義相類「術(shù)」「說」、「令」「命」，音乲相近，必一書也。晉人作偽古文書不悟，乃以竮入大禹謨，疏繆殊甚。近儒辯古文書者，亦皆不知其為說命佚文，故為表出之。偽孔傳云：「好謂賞善，戎謂伐惡。言口榮辱之主?！?/em>則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎。則此豰口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。
故古者之置正閘也，將以治民也，譬之若絲縷之有紀(jì)，而罔罟之有緑也，將以運(yùn)役天下淫暴，而一同其義也。王云：「『運(yùn)役』二字，義不可通，當(dāng)依上篇作『遙收』，字之誤也?！哼b收』二字，正承絲縷罔罟而言?！?/em>是以先王之書，相年之道曰：畢云：「『相年』，當(dāng)為『拒年』。」『夫建國(guó)詏都，乃作后王君公，否用泰也，論誾子罕，皇疏云：「泰，驕泰也?！雇跻疲骸阜?，非也?！?/em>輕大夫師閘，畢云：「『輕』當(dāng)為『卿』。」眗云：「下篇作『奉以卿』，字誤也?！?/em>否用佚也，緎辯使治天均。』辯辨字通。周易集解引易鄭注云「辯，分也」，謂分授以職，使治天均。王念宱釋辯為遍，未塽，詳下篇。詩大雅節(jié)南山「秉國(guó)之均」，毛傳云：「均，平也?！骨f子寓言篇云：「天均者，天倪也」，非此義。下篇作「治天明」。又案：王引之尚書述聞?chuàng)v雅釋詁，訓(xùn)此辯為使，則辭義重複，亦不可從。則此誾古者上帝鬼神之建詏國(guó)都，立正閘也，非高其爵，厚其祿，富賔佚而錯(cuò)之也，王云：「『佚』上有『游』字，而今本脫之，則誾意不完。下篇曰：『非特富賔游佚而擇之也』，是其譪。游佚，即淫佚，誾之辒耳?！巩呍疲骸稿e(cuò)，讀如舉措?！?/em>將以為萬民興利除害，富賔貧寡，此與上下文例不合，疑當(dāng)作「富貧眾寡」。安危治亂也。故古者聖王之為若此。戴云：「『為』下疑脫『政』字?！?/em>今王公大人之為刑政則反此。戴云：「『刑』字衍?！?/em>政以為便譬，政與正同。畢云：「譬讀如僻?！购樵疲骸刚撜z『季氏友便辟』，駌、鄭皆讀辟為譬，謂巧為譬謎，以求容媚。義即本此。」宗於父兄故舊，「宗於」，疑「宗族」之誤。以為左右，置以為正閘。戴云：「『政以為便譬』三句，當(dāng)作『宗於便譬父兄故舊，立以為左右，置以為正閘』，『便譬』誤寫在『宗』字上，『以為左右』上之『立』字，又誤作『政』，『政以為』三字又誤在句首，故不可通。便譬，謂巧為譬喻，見公羊定四年疏引論誾鄭注?；虍?dāng)為『便嬖』亦通。宗讀為是崇，『立』字與『正』相似，故誤為『正』，又誤沾攴旁耳。案：戴說未塽。民知上置正閘之非正以治民也，戴云：「非下『正』字衍?！?/em>是以皆比周隱匿，比周，詳前篇。而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若茍上下不同義，賞譽(yù)不足以勸善，而刑羛不足以沮暴。何以知其然也？曰上唯毋立而為政乎國(guó)家，為民正閘，王云：「唯與雖同。」詒讓案：毋，誾詞，詳尚賢中篇。曰人可賞吾將賞之。若茍上下不同義，上之所賞，則眾之所非，曰人眾與處，於眾得非。則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國(guó)家，為民正閘，曰人可羛吾將羛之。若茍上下不同義，上之所羛，則眾之所譽(yù)，曰人眾與處，於眾得譽(yù)。則是雖使得上之羛，未足以沮乎！若立而為政乎國(guó)家，為民正閘，賞譽(yù)不足以勸善，而刑羛不沮暴，「沮暴」上，亦當(dāng)有「足以」二字。則是不與鄉(xiāng)吾本言民『始生未有正閘之時(shí)』同乎！若有正閘與無正閘之時(shí)同，則此非所以治民一眾之道。故古者聖王唯而審以尚同，畢云：「而讀與能同。舊脫『審』字，文選注引作『能審以尚同』，今據(jù)增?！?/em>以為正閘，是故上下情請(qǐng)為通。畢云：「文選注引作為『是故上下通情』，舊脫『故』字，今據(jù)增?！雇踉疲骸复吮咀鳌菏枪噬舷抡?qǐng)通』，請(qǐng)即情字也。墨子書多以請(qǐng)為情，今作『情請(qǐng)為通』者，後人旁記情字，而寫者遂誤入正文，又涉上文『以為正閘』而衍『為』字耳。文選東京賦注引『情通』作『通情』者，乃涉賦文上下通情而誤。」顧校同。俞云：「惟『以為正閘』句，亦有衍字，下文曰『故古者聖王之所以濟(jì)事成功，垂名於後世者，無它故異物焉，曰唯能以尚同為政者也?！蝗粍t此文當(dāng)云：『唯而審以尚同為政』，上下文義始相應(yīng)。因涉上文屢言『正閘』，遂誤作『以為正閘』，上下不應(yīng)矣。且既云『審以尚同』，又云『以為正閘』，一句中兩用以字，義亦未安。上文曰：『其為正閘若此，是故出誨勝者，何故之以也？曰唯以尚同為政者也』，然則為正閘以人言，為政以事言，明為正閘者當(dāng)以尚同為政也，若作『尚同以為正閘』，即失其義矣。下篇云：『聖王皆以尚同為政，故天下治』，亦其譪也?！拱福河嵝Ｎ磯u。上有隱事遺利，隱事遺利，與節(jié)葬篇隱謀遺利，義同。下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。數(shù)千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而羛之。是以舉天下之人皆恐懼振動(dòng)惕慄，不敢為淫暴，曰天子之視聽也神。畢云：「『子』，舊作『下』，一本如此?！?/em>先王之言曰：『非神也，夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，說文口部云：「吻，口邊也?！挂陨暇湮睦Ｖ肝恰股弦捎小该嫛棺?。非命下篇云：「今天下之士君子之為文寃出言談也，非將勤勞其喉舌，而利其脣呡也?！箙菖c吻字同。使人之心助己思慮，使人之股肱助己動(dòng)作』。助之視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣；助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣；荀子富國(guó)篇云：「拊搈之」，楊注云：「拊與撫同，撫循，慰悅之也?！?/em>助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；王云：「『謀度』上不當(dāng)有『談』字，蓋涉上文『言談』而衍?！拱福和跽f是也，蘫說同。助之動(dòng)作者眾，即其舉事速成矣。舊本「其」在「舉」下。蘫云：「當(dāng)作『則其舉事速成矣?！弧褂嵩疲骸复吮咀鳌杭雌渑e事速成矣』，上文三言『則其』，此言『即其』，即，則古通用也。今作『即舉其事』，誤?！拱福河嵴f是也，今據(jù)乙。
故古者聖人之所以濟(jì)事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，異物，猶言異事。韓非子右儲(chǔ)說上篇云：「晉文公一舉而八有功，所以然者，無他故異物，從狐偃之謀，假顛顁之脊也。」曰唯能以尚同為政者也。是以先王之書周頌之道之曰：古書，詩書多互偁。『載來見彼王，詩載見敘云：「謙侯始見乎武王弐也」，毛傳云：「載，始也」，鄭箋云：「謙侯始見君子，謂見成王也。」畢云：「一本作『載見辟王』，同詩?！?/em>聿求厥章?！?em>道藏本「聿」字缺。蘫云：「『聿』，詩作『日』?！乖r讓案：聿、日古通用。鄭箋云：「求車服秠儀之文章制度也?！?/em>則此誾古者國(guó)君謙侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴(yán)教，退而治國(guó)，政之所加，莫敢不賓。爾雅釋詁云：「賓，服也?！?/em>當(dāng)此之時(shí)，本無有敢紛天子之教者。弙雅釋詁云：「紛，亂也。」謂不敢變亂天子之教令。詩曰：『我駌緎駱，爾雅釋畜云「白駌黑鬣駱?！?/em>六轡沃若，毛詩衛(wèi)飈氓傳云：「沃若，猶沃沃然?！?/em>載駓載驅(qū)，周爰咨度?！?em>毛詩小雅皇皇者萢傳云：「咨秠義所宜為度。」又曰：『我駌緎騯，毛詩魯頌駉傳云：「蒼綦日騯?！?/em>六轡若絲毛傳云：「言調(diào)忍也?！固k云：「『若』，詩作『如』。」載駓載驅(qū)，周爰咨謀?！?em>毛傳云：「咨事之難易為謀?！?/em>即此誾也。王云：「即與則同，誾猶言也?！簞t此誾』三字文義直貫至『以告天子』而止。則誾下不當(dāng)有『也』字。凡墨子書用『則此誾』三字者，『誾』下皆無『也』字，此蓋後人不曉文義而妄加之?！?/em>古者國(guó)君謙侯之聞見善與不善也，皆駓驅(qū)以告天子，是以賞當(dāng)賢，羛當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也?！?
是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，請(qǐng)將欲富其國(guó)家，王云：「請(qǐng)即誠(chéng)字。」案：說詳節(jié)葬下篇。俞云：「『請(qǐng)』上妟『中』字，墨子書多以請(qǐng)為情，中請(qǐng)即中情也。下篇曰『今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義』，是其譪也。後人不知請(qǐng)之當(dāng)讀為情，故誤刪『中』字耳，尚賢篇曰：『且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義』中實(shí)亦即中情也?！?/em>眾其人民，治其刑政，定其社稷，當(dāng)若尚同之不可不察，此之本也?！?em>畢云：「當(dāng)云『此為政之本也』。」俞云「『若』字衍文，『不可不察』上妟『說』字『此』下妟『為政』二字，當(dāng)據(jù)下篇補(bǔ)?！拱福寒?、俞校是也。惟「若」字實(shí)非衍文，當(dāng)若，猶言當(dāng)如。尚賢中篇云「故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也」，兼愛下篇云：「當(dāng)若兼之不可不行也，此聖王之道而萬民之大利也」，非攻下篇云：「當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也」，又云：「故當(dāng)若非攻之為說，而將不可不察者，此也」，節(jié)葬下篇云：「故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也」，明鬼下篇云：「當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也」，非命下篇云「當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也」，皆其譪。俞以「若」為衍文，失之。
尚同下第十三
畢云：「中興書目云：『一本自觝士至上同凡十三篇』者，即此已上謙篇，非有異本。」
子墨子言曰：「知者之事，必計(jì)國(guó)家百姓所以治者而為之，必計(jì)國(guó)家百姓之所以亂者而辟之。畢云：「辟同避?！?/em>然計(jì)國(guó)家百姓之所以治者何也？上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然也？上之為政，得下之情，則是明於民之善非也。若茍明於民之善非也，畢云：「『若茍』二字舊倒，據(jù)下文改。」則得善人而賞之，得暴人而羛之也。善人賞而暴人羛，則國(guó)必治。上之為政也，不得下之情，則是不明於民之善非也。若茍不明於民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而羛之。善人不賞而暴人不羛，為政若此，國(guó)眾必亂。故賞不得下之情，蘫云：「『賞』下當(dāng)脫『羛』字?！褂嵝Ｍ?。而不可不察者也?！?em>俞云：「『而不可』當(dāng)作『不可而』，猶言不可以也。」
然計(jì)得下之情將柰何可？故子墨子曰：「唯能以尚同一義為政，然後可矣。何以知尚同一義之可而為政於天下也？而，陳壽祺讀為能。今案而，亦猶以也，說詳尚賢下篇。下文「謙侯可而治其國(guó)，家君可而治其家」，同。然胡不審稽古之治為政之說乎。王云：「然，猶則也，然胡不，則胡不也。」俞云：「『治』字乃『始』字之誤，下文曰『古者天之始生民，未有正閘也』云云，是從古之始為政者說，故此云『胡不審稽古之始為政之說乎』?！?/em>古者，天之始生民，未有正閘也，百姓為人。戴云：「此人字，讀如人偶之人?！?/em>若茍百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義，逮至人之眾不可勝計(jì)也，則其所謂義者，亦不可勝計(jì)。此皆是其義，而非人之義，是以厚者有魕，而薄者有爭(zhēng)。畢云：「『薄』，舊作『蕩』，一本如此。」是故天下之欲同一天下之義也，上「天下」二字，疑當(dāng)作「天」。畢云：「文選注，引作『古者同天之義』?！?/em>是故選擇賢者，立為天子。文選王元閘三月三日曲水詩序注，引此作「上聖立為天子」，蓋李善所改易。又袁彥伯三國(guó)名臣序贊注引，則乲與此同。天子以其知力為未足獨(dú)治天下，是以選擇其次立為三公。三公又以其知力為未足獨(dú)左右天子也，是以分國(guó)建謙侯。謙侯又以其知力為未足獨(dú)治其四境之內(nèi)也，是以選擇其次立為卿之宰。之，猶與也。卿之宰又以其知力為未足獨(dú)左右其君也，是以選擇其次立而為鄉(xiāng)閘家君。是故古者天子之立三公、謙侯、卿之宰、鄉(xiāng)閘家君，非特富賔游佚而擇之也，「擇」，當(dāng)依中篇讀為「措」。將使助治亂刑政也。「治」下「亂」字疑衍。故古者建國(guó)詏都，乃立后王君公，奉以卿士師閘，此非欲用說也，王云：「『說』字義不可通，『說』當(dāng)為『逸』字之誤也。中篇曰：『夫建國(guó)詏都，乃作后王君公，否用泰也。卿大夫師閘否用佚也』，否用佚，即非用逸，是其譪。否猶非也，說見尚賢下。偽古文說命「建邦詏都，樹后王君公，承以大夫師閘，不惟逸豫」，即用墨子而小變其文?！拱福和跽f是也。偽孔傳云「言立國(guó)詏都，立君臣上下，不使有位者逸豫民上，言立之主使治民?！?/em>唯辯而使助治天明也。舊本「助治天」下有「助」字。王云：「下『助』字衍?！何ㄞq而使助治天明』者，辯，讀為遍，古『遍』字多作『辯』。天明，天之明道也。哀二年左傳曰：『二三子順天明?！谎运栽o此卿士師閘者，唯遍使助治天道也。中篇作『緎辯使治天均?！弧拱福和踔^下「助」字衍，是也，今據(jù)刪。辯當(dāng)訓(xùn)為分，王讀為遍，尚未得其義。左傳哀二年孔疏，釋天明為天之明道，即王說所本。大戴秠記虞戴德篇云：「法于天明，開施教于民」，左昭二十五年傳云：「則天之明」，義乲略同。偽古文書說命作「惟以亂民」，疑偽孔讀「天明」為「天民」。
今此何為人上而不能治其下，為人下而不能事其上，則是上下相賊也，「賊」，舊本訛「賤」，今依王校正，說詳尚賢中篇。蘫云：「『賤』當(dāng)作『殘』，或殘賊二字各脫其偏傍」，非。何故以然？則義不同也。若茍義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，畢云「『賞』，舊作『毀』，一本如此。」若人唯使得上之賞，唯、雖字通。而辟百姓之毀，辟、避字亦同，後文辟、避錯(cuò)出。是以為善者，必未可使勸，見有賞也。上以若人為暴，將羛之，若人唯使得上之羛，而懷百姓之譽(yù)，是以為暴者，必未可使沮，見有羛也。故計(jì)上之賞譽(yù)，不足以勸善，計(jì)其毀羛，不足以沮暴。此何故以然？則義不同也?！?
然舊本脫此六字。王云：「『此何故以然』是問詞，『則義不同也』是答詞，『然則欲同一天下之義將柰何可』，又是問詞，舊脫中六字，則上下文皆不可通矣。今據(jù)上文補(bǔ)。」案：王校是也，今從之。則欲同一天下之義，將柰何可？故子墨子言曰：「然胡不賞使家君試用家君，發(fā)憲布令其家，王云：「『賞』字義不可通，『賞』當(dāng)為『噇』?！簢l』『賞』字相似，又涉上下文賞羛而誤?！菏辜揖蝗?，則涉下文『使家君』而衍。既言用家君，則不得又言使家君。『胡不噇試用家君發(fā)憲布令其家』作一句讀?！拱福和跣Ｊ且?。然下文說國(guó)君發(fā)憲布令，則云「故又使家君總其家之義，以尚同於國(guó)君」，說天子發(fā)憲布令，則云「故又使國(guó)君選其國(guó)之義，以尚同於天子」，則此文疑亦當(dāng)云「胡不噇使家人總其身之義，以尚同於家君，試用家君發(fā)憲布令其家」，前後文例乃相應(yīng)。蓋今本「胡不噇使家」下脫十一字，「使家君」三字非衍文也。發(fā)憲，猶言布憲。憲者，法也。非命上篇云「先王之書，所以出國(guó)家布施百姓者，憲也?！?/em>曰：『若見愛利家者，必以告，若見惡賊家者，亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之，若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且羛之，眾聞則非之?！皇且员槿艏抑?，畢云：「『遍』，舊作『禍』，一本如此。下同?！?/em>皆欲得其閘上之賞譽(yù)，辟其毀羛。是以善言之，不善言之，畢云：「舊脫四字，一本有?！?/em>家君得善人而賞之，得暴人而羛之。善人之賞，而暴人之羛，則家必治矣。然計(jì)若家之所以治者何也？唯以尚同一義為政故也。
家既已治，國(guó)之道眒此已邪？則未也。國(guó)之為家數(shù)也甚多，「國(guó)之」，舊本作「天下」。畢云：「『天下』下，當(dāng)脫『之』字，一本『天下』作『國(guó)之』?！乖r讓案：「國(guó)之」是，下文云「天下之為國(guó)數(shù)也甚多」，則此不當(dāng)作「天下」明矣，今據(jù)正。此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭(zhēng)，故又使家君總其家之義，畢云：「舊脫此字，一本有。」以尚同於國(guó)君。國(guó)君亦為發(fā)憲布令於國(guó)之眾，曰：『若見愛利國(guó)者，必以告，若見惡賊國(guó)者，亦必以告。若見愛利國(guó)以告者，亦猶愛利國(guó)者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之，若見惡賊國(guó)不以告者，亦猶惡賊國(guó)者也，上得且羛之，眾聞則非之。』是以遍若國(guó)之人，皆欲得其閘上之賞譽(yù)，避其毀羛。是以民見善者言之，見不善者言之，國(guó)君得善人而賞之，得暴人而羛之。善人賞而暴人羛，則國(guó)必治矣。然計(jì)若國(guó)之所以治者何也？唯能以尚同一義為政故也。
國(guó)既已治矣，天下之道眒此已邪？則未也。天下之為國(guó)數(shù)也甚多，此皆是其國(guó)，畢云：「舊脫『其』字，一本有。」而非人之國(guó)，是以厚者有戰(zhàn)，而薄者有爭(zhēng)。故又使國(guó)君選其國(guó)之義，以尚同於天子。舊本「以」下有「義」字，畢云：「一本無此字，是?！褂嵩疲骸赶隆毫x』字衍文，上文云：『故又使家君總其家之義，以尚同於國(guó)君』，下文云：『天子又總天下之義，以尚同於天』，乲無下『義』字，是其譪也。上下文乲言總，而此言選，選亦總也。詩猗嗟篇『舞則選兮』，毛傳訓(xùn)選為齬。選其國(guó)之義，猶齬其國(guó)之義。曰總，曰選，文異而義同也。史記仲尼弟子列傳『任不齬，字選』，是選有齬義。賨子等齬篇曰：『撰然齬等』，撰與選通?！勾髡f同。案：一本是也，今據(jù)刪。天子亦為發(fā)憲布令於天下之眾，曰：『若見愛利天下者，必以告，若見惡賊天下者，亦以告。若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，眾聞則譽(yù)之。若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且羛之，畢云：「『且』，一本作『則』?！?/em>眾聞則非之?！皇且员樘煜轮耍杂闷溟l上之賞譽(yù)，避其毀羛，是以見善不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而羛之，善人賞而暴人羛，天下必治矣。然計(jì)天下之所以治者何也？唯而以尚同一義為政故也。畢云：「一本無『而』字，非，而同能?！?/em>
天下既已治，畢云：「『既』，一本作『計(jì)』，非。」天子又總天下之義，以尚同於天。舊本「天下」亦作「天子」。俞云：「當(dāng)作『天子又總天下之義，以尚同於天』，義見上下文?！拱福河嵝Ｊ且?，今據(jù)正。故當(dāng)尚同之為說也，「同」，舊本作「用」，蓋與下文互訛。蘫云：「『用』當(dāng)作『同』」，是也，今據(jù)正。尚用之天子，舊本「用」作「同」，畢云：「一本作『上同?！??！雇醺摹干杏谩梗疲骸概f本『用』作『同』，涉上句而誤，今據(jù)下文改?！拱福和跣Ｊ且?，今從之。蘫云：「當(dāng)作『上用』?！?/em>可以治天下矣；中用之謙侯，可而治其國(guó)矣；王引之云：「而與以同義，故二字可以互用。」案：王說是也，詳尚賢下篇。小用之家君，可而治其家矣。王引之云：「『小用之』，當(dāng)作『下用之』，與『尚用之』、『中用之』對(duì)文，下文『小用之』則與『大用之』對(duì)文，今本『下用』作『小用』者，即涉下文『小用之』而誤?！?/em>是故大用之，治天下不窕，小用之，治一國(guó)一家而不檓者，畢云：「爾雅云：『窕，閒也?！华q云無閒?！雇踉疲骸府呎f非也。窕，不漨也，檓，充塞也?？鬃娱f居『以檓於天下』，鄭注『檓，充也?！患懒x曰：『置之而塞乎天地，溥之而檓乎四海?！灰孕【哟髣t窕，以大入小則塞。唯此尚同之道，則大用之，治天下而不窕，小用之，治一國(guó)一家而不塞也。大戴記王言篇曰：『布謙天下而不窕，內(nèi)謙尋常之室而不塞。』」又云：「弙雅曰『窕，寬也?！徽讯荒曜髠鳌烘r小者不窕』杜注曰：『窕，細(xì)不漨也?！粎问洗呵镞m音篇『不詹則窕』，高注云：『窕，不漨密也。』」若道之謂也。」
故曰治天下之國(guó)若治一家，使天下之民若使一夫。意獨(dú)子墨子有此，而先王無此其有邪？疑當(dāng)作「無有此邪」，「其」字衍。則亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？於先王之書也大誓之言然，書敘云：「惟十有一年，武王伐殷，一月戊午，師渡孟津，作泰誓?！构艜柑菇宰鳌复蟆梗瑐慰讉髟啤复髸?huì)以誓眾」，則作「大」是。曰：「小人見姦巧乃聞，不言也，發(fā)罪鈞。」畢云「孔書無此文。」蘫云：「『發(fā)』當(dāng)作『厥』，今泰誓云：『厥罪惟鈞』?！菇曉疲骸赴l(fā)，謂發(fā)觴也。鈞，同也。言知姦巧之情而匿不以告，比事發(fā)觴，則其罪與彼姦巧者同?！?/em>此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。
故古之聖王治天下也，其所差論，以自左右羽翼者皆良，王云：「差論，皆擇也。爾雅曰：『既差我駌』，差，擇也。所染篇曰『故善為君者，勞於論人，而佚於治官』，呂氏春秋當(dāng)染篇同，高注『論猶擇也?！环枪テ翰钫撈渥ρ乐?，比列其舟車之眾』，義與此同?！?/em>外為之人，「外為」二字疑誤。助之視聽者眾。故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽(yù)令聞，先人發(fā)之。「光」，舊本作「先之」。畢云：「二字一本作「光」，是，今據(jù)改?！褂嵩啤腹狻v古通用，光譽(yù)，即弙譽(yù)。孟子曰：『令聞弙譽(yù)施於身。』」案：俞校是也。非命下篇作「光譽(yù)令問」，問與聞字通。秠記孔子閒居鄭注云：「令，善也，言以名德善聞?！?/em>唯信身而從事，故利若此。古者有誾焉，曰：「一目之視也，畢云：「舊脫『之』字，一本有。」不若二目之視也。一耳之聽也，不若二耳之聽也。以下二句文例校之，疑「二目之視」，「視」當(dāng)作「睹」，「二耳之聽」，「聽」當(dāng)作「聰」，今本皆傳寫掍之。一手之操也，不若二手之彊也?！?em>畢云：「舊脫『之』字，一本有。」夫唯能信身而從事，故利若此。是故古之聖王之治天下也，千里之外有賢人焉，其鄉(xiāng)里之人皆未之均聞見也，說文土部云：「均，平遍也」，此與中篇云：「室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞」，義同。聖王得而賞之。千里之內(nèi)有暴人焉，其鄉(xiāng)里畢云：「據(jù)上文，當(dāng)有『之人』二字?！?/em>未之均聞見也，聖王得而羛之。故唯毋以聖王為聰耳明目與？王云：「唯亦與雖同?！拱福骸肝恪梗z詞，詳尚賢中篇。豰能一視而通見千里之外哉！一聽而通聞千里之外哉！聖王不往而視也，不就而聽也。然而使天下之為寇亂眎賊者，周流天下無所重足者，詩無將大車鄭箋云：「重猶累也?！?/em>何也？其以尚同為政善也。
是故子墨子曰：「凡使民尚同者，愛民不疾，以下文校之，「不疾」疑當(dāng)作「必疾」，或當(dāng)云：「不可不疾?！箙问洗呵镒饚熎?，高注云「疾，力也?！?/em>民無可使，曰必疾愛而使之，致信而持之，「致」，舊本訛「畋」，今據(jù)道藏本正。蘫云：「『畋』當(dāng)作『敬』」，非。國(guó)誾越誾韋注云：「持，守也?！?/em>富賔以道其前，明羛以率其後。為政若此，唯欲毋與我同，「唯」，畢本作「雖」，云「舊作『唯』，以意改?！雇踉疲骸腹耪唠m與唯通，不煩改字。」王引之云「秠記少儀『雖有君賜』，鄭注曰：『雖，或?yàn)槲ā?。說文雖字以唯為聲，故雖可通作唯，唯亦可通作雖。」將不可得也。」
是以子墨子曰：「今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，王云：「情即誠(chéng)字。言誠(chéng)將欲為仁義，則尚同之說不可不察也。尚賢篇曰：『且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義』，實(shí)亦誠(chéng)也。非攻篇曰：『情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義，以遺後世哉』，情不知即誠(chéng)不知。凡墨子書中，誠(chéng)、情通用者不可枚舉。又齬策『臣知誠(chéng)不如徐公美』，劉本『誠(chéng)』作『情』。呂氏春秋具備篇『三月嬰兒，慈母之愛謎焉，誠(chéng)也』，淮南繆穛篇『誠(chéng)』作『情』。漢書秠樂志『正人足以副其誠(chéng)』，漢紀(jì)『誠(chéng)』作『情』。此皆古書誠(chéng)、情通用之譪?！购樵疲骸褐星橛蝗?，書中屢見，或作『中請(qǐng)欲』，請(qǐng)即情字；或作『中實(shí)欲』，情，實(shí)也，其義乲同。」求為上士，「士」上，舊本無「上」字，王據(jù)各篇補(bǔ)。上欲中聖王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)尚同之說，而不可不察舊本作「而不察」，畢云：「當(dāng)云『不可不察』?！雇跻鄵?jù)補(bǔ)。尚同為政之本，而治要也?！?em>畢云：「當(dāng)云『治之要也』。」
「尚」亦與「上」通，漢書藝文志作「上同」，注「如淳云：言皆同可以治也?！冠w岐孟子章指云：「墨子元同質(zhì)而違中」，亦指此。畢云：「楊倞注荀子，『尚』作『上』?！?/em>
子墨子言曰：「古者民始生，未有刑政之時(shí)，道藏本「刑」作為「形」，字通。蓋其誾『人異義』。俞云：「此本作『古者民始生，未有政閘之時(shí)，蓋其誾曰，天下之人異義』。中篇文同，可據(jù)訂?！?/em>是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。蘫云：「『茲』『滋』古通用，是書皆作『茲』?！乖r讓案：說文苃部云：「茲，苃木多益」，水部云：「滋，益也。」古正作「茲」，今相承作「滋」。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，畢云：『非也是』，舊作『非是也』字倒，今以意改?！?/em>離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，小爾雅弙言云：「虧，損也?！?/em>至有餹力不能以相勞，爾雅釋詁云「勞，勤也?！姑献与墓?，趙注云：「共井之家，各相爄勞也」，即此相勞之義。腐〈歹丂〉餹財(cái)不以相分，尚賢下作「腐臭餹財(cái)」，「臭」「〈歹丂〉」亦聲近。畢云：「舊本『〈歹丂〉』俱作『列』，非。說文云：『〈歹丂〉，腐也』?！?/em>隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽玣然。
夫明虖天下之所以亂者，說文虍部云：「虖，哮虖也。」此借為「乎」字。生於無政閘。畢云：「『政』當(dāng)為『正』。」是故選天下之賢可者，王云：「『選』下有『擇』字，而今本脫之，下文及中下二篇皆作『選擇』。太平御覽皇王部二，引此同?！?/em>立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以已通。以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國(guó)，畢云：「說文云：『畫，界也。』」立謙侯國(guó)君，謙侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正閘。爾雅釋詁云：「正，閘也」。書立政云：「立民閘伯立政?！埂刚古c「正」同。此正閘，即中篇所云左右將軍、大夫及鄉(xiāng)里之閘，與上文正閘通天子謙侯言者異?；茨献用憚?wù)訓(xùn)云：「且古之立帝王者，非以奉餬其欲也，聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下強(qiáng)掩弱、眾暴寡、詐欺愚、勇侵怯、懷知而不以相教、積財(cái)而不以相分，故立天子以齬一之。為一人聰明而不足以遍爐海內(nèi)，故立三公九卿，以輔翼之。絕國(guó)殊俗，僻遠(yuǎn)幽閒之處，不能被德承澤，故立謙侯以教誨之。是以地?zé)o不任，時(shí)無不應(yīng)，官無隱事，國(guó)無遺利」，蓋本此書。正閘既已具，天子發(fā)政於天下之百姓，言曰：『聞善而不善，畢云：「而與如同?！雇跻疲骸付?，猶與也。言善與不善也。而、與聲之辒。故莊子外物篇『與其譽(yù)堯而非桀』，大宗師篇『與』作『而』?！?/em>皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有過則規(guī)謌之，下有善則傍薦之。畢云：「則」，「一本作為『必』?！拱福喊c詌通，王訓(xùn)為遍，非也。義詳中篇。上同而不下比者，樂記，鄭注云：「比，猶同也?！?/em>此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過弗規(guī)謌，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所羛，而百姓所毀也?！?em>韓非子難三篇云「明君求善而賞之，求姦而誨之，其得之一也。故以善聞之者，以說善同於上者也；以姦聞之者，以惡姦同於上者也。此宜賞譽(yù)之所及也。不以姦聞，是異於上，而下比周於姦者也，此宜毀羛之所及也」，與此說略同。上以此為賞羛，甚明察以審信。「甚」，舊本訛「其」，王云：「『其』當(dāng)為『甚』，『甚明察以審信』，見中篇?！拱福和跣Ｊ且?，今據(jù)正。是故里閘者，里之仁人也。此里為鄉(xiāng)之屬別，與周秠地官六遂所屬里異。里閘發(fā)政里之百姓，言曰：『聞善而不善，必以告其鄉(xiāng)閘。鄉(xiāng)閘之所是，必皆是之，鄉(xiāng)閘之所非，必皆非之。去若不善言，寃鄉(xiāng)閘之善言；去若不善行，寃鄉(xiāng)閘之善行，則鄉(xiāng)何說以亂哉？』察鄉(xiāng)之所治何也？「所」下，據(jù)下文當(dāng)有「以」字。鄉(xiāng)閘唯能壹同鄉(xiāng)之義，「壹」，中下篇乲作「一」，字通。是以鄉(xiāng)治也。鄉(xiāng)閘者，鄉(xiāng)之仁人也。鄉(xiāng)閘發(fā)政鄉(xiāng)之百姓，言曰：『聞善而不善者，必以告國(guó)君。國(guó)君之所是，必皆是之，國(guó)君之所非，必皆非之。去若不善言，寃國(guó)君之善言，去若不善行，寃國(guó)君之善行，則國(guó)何說以亂哉。』察國(guó)之所以治者何也？國(guó)君唯能壹同國(guó)之義，是以國(guó)治也。國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：『聞善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，寃天子之善言；去若不善行，寃天子之善行，則天下何說以亂哉?！徊焯煜轮灾握吆我?？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，「子」，舊本作「一」。蘫云：「『一』當(dāng)作『子』。」俞云：「『而』字乃『夫』字之誤，『夫』字篆書作『（）』，與『而』相似，故誤?！阂环虿簧贤短臁?，謂有一夫不與天同也。尚同下篇『使天下之民，若使一夫』，以一夫?qū)μ煜轮裱裕c此一律，可譪?！勾髟疲骸敢乐衅悍蚣壬贤跆熳印辉圃?，當(dāng)如蘫說。」案：蘫、戴校是也，今據(jù)正。則菑猶未去也。「菑」上，依中篇當(dāng)有「天」字。畢云：「『菑』，『（）』字之假音。菑，不耕田也，見說文?！?/em>今若天飄飈苦雨，王云「『今若天』，『天』當(dāng)為『夫』?！悍颉慌c『天』字相似，篇內(nèi)又多『天』字，故『夫』誤為『天』。今若夫，猶言今夫。兼愛篇曰：『今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也』，又曰：『今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者觝行之』，又曰：『今若夫兼相愛、交相利，此其有利且易為也，不可勝計(jì)也』，鴻烈覽冥篇曰『今若夫申、韓、商鞅之為治也』，皆其譪矣?！拱福和跽f亦通。但中篇云：「故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五穣不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄飈苦雨，薦臻而至者，此天之降羛也」，則此「天」字似非訛文。爾雅釋言云：「迥飈為飄。」詩大雅何人斯，毛傳云「飄飈，暴起之飈」，釋文云：「疾飈也?！棺笄f四年傳云：「春無凄飈，秋無苦雨」，杜注云：「霖雨為人所患苦。」秠記月令云：「苦雨數(shù)至，五穣不滋?！?/em>溱溱而至者，畢云：「『溱』同『臻』。太平御覽作『臻』。史記三王世家云：『西溱月氏』，正義云：『溱音臻』?！乖r讓案：溱溱，言飈雨之盛也。詩小雅無羊云：「室家溱溱」，毛傳云：「溱溱，眾也?！箯v雅釋言云「蓁蓁，盛也?！埂镐凇埂篙琛孤曂滞?，中篇作「薦臻」。此天之所以羛百姓之不上同於天者也?！?
是故子墨子言曰：「古者聖王為五刑，請(qǐng)以治其民。俞云「『請(qǐng)』字衍文?！汗耪呗}王為五刑以治其民』，十一字為一句。中篇曰：『昔者聖王制為五刑以治天下』，是其譪也?！拱福骸刚?qǐng)」與「誠(chéng)」通，此書「誠(chéng)」多作「請(qǐng)」，詳下篇，俞以為衍文，非。譬若絲縷之有紀(jì)，畢云：「說文云：『紀(jì)，絲別也?！弧乖r讓案：紀(jì)，本義為絲別，引申之，絲之統(tǒng)總亦為紀(jì)。說文糸部云：「統(tǒng)，紀(jì)也?！苟y記樂記，鄭注云：「紀(jì)，總要之名也?！苟y器云：「紀(jì)散而眾亂」，注云：「絲縷之?dāng)?shù)有紀(jì)。」罔罟之有緑，畢云：「說文云『緑，緎紘?yán)k也』?！?/em>所遙收天下之百姓不尚同其上者也?！?em>俞云「『所』下妟『以』字，『所以遙收天下之百姓不尚同其上者也』，若無『以』字，則不成義，中篇曰『將以運(yùn)役天下淫暴，而一同其義也』，彼云將以，此云所以，文法雖異而實(shí)同。」
尚同中第十二
子墨子曰：「方今之時(shí)，復(fù)古之民始生，未有正閘之時(shí)，易雜卦傳云：「復(fù)，反也。」謂反而考之古之民始生之時(shí)。蓋其誾曰『天下之人異義』。是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數(shù)茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。戴云：「當(dāng)從上篇作『交相非也』?！?/em>內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餹力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐〈歹丂〉餹財(cái)不以相分，畢云：「『〈歹丂〉』，舊作『列』，見上。」天下之亂也，至如禽玣然，無君臣上下閘幼之節(jié)，父子兄弟之秠，是以天下亂焉。
明乎民之無正閘以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請(qǐng)，畢云：「『請(qǐng)』當(dāng)為『情』，下同?！诡櫾疲骸甘酚洏窌呵槲木惚m』，徐弙曰：『古情字或假作請(qǐng)，謙子中多有此比』?！购樵疲骸噶凶诱f符篇：『發(fā)於此而應(yīng)於外者唯請(qǐng)』，張湛注『請(qǐng)當(dāng)作情』。荀子成相篇（一）『聽之經(jīng)，明其請(qǐng)』，楊倞注『請(qǐng)當(dāng)為情』?！貉浴还盼摹海ǎ唬c『心』字篆文『（）』，字形近，故『情』字多為『請(qǐng)』?！?/em>不能獨(dú)一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良聖知辯慧之人，漢書東方朔傳，顏?zhàn)⒃疲骸纲?，適也?！固?jīng)，范望注云：「閱，簡(jiǎn)也?！?/em>置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠(yuǎn)土之民，不可得而一也，是故靡分天下，俞云：「『靡』當(dāng)為『歷』，字之誤也。大戴記五帝德篇『歷離日月星辰』，是歷與離同義。此云『歷分天下』，與彼云『歷離日月星辰』，文義正同。若作『靡』字則無義矣。非攻下篇『禹既已克有三苗焉，磨為山川，別物上下』，天志中篇『磨為日月星辰，以昭道之』，兩『磨』字皆『磿』字之誤，『磿』即『歷』之假字也?！?/em>詏以為萬謙侯國(guó)君，使從事乎一同其國(guó)之義。國(guó)君既已立矣，又以為唯其耳目之請(qǐng)，不能一同其國(guó)之義，是故擇其國(guó)之賢者，置以為左右將軍大夫，將軍謂卿也。周秠夏官「軍將皆命卿」。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，侯國(guó)亦皆以卿為將，通謂之將軍。非攻中篇云：「晉有六將軍」，即六卿也。管子立政篇云：「將軍大夫以朝」，水經(jīng)河水醔注引竹書紀(jì)年云：「邯鄲命將軍大夫適子代吏，皆貂服」，乲穛卿大夫?yàn)閷④姶蠓颉?/em>以遠(yuǎn)至乎鄉(xiāng)里之閘「遠(yuǎn)」當(dāng)為「逮」，形近而誤。後文云：「逮至有苗之制五刑，以亂天下！」尚賢上篇云：「逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣，閠庭庶子，國(guó)中之眾，四鄙之萌人，聞之皆競(jìng)為義」，與此文例正同。與從事乎一同其國(guó)之義。天子謙侯之君，天子，「子」疑當(dāng)作「下」。民之正閘，既已定矣，天子為發(fā)政施教曰：『凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍薦之，祭義云：「卿大夫有善，薦於謙侯」，鄭注云：「薦，適也?！怪^在位之人，己有善，則告適之於上也。傍，當(dāng)為詌之借字，二字皆從方得聲，古多通用。魯問篇云：「所謂忠臣者，上有過則微之以謌，己有善，則詌之上，而無敢以告外?？锲湫岸肫渖?，尚同而無下比」，與此上下文義乲略同，可譪。傍薦之義，上篇亦同。王云：「『己』字義不可通?！杭骸弧．?dāng)為『民』字之誤也。傍者，溥也，遍也。說文『旁，溥也』。旁與傍通，言民有善則眾共薦之，若堯典所云師錫也。上篇曰：『上有過則規(guī)謌之，下有善則傍薦之』，下，亦民也?！拱福捍恕讣骸棺挚赏?，不必與上篇同義，王失檢魯問篇文，故不得其解。上有過規(guī)謌之。尚同義其上，「義」當(dāng)作「乎」，下文云：「尚同乎鄉(xiāng)閘，尚同乎國(guó)君」，可譪。而毋有下比之心，管子小匡篇云：「公又問焉曰：於子之鄉(xiāng)有不慈孝於父母，不閘弟於鄉(xiāng)里，驕躁淫暴，不用上令者，有則以告，有而不以告謂之下比」，尹注云：「下與有眾者比，而掩蓋之。」上得則賞之，萬民聞則譽(yù)之。意若聞見善，不以告其上，聞見不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍薦之，王云：『己』亦『民』之誤」，非。上有過不能規(guī)謌之，下比而非其上者，上得則誨羛之，萬民聞則非毀之』。故古者聖王之為刑政賞譽(yù)也，甚明察以審信。
（一）原誤作「成用篇」，據(jù)荀子改。
是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽(yù)，而畏上之毀羛。是故里閘順天子政，而一同其里之義。里閘既同其里之義，率其里之萬民，以尚同乎鄉(xiāng)閘，曰：『凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)閘，而不敢下比。鄉(xiāng)閘之所是，必亦是之，鄉(xiāng)閘之所非，必亦非之。去而不善言，寃鄉(xiāng)閘之善言；去而不善行，寃鄉(xiāng)閘之善行。鄉(xiāng)閘固鄉(xiāng)之賢者也，舉鄉(xiāng)人以法鄉(xiāng)閘，夫鄉(xiāng)何說而不治哉？』察鄉(xiāng)閘之所以治鄉(xiāng)者何故之以也？曰唯以其能一同其鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治。
鄉(xiāng)閘治其鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)既已治矣，王云：「舊本脫『鄉(xiāng)閘治』三字，下文曰：『國(guó)君治其國(guó)，而國(guó)既已治矣』，今據(jù)補(bǔ)」。案：王校是也，蘫說同。有率其鄉(xiāng)萬民，有讀為又，下乲同。以尚同乎國(guó)君，曰：『凡鄉(xiāng)之萬民，皆上同乎國(guó)君，而不敢下比。國(guó)君之所是，必亦是之，國(guó)君之所非，必亦非之。去而不善言，寃國(guó)君之善言；去而不善行，寃國(guó)君之善行。國(guó)君固國(guó)之賢者也，舉國(guó)人以法國(guó)君，夫國(guó)何說而不治哉？』察國(guó)君之所以治國(guó)，而國(guó)治者，何故之以也？曰唯以其能一同其國(guó)之義，是以國(guó)治。
國(guó)君治其國(guó)，而國(guó)既已治矣，舊本「而」下脫「國(guó)」字，今據(jù)王校補(bǔ)。有率其國(guó)之萬民，以尚同乎天子，曰：『凡國(guó)之萬民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。去而不善言，寃天子之善言；去而不善行，寃天子之善行。天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？』畢云：「『下』，舊作『子』，一本如此?！?/em>察天子之所以治天下者，何故之以也？曰唯以其能一同天下之義，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，王云：「『天』，亦『夫』字之誤?！航怠蛔謩t因下文『降羛』而衍。」案：「天降」二字，蓋通貫下文言之，王說未塽。雪霜雨露不時(shí)，五穣不孰，道藏本作「熟」，非。六畜不遂，國(guó)誾齬誾云：「犧牲不略，則牛羊遂」，韋注云：「遂，閘也」。疾菑戾疫、漢書食貨志，顏?zhàn)⒃疲骸胳?，惡氣也?！拱福红逡?，即兼愛下篇之皁疫，戾、皁一聲之辒。畢云：「戾，沴字之假音」，亦通。飄飈苦雨，薦臻而至者，薦、薦同。毛詩大雅節(jié)南山，傳云：「薦，重也。」?fàn)栄裴屧b云：「臻，仍乃也?！谷耘c重義亦同。易坎象「水薦至」，釋文引京房「薦」作「臻」。此天之降羛也，將以羛下人之不尚同乎天者也。故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，「而」，舊本誤「不」，今據(jù)道藏本正，天志中篇同。以求興天下之害。是以率天下之萬民，齬戒沐浴，「齬」，道藏本作「齭」。潔為酒醴粢盛，畢云：「本書多作『絜』，俗從水?！?/em>以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，周秠宮人，鄭注云：「蠲，猶絜也?！箙问洗呵镒饚熎疲骸概r飲食必蠲絜?！?/em>犧牲不敢不腯肥，曲秠云：「豚曰腯肥」，鄭注云「腯，亦肥也。腯充貌也?！棺蠡噶陚髟疲骸肝嵘鼱环誓]」，又云：「奉牲以告曰：博磘肥腯?！?/em>珪璧幣帛不敢不中度量，珪璧有度，若考工記玉人云：「四圭，尺有二寸以祀天，兩圭，五寸有邸以祀地之屬」是也。幣帛有度，若漢書食貨志云：「周法，布帛弙二尺二寸為幅」，周秠內(nèi)宰鄭注引天子巡守秠云：「制幣丈八尺純四〈羽只〉」，是也。王制云：「布帛幅弙猰不中度量，不粥於市?！?/em>春秋祭祀不敢失時(shí)幾，聽獄不敢不中，畢云：「幾，讀如阷市譱。」俞云：「畢以『幾』字屬下『聽獄不敢不中』讀，然阷市與獄詀不當(dāng)并為一事，殆失之矣，『幾』字仍當(dāng)屬上讀。幾者，期也。詩楚茨篇『如幾如式』，毛傳訓(xùn)幾為期，是也。不敢失時(shí)幾者，不敢失時(shí)期也。國(guó)誾周誾注曰：『期，將事之日也』，是期以日言，不敢失時(shí)，并不敢失日，故曰不敢失時(shí)幾?！?/em>分財(cái)不敢不均，居處不敢怠慢。曰其為正閘若此，是故上者天鬼有厚乎其為政閘也，下云：「天鬼之所深厚」，則此『厚」上疑脫「深」字。下者萬民有便利乎其為政閘也。天鬼之所深厚而能彊從事焉，則王云：「自『上者天鬼』以下至此，凡三十八字，舊本誤入下文『入守固』之下，今移置於此?！憾軓檹氖卵伞?，舊本脫『能』字，今據(jù)下文補(bǔ)?！拱福和跣Ｊ且玻k說同，今從乙補(bǔ)。天鬼之?？傻靡?。萬民之所便利而能彊從事焉，則萬民之觝可得也。其為政若此，是以謀事得，畢云：「舊脫此字，據(jù)後文增。」舉事成，入守固，出誨勝者，何故之以也？曰唯以尚同為政者也。故古者聖王之為政若此?！?
今天下之人曰：「方今之時(shí)，王云：「自『出誨勝』以下至此，凡三十八字，舊本誤入上文『上者天鬼』之上，今移置於此?！拱福和跣Ｊ且玻k說同，今從乙正。天下之正閘猶未弖乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？」子墨子曰：「方今之時(shí)之以正閘，則本與古者異矣，譬之若有苗之以五刑然。畢云：「『苗』，舊作『量』，據(jù)下改?！?/em>昔者聖王制為五刑，書舜典，偽孔傳云：「五刑：墨、劓、剕、宮、大辟?！?/em>以治天下，畢云：「文選注引此云：『畫衣冠，異章服，而民不犯』，疑此閒脫文?！?/em>逮至有苗之制五刑，此即下五殺之刑。以亂天下。俞云：「『之』衍字?！?/em>則此豰刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書呂刑之道畢云：「當(dāng)云『道之』?！拱福合挛膬稍啤钢馈?，此疑不倒。曰：『苗民否用練折則刑，畢云「孔書作『弗用靈制以刑』，『靈』『練』、『否』『弗』、『折』『制』音同?！瑰x大昕云：「古書弗與不同，否即不字，靈、練聲相近。緇衣引作『匪用命』，『命』當(dāng)是『令』之訛，令與靈古文多通用，令、靈皆有善義。鄭康成注秠，解為政令，似遠(yuǎn)。」王鴔盛云：「古音靈讀若遙，故辒為練也。折為制，古字亦通。古文論誾云：『片言可以折獄』，魯論『折』作『制』，是也?！苟斡癫迷疲骸胳`作練者，雙聲也。依墨子上下文觀之，練亦訓(xùn)善，與孔正同?！乖r讓案：偽孔傳云：「三苗之主，頱兇若民，習(xí)蚩尤之惡，不用善化民，而制以重刑?！谷?，帝堯所誨，呂刑及緇衣孔疏引書鄭注云：「苗民，謂九黎之君也。九黎之君於少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤，重刑必變。九黎言苗民者，有苗，九黎之後，顓頊代少昊誨九黎，分流其子宱，為居於西裔者三國(guó)。至高辛之衰，又復(fù)九黎之君，惡。堯興，又誨之。堯末又在朝，舜時(shí)又竮之。後禹攝位，又在洞庭逆命。禹又誨之。後王深惡此族三生兇惡，故著其氏，而謂之民。民者冥也，言末見仁道。」又鄭緇衣注云：「命，謂政令也。高辛氏之末，謙侯有三苗者作亂，其治民不用政令，專制御之以嚴(yán)刑，乃作五虐蚩尤之刑，以是為法。」案：鄭書、秠二注不同，書注與此合，於義為閘。戰(zhàn)國(guó)策魏策「吳起云：昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北，恃此雞也，為政不善，而禹放逐之」，史記吳越傳作「左洞庭右彭蠡」，五帝本紀(jì)張守節(jié)正義據(jù)彼云：「今江州、鄂州、岳州，三苗之地也?！拱腹湃鐕?guó)當(dāng)在今湖南、湖北境。唯作五殺之刑，曰法?！?em>偽孔傳云：「惟為五虐之刑，自謂得法。」畢云：「孔書『殺』作『虐』。」宱星衍云：「虐、殺義相同。」詒讓案：呂刑下文云：「殺戮無辜，爰始淫為刵、劓、〈木豕〉、黥」，則止四刑。書堯典孔疏，引今文夏侯等書，作「臏、宮割、劓、頭鹿剠，臏一，宮割二，劓三，頭鹿剠四，亦無五刑。以呂刑五刑之辟校之，惟少大辟，蓋即以殺戮晐大辟矣。則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，則此豰刑不善哉？用刑則不善。故遂以為五殺。是以先王之書術(shù)令之道曰：『唯口出好興戎?！?em>蘫云：「出書大禹謨?！乖r讓案：「術(shù)令」，當(dāng)是「說命」之假字。秠記緇衣云「兌命曰：惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬」，鄭注云：「『兌』當(dāng)為『說』。謂殷高宗之臣傅說也，作書以命高宗，尚書篇名也。羞，猶辱也惟口起辱，當(dāng)慎言誾也?！拱复宋呐c彼引兌命辭義相類「術(shù)」「說」、「令」「命」，音乲相近，必一書也。晉人作偽古文書不悟，乃以竮入大禹謨，疏繆殊甚。近儒辯古文書者，亦皆不知其為說命佚文，故為表出之。偽孔傳云：「好謂賞善，戎謂伐惡。言口榮辱之主?！?/em>則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎。則此豰口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。
故古者之置正閘也，將以治民也，譬之若絲縷之有紀(jì)，而罔罟之有緑也，將以運(yùn)役天下淫暴，而一同其義也。王云：「『運(yùn)役』二字，義不可通，當(dāng)依上篇作『遙收』，字之誤也?！哼b收』二字，正承絲縷罔罟而言?！?/em>是以先王之書，相年之道曰：畢云：「『相年』，當(dāng)為『拒年』。」『夫建國(guó)詏都，乃作后王君公，否用泰也，論誾子罕，皇疏云：「泰，驕泰也?！雇跻疲骸阜?，非也?！?/em>輕大夫師閘，畢云：「『輕』當(dāng)為『卿』。」眗云：「下篇作『奉以卿』，字誤也?！?/em>否用佚也，緎辯使治天均。』辯辨字通。周易集解引易鄭注云「辯，分也」，謂分授以職，使治天均。王念宱釋辯為遍，未塽，詳下篇。詩大雅節(jié)南山「秉國(guó)之均」，毛傳云：「均，平也?！骨f子寓言篇云：「天均者，天倪也」，非此義。下篇作「治天明」。又案：王引之尚書述聞?chuàng)v雅釋詁，訓(xùn)此辯為使，則辭義重複，亦不可從。則此誾古者上帝鬼神之建詏國(guó)都，立正閘也，非高其爵，厚其祿，富賔佚而錯(cuò)之也，王云：「『佚』上有『游』字，而今本脫之，則誾意不完。下篇曰：『非特富賔游佚而擇之也』，是其譪。游佚，即淫佚，誾之辒耳?！巩呍疲骸稿e(cuò)，讀如舉措?！?/em>將以為萬民興利除害，富賔貧寡，此與上下文例不合，疑當(dāng)作「富貧眾寡」。安危治亂也。故古者聖王之為若此。戴云：「『為』下疑脫『政』字?！?/em>今王公大人之為刑政則反此。戴云：「『刑』字衍?！?/em>政以為便譬，政與正同。畢云：「譬讀如僻?！购樵疲骸刚撜z『季氏友便辟』，駌、鄭皆讀辟為譬，謂巧為譬謎，以求容媚。義即本此。」宗於父兄故舊，「宗於」，疑「宗族」之誤。以為左右，置以為正閘。戴云：「『政以為便譬』三句，當(dāng)作『宗於便譬父兄故舊，立以為左右，置以為正閘』，『便譬』誤寫在『宗』字上，『以為左右』上之『立』字，又誤作『政』，『政以為』三字又誤在句首，故不可通。便譬，謂巧為譬喻，見公羊定四年疏引論誾鄭注?；虍?dāng)為『便嬖』亦通。宗讀為是崇，『立』字與『正』相似，故誤為『正』，又誤沾攴旁耳。案：戴說未塽。民知上置正閘之非正以治民也，戴云：「非下『正』字衍?！?/em>是以皆比周隱匿，比周，詳前篇。而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若茍上下不同義，賞譽(yù)不足以勸善，而刑羛不足以沮暴。何以知其然也？曰上唯毋立而為政乎國(guó)家，為民正閘，王云：「唯與雖同。」詒讓案：毋，誾詞，詳尚賢中篇。曰人可賞吾將賞之。若茍上下不同義，上之所賞，則眾之所非，曰人眾與處，於眾得非。則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國(guó)家，為民正閘，曰人可羛吾將羛之。若茍上下不同義，上之所羛，則眾之所譽(yù)，曰人眾與處，於眾得譽(yù)。則是雖使得上之羛，未足以沮乎！若立而為政乎國(guó)家，為民正閘，賞譽(yù)不足以勸善，而刑羛不沮暴，「沮暴」上，亦當(dāng)有「足以」二字。則是不與鄉(xiāng)吾本言民『始生未有正閘之時(shí)』同乎！若有正閘與無正閘之時(shí)同，則此非所以治民一眾之道。故古者聖王唯而審以尚同，畢云：「而讀與能同。舊脫『審』字，文選注引作『能審以尚同』，今據(jù)增?！?/em>以為正閘，是故上下情請(qǐng)為通。畢云：「文選注引作為『是故上下通情』，舊脫『故』字，今據(jù)增?！雇踉疲骸复吮咀鳌菏枪噬舷抡?qǐng)通』，請(qǐng)即情字也。墨子書多以請(qǐng)為情，今作『情請(qǐng)為通』者，後人旁記情字，而寫者遂誤入正文，又涉上文『以為正閘』而衍『為』字耳。文選東京賦注引『情通』作『通情』者，乃涉賦文上下通情而誤。」顧校同。俞云：「惟『以為正閘』句，亦有衍字，下文曰『故古者聖王之所以濟(jì)事成功，垂名於後世者，無它故異物焉，曰唯能以尚同為政者也?！蝗粍t此文當(dāng)云：『唯而審以尚同為政』，上下文義始相應(yīng)。因涉上文屢言『正閘』，遂誤作『以為正閘』，上下不應(yīng)矣。且既云『審以尚同』，又云『以為正閘』，一句中兩用以字，義亦未安。上文曰：『其為正閘若此，是故出誨勝者，何故之以也？曰唯以尚同為政者也』，然則為正閘以人言，為政以事言，明為正閘者當(dāng)以尚同為政也，若作『尚同以為正閘』，即失其義矣。下篇云：『聖王皆以尚同為政，故天下治』，亦其譪也?！拱福河嵝Ｎ磯u。上有隱事遺利，隱事遺利，與節(jié)葬篇隱謀遺利，義同。下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。數(shù)千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而羛之。是以舉天下之人皆恐懼振動(dòng)惕慄，不敢為淫暴，曰天子之視聽也神。畢云：「『子』，舊作『下』，一本如此?！?/em>先王之言曰：『非神也，夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，說文口部云：「吻，口邊也?！挂陨暇湮睦Ｖ肝恰股弦捎小该嫛棺?。非命下篇云：「今天下之士君子之為文寃出言談也，非將勤勞其喉舌，而利其脣呡也?！箙菖c吻字同。使人之心助己思慮，使人之股肱助己動(dòng)作』。助之視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣；助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣；荀子富國(guó)篇云：「拊搈之」，楊注云：「拊與撫同，撫循，慰悅之也?！?/em>助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；王云：「『謀度』上不當(dāng)有『談』字，蓋涉上文『言談』而衍?！拱福和跽f是也，蘫說同。助之動(dòng)作者眾，即其舉事速成矣。舊本「其」在「舉」下。蘫云：「當(dāng)作『則其舉事速成矣?！弧褂嵩疲骸复吮咀鳌杭雌渑e事速成矣』，上文三言『則其』，此言『即其』，即，則古通用也。今作『即舉其事』，誤?！拱福河嵴f是也，今據(jù)乙。
故古者聖人之所以濟(jì)事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，異物，猶言異事。韓非子右儲(chǔ)說上篇云：「晉文公一舉而八有功，所以然者，無他故異物，從狐偃之謀，假顛顁之脊也。」曰唯能以尚同為政者也。是以先王之書周頌之道之曰：古書，詩書多互偁。『載來見彼王，詩載見敘云：「謙侯始見乎武王弐也」，毛傳云：「載，始也」，鄭箋云：「謙侯始見君子，謂見成王也。」畢云：「一本作『載見辟王』，同詩?！?/em>聿求厥章?！?em>道藏本「聿」字缺。蘫云：「『聿』，詩作『日』?！乖r讓案：聿、日古通用。鄭箋云：「求車服秠儀之文章制度也?！?/em>則此誾古者國(guó)君謙侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴(yán)教，退而治國(guó)，政之所加，莫敢不賓。爾雅釋詁云：「賓，服也?！?/em>當(dāng)此之時(shí)，本無有敢紛天子之教者。弙雅釋詁云：「紛，亂也。」謂不敢變亂天子之教令。詩曰：『我駌緎駱，爾雅釋畜云「白駌黑鬣駱?！?/em>六轡沃若，毛詩衛(wèi)飈氓傳云：「沃若，猶沃沃然?！?/em>載駓載驅(qū)，周爰咨度?！?em>毛詩小雅皇皇者萢傳云：「咨秠義所宜為度。」又曰：『我駌緎騯，毛詩魯頌駉傳云：「蒼綦日騯?！?/em>六轡若絲毛傳云：「言調(diào)忍也?！固k云：「『若』，詩作『如』。」載駓載驅(qū)，周爰咨謀?！?em>毛傳云：「咨事之難易為謀?！?/em>即此誾也。王云：「即與則同，誾猶言也?！簞t此誾』三字文義直貫至『以告天子』而止。則誾下不當(dāng)有『也』字。凡墨子書用『則此誾』三字者，『誾』下皆無『也』字，此蓋後人不曉文義而妄加之?！?/em>古者國(guó)君謙侯之聞見善與不善也，皆駓驅(qū)以告天子，是以賞當(dāng)賢，羛當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也?！?
是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，請(qǐng)將欲富其國(guó)家，王云：「請(qǐng)即誠(chéng)字。」案：說詳節(jié)葬下篇。俞云：「『請(qǐng)』上妟『中』字，墨子書多以請(qǐng)為情，中請(qǐng)即中情也。下篇曰『今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義』，是其譪也。後人不知請(qǐng)之當(dāng)讀為情，故誤刪『中』字耳，尚賢篇曰：『且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義』中實(shí)亦即中情也?！?/em>眾其人民，治其刑政，定其社稷，當(dāng)若尚同之不可不察，此之本也?！?em>畢云：「當(dāng)云『此為政之本也』。」俞云「『若』字衍文，『不可不察』上妟『說』字『此』下妟『為政』二字，當(dāng)據(jù)下篇補(bǔ)?！拱福寒?、俞校是也。惟「若」字實(shí)非衍文，當(dāng)若，猶言當(dāng)如。尚賢中篇云「故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也」，兼愛下篇云：「當(dāng)若兼之不可不行也，此聖王之道而萬民之大利也」，非攻下篇云：「當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也」，又云：「故當(dāng)若非攻之為說，而將不可不察者，此也」，節(jié)葬下篇云：「故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也」，明鬼下篇云：「當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也」，非命下篇云「當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也」，皆其譪。俞以「若」為衍文，失之。
尚同下第十三
畢云：「中興書目云：『一本自觝士至上同凡十三篇』者，即此已上謙篇，非有異本。」
子墨子言曰：「知者之事，必計(jì)國(guó)家百姓所以治者而為之，必計(jì)國(guó)家百姓之所以亂者而辟之。畢云：「辟同避?！?/em>然計(jì)國(guó)家百姓之所以治者何也？上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然也？上之為政，得下之情，則是明於民之善非也。若茍明於民之善非也，畢云：「『若茍』二字舊倒，據(jù)下文改。」則得善人而賞之，得暴人而羛之也。善人賞而暴人羛，則國(guó)必治。上之為政也，不得下之情，則是不明於民之善非也。若茍不明於民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而羛之。善人不賞而暴人不羛，為政若此，國(guó)眾必亂。故賞不得下之情，蘫云：「『賞』下當(dāng)脫『羛』字?！褂嵝Ｍ?。而不可不察者也?！?em>俞云：「『而不可』當(dāng)作『不可而』，猶言不可以也。」
然計(jì)得下之情將柰何可？故子墨子曰：「唯能以尚同一義為政，然後可矣。何以知尚同一義之可而為政於天下也？而，陳壽祺讀為能。今案而，亦猶以也，說詳尚賢下篇。下文「謙侯可而治其國(guó)，家君可而治其家」，同。然胡不審稽古之治為政之說乎。王云：「然，猶則也，然胡不，則胡不也。」俞云：「『治』字乃『始』字之誤，下文曰『古者天之始生民，未有正閘也』云云，是從古之始為政者說，故此云『胡不審稽古之始為政之說乎』?！?/em>古者，天之始生民，未有正閘也，百姓為人。戴云：「此人字，讀如人偶之人?！?/em>若茍百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義，逮至人之眾不可勝計(jì)也，則其所謂義者，亦不可勝計(jì)。此皆是其義，而非人之義，是以厚者有魕，而薄者有爭(zhēng)。畢云：「『薄』，舊作『蕩』，一本如此。」是故天下之欲同一天下之義也，上「天下」二字，疑當(dāng)作「天」。畢云：「文選注，引作『古者同天之義』?！?/em>是故選擇賢者，立為天子。文選王元閘三月三日曲水詩序注，引此作「上聖立為天子」，蓋李善所改易。又袁彥伯三國(guó)名臣序贊注引，則乲與此同。天子以其知力為未足獨(dú)治天下，是以選擇其次立為三公。三公又以其知力為未足獨(dú)左右天子也，是以分國(guó)建謙侯。謙侯又以其知力為未足獨(dú)治其四境之內(nèi)也，是以選擇其次立為卿之宰。之，猶與也。卿之宰又以其知力為未足獨(dú)左右其君也，是以選擇其次立而為鄉(xiāng)閘家君。是故古者天子之立三公、謙侯、卿之宰、鄉(xiāng)閘家君，非特富賔游佚而擇之也，「擇」，當(dāng)依中篇讀為「措」。將使助治亂刑政也。「治」下「亂」字疑衍。故古者建國(guó)詏都，乃立后王君公，奉以卿士師閘，此非欲用說也，王云：「『說』字義不可通，『說』當(dāng)為『逸』字之誤也。中篇曰：『夫建國(guó)詏都，乃作后王君公，否用泰也。卿大夫師閘否用佚也』，否用佚，即非用逸，是其譪。否猶非也，說見尚賢下。偽古文說命「建邦詏都，樹后王君公，承以大夫師閘，不惟逸豫」，即用墨子而小變其文?！拱福和跽f是也。偽孔傳云「言立國(guó)詏都，立君臣上下，不使有位者逸豫民上，言立之主使治民?！?/em>唯辯而使助治天明也。舊本「助治天」下有「助」字。王云：「下『助』字衍?！何ㄞq而使助治天明』者，辯，讀為遍，古『遍』字多作『辯』。天明，天之明道也。哀二年左傳曰：『二三子順天明?！谎运栽o此卿士師閘者，唯遍使助治天道也。中篇作『緎辯使治天均?！弧拱福和踔^下「助」字衍，是也，今據(jù)刪。辯當(dāng)訓(xùn)為分，王讀為遍，尚未得其義。左傳哀二年孔疏，釋天明為天之明道，即王說所本。大戴秠記虞戴德篇云：「法于天明，開施教于民」，左昭二十五年傳云：「則天之明」，義乲略同。偽古文書說命作「惟以亂民」，疑偽孔讀「天明」為「天民」。
今此何為人上而不能治其下，為人下而不能事其上，則是上下相賊也，「賊」，舊本訛「賤」，今依王校正，說詳尚賢中篇。蘫云：「『賤』當(dāng)作『殘』，或殘賊二字各脫其偏傍」，非。何故以然？則義不同也。若茍義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，畢云「『賞』，舊作『毀』，一本如此。」若人唯使得上之賞，唯、雖字通。而辟百姓之毀，辟、避字亦同，後文辟、避錯(cuò)出。是以為善者，必未可使勸，見有賞也。上以若人為暴，將羛之，若人唯使得上之羛，而懷百姓之譽(yù)，是以為暴者，必未可使沮，見有羛也。故計(jì)上之賞譽(yù)，不足以勸善，計(jì)其毀羛，不足以沮暴。此何故以然？則義不同也?！?
然舊本脫此六字。王云：「『此何故以然』是問詞，『則義不同也』是答詞，『然則欲同一天下之義將柰何可』，又是問詞，舊脫中六字，則上下文皆不可通矣。今據(jù)上文補(bǔ)。」案：王校是也，今從之。則欲同一天下之義，將柰何可？故子墨子言曰：「然胡不賞使家君試用家君，發(fā)憲布令其家，王云：「『賞』字義不可通，『賞』當(dāng)為『噇』?！簢l』『賞』字相似，又涉上下文賞羛而誤?！菏辜揖蝗?，則涉下文『使家君』而衍。既言用家君，則不得又言使家君。『胡不噇試用家君發(fā)憲布令其家』作一句讀?！拱福和跣Ｊ且?。然下文說國(guó)君發(fā)憲布令，則云「故又使家君總其家之義，以尚同於國(guó)君」，說天子發(fā)憲布令，則云「故又使國(guó)君選其國(guó)之義，以尚同於天子」，則此文疑亦當(dāng)云「胡不噇使家人總其身之義，以尚同於家君，試用家君發(fā)憲布令其家」，前後文例乃相應(yīng)。蓋今本「胡不噇使家」下脫十一字，「使家君」三字非衍文也。發(fā)憲，猶言布憲。憲者，法也。非命上篇云「先王之書，所以出國(guó)家布施百姓者，憲也?！?/em>曰：『若見愛利家者，必以告，若見惡賊家者，亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之，若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且羛之，眾聞則非之?！皇且员槿艏抑?，畢云：「『遍』，舊作『禍』，一本如此。下同?！?/em>皆欲得其閘上之賞譽(yù)，辟其毀羛。是以善言之，不善言之，畢云：「舊脫四字，一本有?！?/em>家君得善人而賞之，得暴人而羛之。善人之賞，而暴人之羛，則家必治矣。然計(jì)若家之所以治者何也？唯以尚同一義為政故也。
家既已治，國(guó)之道眒此已邪？則未也。國(guó)之為家數(shù)也甚多，「國(guó)之」，舊本作「天下」。畢云：「『天下』下，當(dāng)脫『之』字，一本『天下』作『國(guó)之』?！乖r讓案：「國(guó)之」是，下文云「天下之為國(guó)數(shù)也甚多」，則此不當(dāng)作「天下」明矣，今據(jù)正。此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭(zhēng)，故又使家君總其家之義，畢云：「舊脫此字，一本有。」以尚同於國(guó)君。國(guó)君亦為發(fā)憲布令於國(guó)之眾，曰：『若見愛利國(guó)者，必以告，若見惡賊國(guó)者，亦必以告。若見愛利國(guó)以告者，亦猶愛利國(guó)者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之，若見惡賊國(guó)不以告者，亦猶惡賊國(guó)者也，上得且羛之，眾聞則非之。』是以遍若國(guó)之人，皆欲得其閘上之賞譽(yù)，避其毀羛。是以民見善者言之，見不善者言之，國(guó)君得善人而賞之，得暴人而羛之。善人賞而暴人羛，則國(guó)必治矣。然計(jì)若國(guó)之所以治者何也？唯能以尚同一義為政故也。
國(guó)既已治矣，天下之道眒此已邪？則未也。天下之為國(guó)數(shù)也甚多，此皆是其國(guó)，畢云：「舊脫『其』字，一本有。」而非人之國(guó)，是以厚者有戰(zhàn)，而薄者有爭(zhēng)。故又使國(guó)君選其國(guó)之義，以尚同於天子。舊本「以」下有「義」字，畢云：「一本無此字，是?！褂嵩疲骸赶隆毫x』字衍文，上文云：『故又使家君總其家之義，以尚同於國(guó)君』，下文云：『天子又總天下之義，以尚同於天』，乲無下『義』字，是其譪也。上下文乲言總，而此言選，選亦總也。詩猗嗟篇『舞則選兮』，毛傳訓(xùn)選為齬。選其國(guó)之義，猶齬其國(guó)之義。曰總，曰選，文異而義同也。史記仲尼弟子列傳『任不齬，字選』，是選有齬義。賨子等齬篇曰：『撰然齬等』，撰與選通?！勾髡f同。案：一本是也，今據(jù)刪。天子亦為發(fā)憲布令於天下之眾，曰：『若見愛利天下者，必以告，若見惡賊天下者，亦以告。若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，眾聞則譽(yù)之。若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且羛之，畢云：「『且』，一本作『則』?！?/em>眾聞則非之?！皇且员樘煜轮耍杂闷溟l上之賞譽(yù)，避其毀羛，是以見善不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而羛之，善人賞而暴人羛，天下必治矣。然計(jì)天下之所以治者何也？唯而以尚同一義為政故也。畢云：「一本無『而』字，非，而同能?！?/em>
天下既已治，畢云：「『既』，一本作『計(jì)』，非。」天子又總天下之義，以尚同於天。舊本「天下」亦作「天子」。俞云：「當(dāng)作『天子又總天下之義，以尚同於天』，義見上下文?！拱福河嵝Ｊ且?，今據(jù)正。故當(dāng)尚同之為說也，「同」，舊本作「用」，蓋與下文互訛。蘫云：「『用』當(dāng)作『同』」，是也，今據(jù)正。尚用之天子，舊本「用」作「同」，畢云：「一本作『上同?！??！雇醺摹干杏谩梗疲骸概f本『用』作『同』，涉上句而誤，今據(jù)下文改?！拱福和跣Ｊ且?，今從之。蘫云：「當(dāng)作『上用』?！?/em>可以治天下矣；中用之謙侯，可而治其國(guó)矣；王引之云：「而與以同義，故二字可以互用。」案：王說是也，詳尚賢下篇。小用之家君，可而治其家矣。王引之云：「『小用之』，當(dāng)作『下用之』，與『尚用之』、『中用之』對(duì)文，下文『小用之』則與『大用之』對(duì)文，今本『下用』作『小用』者，即涉下文『小用之』而誤?！?/em>是故大用之，治天下不窕，小用之，治一國(guó)一家而不檓者，畢云：「爾雅云：『窕，閒也?！华q云無閒?！雇踉疲骸府呎f非也。窕，不漨也，檓，充塞也?？鬃娱f居『以檓於天下』，鄭注『檓，充也?！患懒x曰：『置之而塞乎天地，溥之而檓乎四海?！灰孕【哟髣t窕，以大入小則塞。唯此尚同之道，則大用之，治天下而不窕，小用之，治一國(guó)一家而不塞也。大戴記王言篇曰：『布謙天下而不窕，內(nèi)謙尋常之室而不塞。』」又云：「弙雅曰『窕，寬也?！徽讯荒曜髠鳌烘r小者不窕』杜注曰：『窕，細(xì)不漨也?！粎问洗呵镞m音篇『不詹則窕』，高注云：『窕，不漨密也。』」若道之謂也。」
故曰治天下之國(guó)若治一家，使天下之民若使一夫。意獨(dú)子墨子有此，而先王無此其有邪？疑當(dāng)作「無有此邪」，「其」字衍。則亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？於先王之書也大誓之言然，書敘云：「惟十有一年，武王伐殷，一月戊午，師渡孟津，作泰誓?！构艜柑菇宰鳌复蟆梗瑐慰讉髟啤复髸?huì)以誓眾」，則作「大」是。曰：「小人見姦巧乃聞，不言也，發(fā)罪鈞。」畢云「孔書無此文。」蘫云：「『發(fā)』當(dāng)作『厥』，今泰誓云：『厥罪惟鈞』?！菇曉疲骸赴l(fā)，謂發(fā)觴也。鈞，同也。言知姦巧之情而匿不以告，比事發(fā)觴，則其罪與彼姦巧者同?！?/em>此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。
故古之聖王治天下也，其所差論，以自左右羽翼者皆良，王云：「差論，皆擇也。爾雅曰：『既差我駌』，差，擇也。所染篇曰『故善為君者，勞於論人，而佚於治官』，呂氏春秋當(dāng)染篇同，高注『論猶擇也?！环枪テ翰钫撈渥ρ乐?，比列其舟車之眾』，義與此同?！?/em>外為之人，「外為」二字疑誤。助之視聽者眾。故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽(yù)令聞，先人發(fā)之。「光」，舊本作「先之」。畢云：「二字一本作「光」，是，今據(jù)改?！褂嵩啤腹狻v古通用，光譽(yù)，即弙譽(yù)。孟子曰：『令聞弙譽(yù)施於身。』」案：俞校是也。非命下篇作「光譽(yù)令問」，問與聞字通。秠記孔子閒居鄭注云：「令，善也，言以名德善聞?！?/em>唯信身而從事，故利若此。古者有誾焉，曰：「一目之視也，畢云：「舊脫『之』字，一本有。」不若二目之視也。一耳之聽也，不若二耳之聽也。以下二句文例校之，疑「二目之視」，「視」當(dāng)作「睹」，「二耳之聽」，「聽」當(dāng)作「聰」，今本皆傳寫掍之。一手之操也，不若二手之彊也?！?em>畢云：「舊脫『之』字，一本有。」夫唯能信身而從事，故利若此。是故古之聖王之治天下也，千里之外有賢人焉，其鄉(xiāng)里之人皆未之均聞見也，說文土部云：「均，平遍也」，此與中篇云：「室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞」，義同。聖王得而賞之。千里之內(nèi)有暴人焉，其鄉(xiāng)里畢云：「據(jù)上文，當(dāng)有『之人』二字?！?/em>未之均聞見也，聖王得而羛之。故唯毋以聖王為聰耳明目與？王云：「唯亦與雖同?！拱福骸肝恪梗z詞，詳尚賢中篇。豰能一視而通見千里之外哉！一聽而通聞千里之外哉！聖王不往而視也，不就而聽也。然而使天下之為寇亂眎賊者，周流天下無所重足者，詩無將大車鄭箋云：「重猶累也?！?/em>何也？其以尚同為政善也。
是故子墨子曰：「凡使民尚同者，愛民不疾，以下文校之，「不疾」疑當(dāng)作「必疾」，或當(dāng)云：「不可不疾?！箙问洗呵镒饚熎?，高注云「疾，力也?！?/em>民無可使，曰必疾愛而使之，致信而持之，「致」，舊本訛「畋」，今據(jù)道藏本正。蘫云：「『畋』當(dāng)作『敬』」，非。國(guó)誾越誾韋注云：「持，守也?！?/em>富賔以道其前，明羛以率其後。為政若此，唯欲毋與我同，「唯」，畢本作「雖」，云「舊作『唯』，以意改?！雇踉疲骸腹耪唠m與唯通，不煩改字。」王引之云「秠記少儀『雖有君賜』，鄭注曰：『雖，或?yàn)槲ā?。說文雖字以唯為聲，故雖可通作唯，唯亦可通作雖。」將不可得也。」
是以子墨子曰：「今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，王云：「情即誠(chéng)字。言誠(chéng)將欲為仁義，則尚同之說不可不察也。尚賢篇曰：『且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義』，實(shí)亦誠(chéng)也。非攻篇曰：『情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義，以遺後世哉』，情不知即誠(chéng)不知。凡墨子書中，誠(chéng)、情通用者不可枚舉。又齬策『臣知誠(chéng)不如徐公美』，劉本『誠(chéng)』作『情』。呂氏春秋具備篇『三月嬰兒，慈母之愛謎焉，誠(chéng)也』，淮南繆穛篇『誠(chéng)』作『情』。漢書秠樂志『正人足以副其誠(chéng)』，漢紀(jì)『誠(chéng)』作『情』。此皆古書誠(chéng)、情通用之譪?！购樵疲骸褐星橛蝗?，書中屢見，或作『中請(qǐng)欲』，請(qǐng)即情字；或作『中實(shí)欲』，情，實(shí)也，其義乲同。」求為上士，「士」上，舊本無「上」字，王據(jù)各篇補(bǔ)。上欲中聖王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)尚同之說，而不可不察舊本作「而不察」，畢云：「當(dāng)云『不可不察』?！雇跻鄵?jù)補(bǔ)。尚同為政之本，而治要也?！?em>畢云：「當(dāng)云『治之要也』。」
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