丹商非不肖

　　理天下者必曰陶唐氏，必曰有虞氏，嗣天下者必曰無(wú)若丹朱，無(wú)若商均。是唐虞爲(wèi)聖君，丹商爲(wèi)不肖矣。天下知丹商之不肖，而不知丹商之為不肖，不在於丹商也。不知陶虞用丹商於不肖也。夫陶唐之理大無(wú)不周，幽無(wú)不照，遠(yuǎn)無(wú)不被，茍不能肖其子，而天下可以肖乎？自家而國(guó)者，又如是乎？蓋陶唐欲推大器於公共，故先以不肖之名廢之，然後俾家不自我而家，而子不自我而子，不在丹商之肖與不肖矣。不欲丹商之蒙不肖之名於後也。其肖也，我既廢之矣，其不肖也。不凌逼於人，是陶虞之心示後代以公共，仲尼不泄其旨者，將以正陶虞之教耳，而猶湯放桀武王伐紂焉。

　　英雄之言

　　物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠屨焉，衣服焉，其所以異者，退遜之心，正廉之節(jié)不常其性耳。視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓，視家國(guó)而取之者，則曰救彼塗炭。牽我寒餓者無(wú)得而言矣，救彼塗炭者，則宜以百姓心為心，而西劉則曰：居宜如是。楚籍則曰：可取而代。意彼未必?zé)o退遜之心，正廉之節(jié)。蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸游，不為人所窺者，鮮也。

　　聖人理亂

　　周公之生也天下理，仲尼之生也天下亂。周公聖人也，仲尼亦聖人也。豈聖人出天下有濟(jì)不濟(jì)者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以聖人之道屬之，是位勝其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗絶，周室衰替，而天以聖人之道屬於旅人，是位不勝其道，天下不得不亂也。位勝其道者以之尊，以之顯，以之躋，康莊以之致富壽。位不勝其道者，泣焉，歎焉，圍焉，厄焉，天所以達(dá)周公於理也，故相之於前。窮仲尼於亂也，故廟之於後。

　　莊周氏弟子

　　莊周氏以其術(shù)大於楚魯之間，聞?wù)呓詷?lè)以從之，而未有以嘗之。一日無(wú)將特舉其族以學(xué)焉，及其門(mén)而周戒之曰：視物如傷者謂之仁，極時(shí)而行者謂之義，尊上愛(ài)下者謂之禮，識(shí)機(jī)之變者謂之智，風(fēng)雨不渝者謂之信，茍去是五者，則吾之堂可躋，室可窺矣。無(wú)將跪而受其教，一年二年而仁義喪，三年四年而禮智薄，五年六年而王常盡，七年其骨肉雖土木之不如也。周曰：吾術(shù)盡于是。無(wú)將以化其族。其族聚而謀曰：吾族儒也，魯人以儒為宗。今周之教，捨五常以成其名，棄骨肉而崇其術(shù)，茍吾復(fù)從之，殆絶人倫之法矣。於是去無(wú)將而歸魯。魯人聞?wù)?，亦得以寢其志。故周之著?shū)擯斥儒學(xué)，而儒者亦不願(yuàn)為其弟子焉。

　　雜說(shuō)

　　珪璧之與瓦礫，其為等差不俟言而知之矣。然珪璧者，雖絲粟玷類，人必見(jiàn)之，以其為有用之累也。為瓦礫者，雖阜積甃盈，人不疵其質(zhì)者，知其不能傷無(wú)用之性也。是以有用者，絲粟之過(guò)得以為跡。無(wú)用者，具體之惡不以為非。亦猶鏡之於水，水之於物也。泓然而可以照，鏡之於物亦照也，二者以無(wú)情於外，故委照者不疑其醜好焉，不知水之性也柔而婉，鏡之性也剛而健。柔而婉者有時(shí)而動(dòng)，故委照者或搖蕩可移，剛而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其質(zhì)。

　　龍之靈

　　龍之所以能靈者水也，涓然而取，霈然而神，天之於萬(wàn)物必職於下以成功，而龍之職水也，不取於下則無(wú)以健其用，不神於上則無(wú)以靈其職。茍或涸一川然後潤(rùn)下，涸一澤然後濟(jì)物，不惟濡及首尾，利未及施而魚(yú)龞已敝矣，故龍之取也寡。

　　子高之讓[原本闕，據(jù)唐文粹補(bǔ)]

　　有挈其大而舉其高以授人者，彼則曰隘矣哉。挈而舉者曰，以吾所得之廣大，會(huì)不若彼人之心，又安司以施於彼乎？於是退而悸慄，不敢以所得為有。伯成子高讓禹者，非所以小黃屋之尊也，夫安九州之大，據(jù)兆人之上，身得意遂，動(dòng)適在我，鮮有不以荒怠自放者。子高且欲狹禹之心而謹(jǐn)其取也，故讓之，厥後有卑宮菲食之政。

　　蘇季子[原闕]

　　惟嶽降神解[原闕]

　　忠孝廉潔[原闕]

　　疑鳳臺(tái)[原闕]

　　說(shuō)天雞[原闕狙氏子已下七十三字，據(jù)唐文粹補(bǔ)]

　　狙氏子不得父術(shù)而得雞之性焉，其畜養(yǎng)者，冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無(wú)飲啄意，洎見(jiàn)敵則他雞之雄也，伺晨則他雞之先也，故謂之天雞。狙氏死，傳其術(shù)於子焉，乃反先人之道，非毛羽彩錯(cuò)觜距銛利者不與，其樓無(wú)復(fù)向時(shí)伺晨之儔，見(jiàn)敵之勇，峨冠俯步，飲啄而已。吁，道之壞也有是夫！

　　維嶽降神解

　　幽乎理者神也，顯乎用者人也。茍易其所，則為怪妖。非仲尼之所言也。三百篇亦刪於仲尼，而嶽降申甫不刪者，豈仲尼之前則其事信，仲尼之後則其事妖？茍如是，則夔龍稷卨而下，有相其君輔其主以致理者，皆神降也，人何有哉。是必以國(guó)之興也聽(tīng)於人，亡也聽(tīng)於神。[鶱詳審文義，人神二字疑譌倒，當(dāng)申甫時(shí)天下雖理，詩(shī)人知周道已亡，故婉其旨以垂文，仲尼不刪者，欲以顯詩(shī)人之旨，不爾，則子不語(yǔ)怪出於聖人也，不出於聖人也，未可知。]

　　疑鳳臺(tái)

　　秦穆公女以吹簫降蕭史於臺(tái)上，後乘鳳皇而去，名其地曰鳳臺(tái)。吁，神仙不可以伎致鳳鳥(niǎo)，不可以意求。伎可致也，則黃帝不當(dāng)有崆峒之學(xué)。意可求也，則仲尼不當(dāng)有不至之歎。吾知其得志於逋逸間，而秦諱之不書(shū)，遂強(qiáng)鳳以神，強(qiáng)臺(tái)以名，然後絕其顧念之心。今江漢間復(fù)有史之蹟，是愚婦惡夫淫其所以得矣。鳴呼，上行而下效，信而有證。故秦之道竟施於妄矣。

　　[予以嘉慶丁卯重刻羅昭諫讒書(shū)五卷，第二卷中原闕蘇季子維嶽降神解忠孝廉潔疑鳳臺(tái)四篇，徧檢群籍，無(wú)從錄補(bǔ)。今年春，大興徐景伯太史，從永樂(lè)大典鈔得維嶽降神解疑鳳臺(tái)二篇，屬仁和陳扶雅孝廉趙寬夫茂才展轉(zhuǎn)寄至，為之狂喜，無(wú)異珠遠(yuǎn)而劍合也。爰亟補(bǔ)刊卷末，用公同好，并識(shí)嘉惠於勿諼云爾。辛未長(zhǎng)夏鶱再跋]