○各詩(shī)之始　　四言古詩(shī)如舜典之歌，已其始矣，今但以三百篇而下論之；漢有韋孟一篇，雖入諸選，其辭多誹怨而無(wú)優(yōu)柔不迫之意。若晉淵明《停云》、茂先《勵(lì)志》等作，當(dāng)為最古者也。后惟子厚《皇雅》章其庶幾乎？故子西曰：“退之不能作也。”蓋此意摹擬太深，未免蹈襲風(fēng)雅，多涉理趣，又似銘贊文體，世道日降，文句難古，茍非辭意渾副，性情流出，安能至哉！　　五言古詩(shī)，源于漢之蘇、李，流于魏之曹、劉，乃其冠也；汪洋乎兩晉，靖節(jié)最為高古；元嘉以后，雖有三謝諸人，漸為鏤刻；迨唐陳子昂出，一掃陳、隋之弊，所謂上遏貞觀之微波，下決開(kāi)元之正派；直至考亭夫子，又得其雅正之純也。楊仲弘曰：“五言詩(shī)或興起、或賦起、或比起，須要意深辭溫，感慨傷思者，貴乎感動(dòng)人情，閑適寫(xiě)景者，貴乎雅淡悠揚(yáng)，如古詩(shī)十九首是也?！眴韬?！豈易能哉。

　　七言古詩(shī)，《唐詩(shī)品匯》、《高漫叟詩(shī)話》皆云：雖起于漢武柏梁之作，而寧戚《南山歌》已備其體矣。予意商歌后雖七言，首二句三首，已非古詩(shī)之體，蓋歌行可以長(zhǎng)短句，七言古詩(shī)恐當(dāng)一律，成文始于漢武無(wú)疑也。若以商歌為是，則《薤露》等篇，亦可以入矣，但選中有雜一二歌字者，不知何也？惟《品匯》最高，辭旨雖似古詩(shī)，而終贅一歌字者，則多入長(zhǎng)短句矣，故《詩(shī)法辯體》入韓公“河之水”于七言，不知?jiǎng)⒙囊詳酁榇顺Z(yǔ)也。

　　絕句之法，楊伯謙曰：五言絕句，盛唐初變六朝子夜體，六言則摩詰效顧、陸作，七言唐初尚少，中唐漸甚。楊言大略如此，而不考梁簡(jiǎn)文“夜望單雁”則已有七言絕，但少耳。又按《詩(shī)法源流》云：絕句者，截句也。如后兩句對(duì)者，是截律詩(shī)前四句；前兩句對(duì)者，是截律詩(shī)后四句；皆對(duì)者，是截中四句；皆不對(duì)者，則截前后各兩句也。故唐人稱(chēng)絕句為律詩(shī)，觀李漢編《昌黎集》，凡絕句皆收入律詩(shī)是也。周伯弜攵曰：“絕句以第三句為主，須以實(shí)事寓意，則轉(zhuǎn)換有力，涵蓄無(wú)盡?！贝擞制浞ㄒ病！　「栊械茸?，《詩(shī)林辯體》云：昔人論歌辭，有有聲辭者，若郊廟樂(lè)章及鐃歌等曲是也；有有辭無(wú)聲者，若后人之所述作，未必盡可被于管弦也。夫自周衰，采詩(shī)之官?gòu)U；漢魏之世，歌詠雜興：故本其命篇之義曰篇，因其立辭之意曰辭，體如行書(shū)曰行，述事本末曰引，悲如蛩螀曰吟，委曲盡情曰曲，放情長(zhǎng)言曰歌，言通俚俗曰謠，感而發(fā)言曰嘆，憤而不怒曰怨，雖其名各不同，然皆六義之余也。唐世詩(shī)人，共推李、杜，太白則多擬古題，少陵則即事名篇，此又所當(dāng)知也。

　　律詩(shī)雖始于唐，亦由梁、陳以來(lái)駢儷之漸，不若古體之高遠(yuǎn)，大抵律詩(shī)拘于定體。詩(shī)至此而古意微矣。雖然，對(duì)偶音律，亦文辭之不可廢者；但至于換句拗體之類(lèi)，又律之變，斯為下矣。楊仲弘云：“凡作律詩(shī)，起處要平直，承處要舂容，轉(zhuǎn)處要變化，結(jié)處要淵永，上下要相聯(lián)，首尾要相應(yīng)，最忌俗字、俗意、俗語(yǔ)、俗音?！笨芍^至妙之言也?！　∨怕呻m始于唐，其源自顏、謝諸人，古詩(shī)之變，首尾排句，聯(lián)對(duì)精密；梁、陳之間，儷句尤多，大抵止于五言，七言則絕少矣，不當(dāng)煉句鍛字，大致工巧，只要抒情陳意，通篇貫徹，若老杜《贈(zèng)韋左丞》等作，前后不對(duì)處也有，此極其佳者也。

　　○中秋不見(jiàn)月　　永樂(lè)中秋，上方開(kāi)宴賞月，月為云掩，召學(xué)士解縉賦詩(shī)，遂口占《風(fēng)落梅》一闋，其詞云：“嫦娥面，今夜圓，下云簾，不著臣見(jiàn)，拚今宵倚欄不去眠，看誰(shuí)過(guò)廣寒宮殿？”上覽之歡甚，復(fù)命賦長(zhǎng)篇，又成長(zhǎng)短句以進(jìn)，歌曰：吾聞廣寒人萬(wàn)三千修月斧，暗處生明缺處補(bǔ)，不知七寶何以修合成，孤光洞徹乾坤萬(wàn)萬(wàn)古。三秋正中夜當(dāng)午，佳期不擬嫦娥誤，酒杯狼藉燭無(wú)輝，天上人間隔風(fēng)雨。玉女莫乘鸞，仙人休伐樹(shù)，天柱不可登，虹橋在何處？帝閽悠悠叫無(wú)路，吾欲斬蜍蛙，磔其兔，坐令天宇絕纖塵，世上青霄燦如故，黃金為節(jié)玉為輅，縹緲鸞車(chē)爛無(wú)數(shù)，水晶簾外河漢橫，冰壺影里笙歌度。云旗盡下飛玄武，青鳥(niǎo)銜書(shū)報(bào)王母，但期歲歲奉宸游，來(lái)看霓裳羽衣舞。”上益喜，同縉飲。過(guò)夜半，月復(fù)明朗，上大笑曰：“子才真可謂奪天手段也?！鄙w既以其天才，又歌有“坐令天宇絕纖塵”等句，今集止載后歌，而雜偽者多也。

　　○學(xué)詩(shī)有成

　　國(guó)朝羅璟，江右人也，自習(xí)舉子業(yè)至登科，不知何謂之詩(shī)。后考庶吉士學(xué)士，試以《秋宮怨》，默然無(wú)以答，遍問(wèn)同考者，同考對(duì)以韻腳起結(jié)聯(lián)對(duì)如此，然后即作一詩(shī)云：“獨(dú)倚欄桿強(qiáng)笑歌，香肌消瘦怯春羅。羞將舊恨題紅葉，添得新愁上翠娥。雨過(guò)玉階秋色靜，月明青瑣夜涼多。平生不識(shí)春風(fēng)面，天地?zé)o情奈老何?！敝髟囌哒Z(yǔ)之曰：“爾后必能詩(shī)?！币讯?，即此詩(shī)有別才，亦可知也。

　　○詩(shī)意同　　予嘗見(jiàn)一勢(shì)利之人，因即瓶花而作一絕云：“白白紅紅室滿春，只將顏色媚時(shí)人。不知根蒂元無(wú)幾，獨(dú)藉瓶罌枉弄神?！弊蜃x郭元振集，有《詠云》絕句曰：“聚散虛空去復(fù)還，野人閑處倚筇看。不知身是無(wú)根物，蔽月遮星作萬(wàn)端?！庇枰獯嗽?shī)，郭亦當(dāng)時(shí)或譏武氏，故與瓶花同意耳。

　　○各文之始

　　詔、敕、制、誥、皆王言也，若書(shū)之典、謨、訓(xùn)、誥、誓命之類(lèi)，三代無(wú)名，秦李斯始議命為制、令為詔。至漢高祖有太子敕，武帝有責(zé)楊仆敕，誥雖本于湯誥，布告令于四方者也，與詔同義。然圣經(jīng)不與后世文辭同，故《辨體》取春秋傳文為式，今乃告身之詰是也。夫四體自唐以后，多用四六，殊不知制誥雖可，而詔敕必須直言，皆貴乎典雅溫潤(rùn)，理不可僻而語(yǔ)不可巧也。

　　策義有二：在漢若《治安》、《賢良》；在宋若臣事、民政，類(lèi)今之奏疏，故《說(shuō)文》曰：“謀也。”問(wèn)而答之謂之對(duì)策，則今之科場(chǎng)者是也。呂東萊分之為二類(lèi)是矣，《辨體》載制策而遺對(duì)策，恐未盡也。至于冊(cè)立皇后、太子，晉宋九錫文冊(cè)，蓋冊(cè)策通用，古以竹簡(jiǎn)書(shū)，乃用此冊(cè)字，其文則又上與下之言也。

　　表者，白也，以情旨表白于外；漢則散文，唐以后用四六矣。真西山云：“表中眼目，全在破題，又忌大露，文必簡(jiǎn)潔精致也?！?br />
　　《文章緣起》曰：“露布始于賈洪為馬超伐曹操?！庇杩紳h桓時(shí)，地因數(shù)震，李云露布上書(shū)，移副三府，注謂不封，則是漢時(shí)已有其名；至魏以后，專(zhuān)為軍書(shū)，本義露于耳目，布之四海也。若元魏戰(zhàn)捷，欲聞?dòng)谔煜?，乃?shū)帛建于漆竿之上，名為露布。《文心雕龍》又曰露板，皆因其名而巧于用義耳。

　　檄者，激也，始于張儀為檄楚相，辭意則暴彼罪惡，揚(yáng)己威武；論天時(shí)人事，使忠義憤發(fā)，亦軍書(shū)也。

　　箴、銘、頌、贊，體皆韻語(yǔ)，而義各不同。箴者，規(guī)戒之辭，如箴之療疾。銘者，名器自警。贊者，稱(chēng)揚(yáng)贊美。頌則形容功德。皆起于三代，惟贊始于漢之班固，《辨體》論之詳矣。文則欲其贍麗宏肆，而有雍容起伏之態(tài)。

　　記者，紀(jì)也?！队碡暋奉櫭x固記祖，未有名也?！洞饔洝?、《學(xué)記》、《文選》又不載焉，以非后世文辭同也，故以韓、柳為祖，記其日月人事，后略為議論而已，與志無(wú)遠(yuǎn)焉?！　⌒蛘?，次序其事也，始于詩(shī)書(shū)之有序，故《金石例》曰：“序，典籍之所以作也。”后世贈(zèng)送宴集等作是也。

　　論者，議也?！墩衙魑倪x》以其有二體：一曰史論，乃史臣于傳末作論議以斷其人之美惡；一曰設(shè)論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物。意恐過(guò)為之分，善乎劉勰曰：“陳政則與議說(shuō)合契，釋經(jīng)則與傳注參體，辨史則與贊辭齊行，詮文則與序引共紀(jì)?！毙欧?！

　　說(shuō)者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之。祖于夫子說(shuō)卦，許慎《說(shuō)文》。盧學(xué)士曰：“說(shuō)須出自己之意，橫說(shuō)豎說(shuō)，以抑揚(yáng)詳贍為上。”若陸機(jī)《文賦》以為說(shuō)“煒曄而譎誑”，豈知言哉！解之義則近于說(shuō)矣，而原于唐。

　　原者，推原也。辨者，辨析也。一則由于《易》之原始反終之訓(xùn)，一則由于孟子好辨之答，故有是名。文體則皆以退之《五原》、《辨諱》等作，必須理明義精，曲折詳盡，有關(guān)世教之大者，可名之也?！　∽嗍柚灰?，曰上疏，曰上書(shū)、曰奏札、曰奏狀、曰奏議，恐其漏泄，俱封囊以進(jìn)，故謂之封事，臣告君之辭也。祖于《伊訓(xùn)》、《無(wú)逸》諸篇。

　　彈文固目中之一，而其辭則要核實(shí)風(fēng)軌，所謂氣流墨中，聲動(dòng)簡(jiǎn)外可也?！　鲃t載一人之事，創(chuàng)自馬遷，體亦不同，如遷之作荀、孟，不正言而及諸子；范曄之傳黃憲，無(wú)事跡而言語(yǔ)形容，此體之變也，至韓作《毛穎》，又變體之變，此在作者之筆也。

　　行狀則實(shí)紀(jì)一人之事，為死者求志之辭也。埋銘、墓志、墓表、墓碣，皆一類(lèi)也。銘志則埋于土，表碣則樹(shù)于外，述其世系、歲月、名字、爵里、學(xué)行、履歷，恐陵谷變遷故也。然在土者文簡(jiǎn)，在外者稍詳，表謂有官者，碣謂無(wú)官者，漢、晉來(lái)有之矣。

　　誄辭、哀辭、祭文，亦一類(lèi)也，皆生者悼惜死者之情，隨作者起義而已。誄始于魯哀公之于孔子，哀始于張茂先之于晉武，祭文則孟德于橋玄也，辭貴親切真實(shí)，情溢于言可也，若禱神之文，則以當(dāng)為悔過(guò)遷善之語(yǔ)。

　　題跋漢、晉諸集未載，惟唐韓、柳有讀某書(shū)某文題，宋歐、曾又有跋語(yǔ)，其意不大相遠(yuǎn)，故文鑒、文類(lèi)，總曰題跋，其義不可墮人窠臼，其辭貴乎簡(jiǎn)健峭拔，跋尤甚于題也。辭賦一例，古賦《辨體》辨之精矣，予不贅焉。

　　○紅木樨詩(shī)

　　木樨花，《本草》諸書(shū)皆言白蕊黃香。謝無(wú)逸詩(shī)曰：“白雪凝酥點(diǎn)嫩黃，”于武陵曰：“夜揉黃雪作秋光，”則知晉以來(lái)同也?！缎栄拧酚衷频す鹫?，何哉？后見(jiàn)《四明舊志》有大紅樨，因與人言，聞吾杭錢(qián)塘學(xué)中舊曾有一本。今讀《話腴》載，宋高廟時(shí)，象山史本家木樨忽變紅色，因獻(xiàn)闕下，高廟畫(huà)為扇面，作詩(shī)以賜從臣。詩(shī)云：“秋入幽巖桂影團(tuán)，香深霏雪照林丹；應(yīng)隨王母瑤池宴，染得朝霞下廣寒?！比恢局杏州d詩(shī)云：“月宮移得日宮栽，引得輕紅入面來(lái)。好向煙霄承雨露，丹心一點(diǎn)為君開(kāi)。”觀其辭意，又似當(dāng)時(shí)臣下之詠者，志收或訛。又曰：“自是四方爭(zhēng)傳史本以孫技接也，吾杭或亦當(dāng)時(shí)所傳。顏魯公集有《謝人青桂花》詩(shī)，此尤異耳。”　　○鐵膽金甲

　　《山房隨筆》載陸秀夫挽張世杰詩(shī)，“曾聞海上鐵斗膽，猶見(jiàn)云中金甲神，”惜其全篇不傳。又注二句故實(shí)云：為焚?gòu)堉?，其膽如斗而不化，須臾，云中?jiàn)金甲神人曰：“我關(guān)系不小，身后出必恢復(fù)也?！笔獠凰缄懰烙趶堉纫玻恢撕卧?shī)也，妄載如此。

　　○妾薄命

　　元豐間，曾鞏薦后山有道德史才，乞自布衣召入史館，命未下而曾卒，后山感其知己，不愿出他人門(mén)下，作《妾薄命》二首以自擬，其一曰：“主家十二樓，一身當(dāng)三千。古來(lái)妾薄命，事主不盡年。起舞為主壽，相送南陽(yáng)阡。忍著主衣裳，為人作春妍。有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉。死者恐無(wú)知，妾身長(zhǎng)自憐?！逼涠唬骸叭~落風(fēng)不起，山深花自紅。捐世不待老，惠妾無(wú)其終。一死尚可忍，百歲何當(dāng)窮。天地豈不寬，妾身無(wú)所容。死者如有知，殺身以相從。向來(lái)歌舞地，夜雨鳴寒蛩。”二篇曲盡相知不倍之義，形于言外，誠(chéng)騷、雅意也。故詩(shī)話中多以二詩(shī)為首唱，予竊以前之“死者恐無(wú)知，妾身長(zhǎng)自憐”，后之“死者如有知，殺身以相從，”恐四句不足盡相知之義耶？較掛劍之情者何如耶？既曰相知，又何必計(jì)其知否？此于理或少有倍耶？抑止因薦舉而其言如此耶？果后山之詩(shī)，惟東坡、黃山谷可知之耶？

　　○山農(nóng)刺時(shí)

　　王冕，字元章，號(hào)山農(nóng)，元末人也，身長(zhǎng)多髯。少明經(jīng)不偶，即焚書(shū)讀古兵法，戴高帽，披綠蓑，著長(zhǎng)齒屐，擊木劍，行歌于市，人以為狂士之負(fù)材氣者，爭(zhēng)與之游。嘗游京城，名貴側(cè)目，平生嗜畫(huà)梅，畫(huà)成未嘗無(wú)詩(shī)也。有詩(shī)云：“我家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕；不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！被蛞允窃?shī)刺時(shí)，欲執(zhí)之，一夕遁。后太祖物色得冕，因與糲飯蔬羹，山農(nóng)且談且食，上喜曰：“可與共大事。”授諮議參軍，一夕暴卒。應(yīng)制作絕云：“獵獵北風(fēng)吹倒人，乾坤無(wú)處不生塵；胡兒凍死長(zhǎng)城下，始信江南別有春?！苯瘛吨颀S集》中未刻。昨見(jiàn)蒲庵禪師復(fù)見(jiàn)心《題其梅花》一歌，亦奇特也，因舉其概同錄，歌云：“會(huì)稽王冕高頰顴，愛(ài)梅自號(hào)梅花仙，豪來(lái)寫(xiě)遍羅浮雪千樹(shù)，脫巾大叫成花顛。有時(shí)百金閑買(mǎi)東山屐，有時(shí)一壺獨(dú)酌西湖船，暮校梅花譜，朝誦梅花篇，水邊籬落見(jiàn)孤韻，恍然悟得華光禪。我昔識(shí)公蓬萊古城下，臥云草圖秋瀟灑，短衣迎客懶梳頭，只把梅花索高價(jià)。不數(shù)楊補(bǔ)之，每評(píng)湯叔雅，筆精妙?yuàn)Z造化神，坐使良工盡驚詫?zhuān)缴爬硕Y法疏，開(kāi)口每欲談孫吳，一時(shí)騎牛入燕市，瞋目怪殺黃髯胡，地老天荒公已死，留得清名傳畫(huà)史。南宮侍郎鐵石腸，愛(ài)公梅花入骨髓，示我萬(wàn)玉圖，繁花爛無(wú)比，香度禹陵風(fēng)，影落鏡湖水，開(kāi)圖看花良可吁，咸平樹(shù)老無(wú)遺株，詩(shī)魂有些招不返，高風(fēng)誰(shuí)起孤山逋？按復(fù)見(jiàn)心亦元臣，名來(lái)復(fù)，字見(jiàn)心，入國(guó)朝，畏法而犭更其首，觀此歌則知其胸次矣。

　　○口占三詩(shī)

　　余杭符楫，弘治間貢士也，未第時(shí)，挐舟下杭城，過(guò)土豪之灘而亂其菱，舟被留焉，然豪聞為秀才，則曰請(qǐng)作詩(shī)行，符口占云：“傭是余杭符秀才，家間有事出鄉(xiāng)來(lái)。撐船稚子雖無(wú)識(shí)，總是豪灘忒占開(kāi)。”笑而釋之。舊又聞汝水有放生池，官府禁人采捕，有士子垂釣于中，為邏者送之有司，意非士人，欲試之，釣者口占曰：“投卻長(zhǎng)竿卷卻絲，手?jǐn)y蓑笠賦新詩(shī)。如今刺史清過(guò)水，不是漁人下釣時(shí)。”釋之。又唐李涉過(guò)九江遇盜，盜問(wèn)何人，從者曰：“李博士也。”豪首云：“若是李涉，久聞詩(shī)名，愿一篇足矣。”涉口占：“暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜相聞。他時(shí)不用多回避，世上如今半是君。”然三事一意，而詩(shī)之高下特不同耳?！　　鸱乔G公詩(shī)

　　“周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時(shí)；假使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知？”諸書(shū)引者，皆以為荊公之詩(shī)，《臨川集》不載，不知何人者也。以格律論之，亦必宋人耳。

　　○改子陵起句韻

　　宋人題嚴(yán)子陵詩(shī)曰：“一著羊裘便有心，羊裘豈是釣魚(yú)人；當(dāng)時(shí)只著蓑衣去，江水茫茫何處尋？”籜冠徐延之伯齡以人字為非韻，改作“一著羊裘用意深，羊裘豈是釣魚(yú)心，”然韻雖不錯(cuò)，用意終不似前。

　　○悼?jī)?nèi)詩(shī)　　吾杭肅愍于公悼夫人董氏詩(shī)十一首，其第二首頗佳，詩(shī)云：“世緣情愛(ài)總成空，二十余年一夢(mèng)中；疏廣未能辭漢主，孟光先已棄梁鴻。燈昏羅幙通宵雨，花謝雕闌驀地風(fēng)；欲覓音容在何處，九原無(wú)路辨西東?！崩ド綇埡?，字節(jié)之，天順間官浙江憲副時(shí)，寵妾新亡，亦有悼詩(shī)云：“桃葉歌殘思不勝，西風(fēng)吹淚結(jié)紅水；樂(lè)天老去風(fēng)流減，子野歸來(lái)感慨增?；ㄖ鹚鞔翰还?，雨隨云散事難憑；夜來(lái)書(shū)館寒威重，誰(shuí)送熏香半臂綾？”后詩(shī)尤勝于前，二作皆膾炙于世，錄之。

　　○蜀僧漁翁詩(shī)

　　賈似道當(dāng)國(guó)時(shí)，一日居湖山，有蜀僧徘徊其側(cè)，賈問(wèn)：“汝何為也？”對(duì)曰：“詩(shī)僧?！辟Z見(jiàn)湖中漁翁，遂命詠之，僧請(qǐng)韻，賈以天字為韻，僧應(yīng)口曰：“籃里無(wú)魚(yú)少酒錢(qián)，酒家門(mén)外系漁船。幾回欲脫蓑衣當(dāng)，又恐明朝是雨天?！贝嗽?shī)《草木子》之所紀(jì)，惜不原其意以申之。予故復(fù)錄以足其意也，僧敢徘徊賈側(cè)，是蓋隱于僧而有為為之者，作詩(shī)非諷乎？第一句是言朝廷乏人，第二句是擬己可用，三四句是欲仕而又恐蒙蔽不知耳。今直述其辭而不言其蘊(yùn)藉之意，亦何膾炙人口。然其書(shū)亦多好詩(shī)，惜事為國(guó)忌者不刻。

　　○謝李詠蝶

　　謝無(wú)逸有詠蝶詩(shī)云：“身似何郎全傅粉，心如韓壽愛(ài)偷香?！庇衷疲骸帮w隨柳絮有時(shí)見(jiàn)，舞入梨花無(wú)處尋?！笨芍^形容蝴蝶盡矣，遂稱(chēng)為謝蝴蝶。自后李商隱竊其義而變之曰：“蘆花惟有白，柳絮可能溫?！本潆m工而不妙矣。此可謂絕唱之后，不當(dāng)再道，李豈不能煉句者哉！　　○詩(shī)不類(lèi)人

　　昔人云：山林之詩(shī)與臺(tái)閣者不同，以其素習(xí)而出言自類(lèi)也。故有粉墻人看之論耳。樂(lè)天富貴酒色，可為至矣；而人品天資，又非尋常之士。詩(shī)有“塵埃常滿甑，錢(qián)帛少盈囊；侍女甚藍(lán)縷，妻悉不出房?！闭婵尚σ?。意此若予之事，而予未嘗有此言，何耶？　　○二高詩(shī)誤

　　兩京作斤賣(mài)，五溪無(wú)人采。夷夏雖有殊，氣味終不改?！贝嗽?shī)見(jiàn)高適集中，《唐詩(shī)紀(jì)事》又入于高力士下。人以力士無(wú)集，因一高字誤入。殊不知力士曾貶永州，五溪其地也。況段柯古敘力士事證，亦有《詠薺》之作；高適但往還于山、陜、四川，未嘗至湖、湘間，此必力士之詩(shī)無(wú)疑。達(dá)夫集中收者，反為高字傳訛也。且適集“斤”作“薺”尤非，題既《詠薺》，又可復(fù)云？但力士集中，“終”作“都”，此或適集“終”字尚是也。