上善若水。水善利萬(wàn)物，又不爭(zhēng)。

　　嚴(yán)可均曰：“又不”，河上、王弼作“而不”。

　　謙之案：御覽五十八引無(wú)“善”字，“萬(wàn)”作“萬(wàn)”?！坝植粻?zhēng)”，敦煌、遂州、御注、樓正、司馬光、曹道沖、強(qiáng)思齊、李榮、室町本皆如此。傳、范本作“而不爭(zhēng)”，與王本同。

　　又案古代道家言，往往以水喻道。管子水地篇曰：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根基也。水者，地之血脈，如筋脈之通流也。”又“水者，何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也”。其說(shuō)可與老子相參證?；茨献釉唬骸疤煜轮铮崛跤谒?，然而大不可極，深不可測(cè)，修極于無(wú)窮，遠(yuǎn)淪于無(wú)涯，息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤(rùn)澤，萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成，大包群生而無(wú)所私，澤及蚑蟯而不求報(bào)，富贍天下而不既，德施百姓而不費(fèi)?！毖芍^淮南之說(shuō)實(shí)推廣“善利萬(wàn)物”之義，信矣。

　　處眾人□所惡，故幾于道。

　　謙之案：“人”下各本有“之”字，碑本泐。陸德明曰：“處，一本作居。”案河、王本作“處”，傅、范本作“居”，敦煌本與此石同。室町本“道”下有“矣”字。

　　大田睛軒曰：“幾”，平聲，近也。系辭上傳曰：“乾坤或幾乎息矣?！倍Y樂(lè)記曰：“知樂(lè)則幾于禮矣?！?br />
　　注：“幾，近也。”莊子漁父篇曰：“幾于不免矣。”呂氏春秋大樂(lè)篇曰：“則幾于知之矣?！弊ⅲ骸皫?，近也?！钡勒邿o(wú)形，而水猶有形，故水之利萬(wàn)物與諸生，其為可見(jiàn)也，未能若道之無(wú)形施與也，故曰幾于道矣。近世解者釋“幾”為機(jī)轉(zhuǎn)之義，妄矣。淮南原道訓(xùn)曰：“夫無(wú)形者，物之大祖也；無(wú)音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無(wú)形乎！”夫光可見(jiàn)而不可握，水可循而不可毀，故有像之類(lèi)，莫尊于水，是此章“幾于道”之腳注。

　　居善地，心善淵，與善人，

　　嚴(yán)可均曰：“善人”，各本作“善仁”，古字通。

　　謙之案：王羲之本亦作“人”。又莊子在宥篇“其居也淵而靜”，郭注：“靜之可使如淵?！庇衷?shī)燕燕“其心塞淵”，傳：“淵，深也?！碧伴e中心淵也”，注：“淵，深也。”“淵”有靜而深之義，“心善淵”，以言其心淵靜而莫測(cè)，所謂“良賈深藏若虛”。

　　言善信，政善治，　　嚴(yán)可均曰：“政善”，河上作“正善”。

　　紀(jì)昀曰：永樂(lè)大典作“政”，古通用?！　‘呫湓唬河罉?lè)大典作“政”，作“正”者非。

　　謙之案：作“政”是也。老子書(shū)中“正”“政”二字互見(jiàn)。五十八章“其政悶悶，其政察察”，與此均用“政”?！爸巍弊郑屆屟哉Z(yǔ)：“治，值也，物皆值其所也?！?br />
　　事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。　　謙之案：“尤”下傅本有“矣”字。河上、王弼、范應(yīng)元本同此石。

　　「音韻」此章江氏韻讀：淵、信韻（真部，淵，一均反，信，平聲）。治、能、尤韻（之部，能，奴其反，尤音怡）。姚文田：淵、仁、信韻，治、能、時(shí)、尤韻。鄧廷楨同。鄧曰：“‘能’，古音在之、咍部?！取?，古讀若怡，詩(shī)載馳以韻子、思、之。”江有誥曰：“‘信’，息晉切。按古惟讀平聲，至漢人乃間讀去聲，當(dāng)與真部并收。老子易性篇‘善’‘信’與‘淵’‘信’協(xié)。虛心篇‘其中有信’與‘真’協(xié)?！保ㄌ祈嵥穆曊徽穑?br />
　　右景龍碑本五十字，敦煌本與河、王、范本同，傅奕本五十二字。河上題“易性第八”，王弼題“八章”，范應(yīng)元題“上善若水章第八”。