《鬼谷子》陶弘景注
〔《鬼谷子》卷上〕〈捭闔〉第一
〔捭，撥動也；闔，閉藏也。凡與人之言道：或撥動之，令有言，示其同也；或閉藏之，令自言，示其異也?！?br />
粵若稽古，圣人之在天地間也。
〔若，順；稽，考也。圣人在天地間，觀人設(shè)教，必須考古道而為之?！?br />
為眾生之先，
〔首出萬物以前人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故為眾生先。〕
觀陰陽之開闔以命物，
〔陽開以生物，陰闔以成物，生成既著，須立名以命之也?！?br />
知存亡之門戶，
〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉兇之先見者，其惟知機乎！故曰：知存亡之門戶也?！?br />
籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之眹焉。
〔萬類終始人心之理，變化眹跡，莫不朗然玄悟，而無幽不測，故能籌策達見焉?！?br />
而守司其門戶，
〔司，主守也。門戶，即上存亡之門戶也。圣人既達物理終始，知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。〕
故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。
〔莫不背亡而趣存，故曰：其道一也?！?br />
變化無窮，各有所歸。
〔其道雖一，行之不同，故曰：變化無窮。然有條而不紊，故曰：各有所歸也。〕
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
〔此二者，法象各異，施教不同?！?br />
是故圣人一守司其門戶，審察其所先後，
〔政教雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也?！?br />
度權(quán)量能，校其伎巧短長，
〔權(quán)謂權(quán)謀，能謂材能，伎巧謂百工之役，言圣人之用人，必量度其謀能之優(yōu)劣，校考其伎巧之長短，然後因材而用?！?br />
夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。
〔言賢不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，賢者可捭而同之，不肖者可闔而異之，智之與勇，可進而貴之，愚之與怯，可退而賤之，賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭己無為，牧之而已矣?！?br />
審定有無，以其實虛；隨其嗜欲，以見其志意。
〔言任賢之道，必審定其材術(shù)之有無，性行之虛實，然後隨其嗜欲而任之，以見其志意之真?zhèn)我病！?br />
微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指，闔而捭之，以求其利。
〔凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。〕
或開而示之，或闔閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。
〔開而同之，所以盡其情；闔而異之，所以知其誠也?！?br />
可與不可，審明其計謀，以原其同異。
〔凡有所言，有可有不可，必明審其計謀，以原其同異?！?br />
離合有守，先從其志。
〔計謀雖離合不同，但能有所執(zhí)守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。〕
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密，周密之貴微，而與道相追。
〔言撥動之貴其周遍，閉藏之貴其隱密，而此二者，皆須微妙合於道之理，然後為得也?！?br />
捭之者，料其情也；闔之者，結(jié)其誠也。
〔料而簡擇，結(jié)謂系束。情有真?zhèn)?，故須簡擇；誠或無終，故須系束也。〕
皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮，
〔權(quán)衡既陳，輕重自分。然後為之度數(shù)，以制其輕重。輕重因得所，而為設(shè)謀慮，使之道行也?！?br />
其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮，
〔謂輕重不合於斤兩，長短不充於度數(shù)，便為廢物，何所施哉！圣人因是自為謀慮，更求其反也?！?br />
故捭者，或捭而出之，或捭而納之。
〔謂中權(quán)衡者，出而用之，其不中者，納而藏之也。〕
闔者，或闔而取之，或闔而去之。
〔誠者，闔而取之；不誠者，闔而去之?！?br />
捭闔者，天地之道，
〔闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，故謂天地之道?！?br />
捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物縱橫。
〔陰陽變動，四時開閉，皆捭闔之道也?？v橫，廢起也。萬物，或開以起之，或闔而廢之。〕
反出、反覆、反忤，必由此矣。
〔言捭闔之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，忤之於此。皆從捭闔而生，故曰：必由此也。〕
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。
〔言事無開闔，則大道不化、言說無變。故開閉者，所以化大道、變言說。事雖大，莫不成之於變化，故必豫之，吉兇系焉?！?br />
口者，心之門戶也。心者，神之主也。
〔心因口宣，故口者，心之門戶也。神為心用，故心者，神之主也。〕
志意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入。
〔凡此八者，皆往來於口中，故曰：由門戶出入也。〕
故關(guān)之捭闔，制之以出入，捭之者開也、言也、陽也；闔之者、閉也、默也、陰也。
〔言八者若無開閉，事或不節(jié)，故關(guān)之以捭闔者，所以制其出入。開言於外，故曰：陽也；閉情於內(nèi)，故曰：陰也?！?br />
陰陽其和，終始其義。
〔開閉有節(jié)，故陰陽和；先後合宜，故終始義?！?br />
故言長生、安樂、富貴，尊榮顯名，愛好財利，得意喜欲，為陽，曰始。
〔凡此皆欲人之生，故曰：始曰陽?！?br />
故言死、憂患、貧賤，苦辱棄損，亡利失意，有害刑戮誅罰，為陰，曰終。
〔凡此皆欲人之死，故曰：陰陰曰終?！?br />
諸言法陽之類者皆曰始，言善以始其事；諸言法陰之類皆曰終，言惡以終為謀。
〔謂言說者，有於陰言之，有於陽言之，聽者宜知其然。〕
捭闔之道，以陰陽試之。
〔謂或撥動之，或閉藏之，以陰陽之言試之，則其情慕可知?！?br />
故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。
〔謂與情陽者言，高以引之；與情陰者言，卑以引之?！?br />
以下求小，以高求大。
〔陰言卑小，故曰：以下求小。陽言崇高，故曰：以高求大?！?br />
由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可。
〔陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〕
可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
〔無所不可，故所說皆可?！?br />
為小無內(nèi)，為大無外。
〔盡陰則無內(nèi)，盡陽則無外?！?br />
益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
〔以道相成曰益，以事相賊曰損；義乖曰去，志同曰就；去而遂絕曰倍，去而復(fù)來曰反。凡此不出陰陽之情，故曰：皆以陰陽御其事也?！?br />
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入；陽還終始，陰極反陽。
〔此言上下相成，由陰陽相生也?！?br />
以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。
〔此言上之爵祿養(yǎng)下，下以股肱宣力?！?br />
陰陽相求，由捭闔也。
〔上下所以能相求者，由開閉而生也?！?br />
此天地陰陽之道，而說人之法也。
〔言既體天地、象陰陽，故其法可以說人也?！?br />
為萬事之先，是謂圓方之門戶。
〔天圓地方，上下之義也。理盡開閉，然後生萬物，故為萬事先，上下之道自此出入，故曰：圓方之門戶。〕〈反應(yīng)〉第二
〔聽，言之道，或有不合，必反以難之。彼因難以更思，必有以應(yīng)也。〕
古之大化者，乃與無形俱生，
〔大化者，謂古之圣人以大道化物也。無形者，道也。動必由道，故曰：無形俱生也?！?br />
反以觀往，覆以驗今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
〔言大化圣人，稽眾舍己，舉事重慎，反覆詳驗。欲以知來，先以觀往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能舉無遺策，動必成功?！?br />
動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。
〔動靜由行止也，虛實由真?zhèn)我?。其理不合於今，反求於古者也?！?br />
事有反而得覆者，圣人之意也。
〔事有不合，反而求彼，翻得覆會於此。成此在於考彼，契今由於求古，斯圣人之意也?！?br />
不可不察，
〔不審則失之於幾，故不可不察?！?br />
人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭：
〔以靜觀動，則所見審；因言觀辭，則所得明。〕
言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。
〔謂言者或不合於理，未可即斥，但反而難之，使自求之，則契理之應(yīng)，怡然自出?！?br />
言有象，事有比。其有象比，以觀其次。
〔應(yīng)理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比謂比例。〕
象者，象其事；比者，比其辭也。以無形求有聲，
〔理在玄微，故無形也。無言則不彰，故以無形求有聲，聲即言也。比謂比類也?！?br />
其釣語合事，得人實也。
〔得魚在於投餌，得語在於發(fā)端；發(fā)端則語應(yīng)，投餌則魚來。故曰：釣語，語則事合；故曰合事；明試在於敷言，故曰：得人實也?！?br />
其張罝網(wǎng)而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。
〔張網(wǎng)而司之，彼獸自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣賢斯辨，雖欲自隱，其道無由，故曰：釣人之網(wǎng)也?！?br />
常持其網(wǎng)驅(qū)之，其言無比，乃為之變。
〔持釣人之網(wǎng)，驅(qū)令就職事也?；蚬员耍觳谎詿o比，如此則為之變常易網(wǎng)，更有以勇之者矣。〕
以象動之，以報其心；見其情，隨而牧之。
〔此言其變也。報，猶合也。謂更開法象以動之，既合其心，其情可見。因隨其情而牧養(yǎng)也?！?br />
己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。
〔己反往以求彼，彼必覆來而就職，則奇策必申，故言有象比，則口無擇言，故可定邦家之基矣?！?br />
重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。
〔謂象比之言，既可以定基。然後重之、襲之、反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄。故能萬事允愜，無復(fù)失其辭者也?！?br />
圣人所誘愚智事皆不疑，
〔圣人誘愚，則閉藏之，以知其誠；誘智則撥動之，以盡其情。咸得其實，故事皆不疑也。〕
古善反聽者，乃變鬼神以得其情。
〔言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思玄覽，故能變鬼神以得其情，洞幽微而宴夫會，鬼神本密，今則不能，故曰：變也?！?br />
其變當也，而牧之審也。
〔言既變而當理，然後牧之道審也?！?br />
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
〔情明在於審牧，故不審則不明；審基在於情明，故不明則不審?！?br />
變象比，必有反辭，以還聽之。
〔謂言者於象比有變，必有反辭以難之，令其先說，我乃還靜以聽之?！?br />
欲聞其聲，反默；欲張，反瞼；欲高，反下；欲取，反與。
〔此言反聽之道，有以誘致之，故欲聞彼聲，我反靜默；欲彼開張，我反瞼欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施與。如此則物情可致，無能自隱也?！?br />
欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。
〔欲開彼情，先設(shè)象比而動之。彼情既動，將欲生辭；徐徐牧養(yǎng)，令其自言，譬猶鶴鳴于陰，聲同必應(yīng)，故能以實理相歸也。〕
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
〔謂所言之事，或因此發(fā)端，或因彼發(fā)端；其事有可以事上，可以牧下者也?！?br />
此聽真?zhèn)?，知同異，得其情詐也。
〔謂真?zhèn)?、同異、情詐，因此上事而知也?！?br />
動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式。
〔謂動作言默，莫不由情與之出入，至於或喜或怒，亦由此情以見其式也?！?br />
皆以先定為之法則，
〔謂上六者，皆以先定於情，然後法則可為?！?br />
以反求覆，觀其所托，故用此者。
〔反於彼者，所以求覆於此，因以觀彼情之所托，此謂信也。知人在於見情，故言用此也?！?br />
己欲平靜，以聽其辭、察其事、論萬物、別雄雌。
〔謂聽言之道，先自平靜，既得其辭，然後察其事，或論序萬物，或分別雄雌也?！?br />
雖非其事，見微知類。
〔謂所言之事，雖非時要，然觀此可以知微，故曰：見微知類?！?br />
若探人而居其內(nèi)、量其能、射其意也。符應(yīng)不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
〔聞其言，則可知其情，故若探人而居其內(nèi)，則情原必盡，故量能射意，乃無一失，若合符契，螣蛇所指，禍福不差，羿之引矢，命處輒中，聽言察情，不異於此，故以相況也?！?br />
故知之始己，自知而後知人也。
〔知人者智，自知者明。智從明生，明能生智。故欲知人，必須自知?！?br />
其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也。
〔我能知己，彼須我知，必兩得之，然後圣賢道合，故若比目之魚。圣賢合則理自彰，猶光生而影見。〕
其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。
〔以圣察賢，復(fù)何所失？故若磁石之取鍼，舌之取燔骨?！?br />
其與人也微，其見情也疾。
〔圣賢相與，其道甚微，不移寸陰，見情甚疾?！?br />
如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。
〔上下之道，取類股肱，比之一體，其來尚矣。故其相成也，如陰與陽；其相形也，猶圓與方?！?br />
未見形，圓以道之；既形，方以事之。
〔謂向晦入息，未見之時，當以圓道導(dǎo)之。亦既出潛離隱，見形之後，即以方職任之?！?br />
進退左右以是司之，
〔此言用人之道，或升進，或黜退，或貶左，或崇右，一惟上圓方之理，故曰：以是道司之。〕
己不先定，牧人不正。
〔方圓進退若不先定，則於牧人之理，不道其正也。〕
事用不巧，是謂忘情失道。
〔用事不巧，則操末續(xù)顛，圓鑿方枘，情道兩失，故曰：忘情失道也?！?br />
己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。
〔己能審定，以之牧人。至德潛暢，玄風(fēng)遠扇，非形非容，無門無戶。見形而不及道，日用而不知，故謂之天神也。〕〈內(nèi)揵〉第三
〔揵者，持之令固也。言上下之交，必內(nèi)情相得，然後結(jié)固而不離?！?br />
君臣上下之事，有遠而親、近而疏；
〔道合則遠而親，情乖則近而疏?！?br />
就之不用，去之反求；
〔非其意，則就之而不用；順其事，則去之而反求。〕
日進前而不御，遙聞聲而相思。
〔分違則日進前而不御，理契則遙聞聲而相思?！?br />
事皆有內(nèi)揵，素結(jié)本始。
〔言或有遠之而相親，去之反求，聞聲而思者，皆由內(nèi)合相待，素結(jié)其始，故曰：皆有內(nèi)揵，素結(jié)本始也?！?br />
或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財貨，或結(jié)以采色。
〔結(jié)以道德謂以道德結(jié)連於君，若之臣名為臣，實為師也。結(jié)以黨友，謂以友道結(jié)連於君王者之臣，名為臣也，實為友也。結(jié)以財貨，結(jié)以采色，謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。〕
用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。
〔自入出已下八事，皆用臣之意。隨其所欲，故能固志於君，物莫能間也?！?br />
若蚨母之從其子也。出無間，入無眹，獨往獨來，莫之能止。
〔蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有蓋，言蚨母養(yǎng)子，以蓋覆穴，出入往來，初無間眹，故物不能止之。今內(nèi)揵之臣，委曲從君，以自結(jié)固，無有間隙，亦由是也?！?br />
內(nèi)者，進說辭；揵者，揵所謀也。
〔說辭既進，內(nèi)結(jié)於君，故曰：內(nèi)者，進說辭也。度情為謀，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所謀也。〕
故遠而親者，有陰德也；近而疏者，志不合也。陰德，謂陰私相德也。
就而不用者，策不得也；去而反求者，事中來也。
〔謂所言當時未合，事過始駭，故曰：中來事?！?br />
日進前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合於謀，待決事也。
〔謂所行合於己謀，待之以決其事，故曰：遙聞聲而相思也?！?br />
故曰：不見其類而為之者，見逆；不得其情而說之者，見非。
〔言不得其情類而說之者，必北轅適楚，陳軫游秦，所以見非逆也?！?br />
得其情，乃制其術(shù)。
〔得其情則鴻遇長風(fēng)、魚縱大壑，沛然莫之能御，故能制行其術(shù)也。〕
此用可出可入，可揵可開，
〔此用者，謂其情也。則出入自由，揵開任意也?！?br />
故圣人立事，以此先知，而揵萬物。
〔言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結(jié)固而不離者，皆由得情也?！?br />
由夫道德仁義，禮樂計謀。
〔由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。〕
先取詩書，混說損益，議去論就。
〔混，同也。謂先考詩書之言，以同己說；然後損益時事，議論去就也?！?br />
欲合者用內(nèi)，欲去者用外。
〔內(nèi)謂情內(nèi)，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。〕
外內(nèi)者，必明道數(shù)，揣策來事，見疑訣之。
〔言善知內(nèi)外者，必明諸道術(shù)之數(shù)，預(yù)揣來事，見疑能決也。〕
策無失計，立功建德。
〔既能明道術(shù)，故策無失計。策無失計，乃可以立功建德也?！?br />
治民入產(chǎn)業(yè)，曰揵而內(nèi)合。
〔理君臣之名，使上下有序；入賦稅之業(yè)，使遠近無差。上下有序，則職分明；遠近無差，則徭役簡。如此則為國之基，故曰：揵而內(nèi)合也?！?br />
上暗不治，下亂不寤，揵而反之。
〔上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事；侮己者由是而興，故曰：揵而反之?！?br />
內(nèi)自得而外不留，說而飛之。
〔言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也?！?br />
若命自來，己迎而御之。
〔君心既善己，必自有命來召，己既迎而御之，以行其志?！?br />
若欲去之，因危與之。
〔翔而後集，意欲去之，因?qū)⑽Ｅc之辭矣?！?br />
環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫之所為，退為大儀，
〔去就之際，反覆量宜，如員環(huán)之轉(zhuǎn)。因彼變化，雖傍者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。〕〈抵巇〉第四
〔抵，擊實也。巇，釁隙也。墻崩因隙，器壤因釁。而擊實之，則墻器不敗，若不可救，因而除之，更有所營置，人事亦由是也?！?br />
物有自然，事有合離。
〔此言合離，若乃自然之理?！?br />
有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
〔察辭觀行，則近情可見；反往驗來，則遠事可知。古猶今也，故反考往古，則可驗來，故曰：反往以驗來?！?br />
巇者，罅也，[山間]也。[山間]者，成大隙也。
〔隙大則崩毀將至，故宜有以抵之也?！?br />
巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
〔朕者，隙之將兆，謂其微也。自中成者，可抵而塞；自外來者，可抵而卻；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵巇之理也?！?br />
事之危也，圣人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微。
〔形而上者謂之圣人，故危兆才形，朗然先覺，既明且哲，故獨保其用也。因化說事，隨機逞術(shù)，通達計謀，以經(jīng)緯識微，而預(yù)防之也?！?br />
經(jīng)起秋毫之末，揮之於太山之本。
〔漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經(jīng)，始也。揮，動也?！?br />
其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵巇，隙為道術(shù)。
〔其施外兆萌牙孽之時，托圣謀而計起，蓋由善抵巇之理，故能不失其機，然則巇隙既發(fā)，乃可行道術(shù)，故曰：抵巇隙為道術(shù)也。〕
天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。
〔此謂亂政萌牙，為國之巇罅，伐射謂相攻伐而激射?！?br />
圣人見萌牙巇罅，則抵之以法：世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
〔如此謂抵而塞之，如彼謂抵而得之；反之謂助之為理，覆之謂因取其國?！?br />
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
〔五帝之政，世間猶可理，故曰：抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世間不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也?！?br />
諸侯相抵，不可勝數(shù)。當此之時，能抵為右。
〔謂五伯時，右由上也。〕
自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。
〔合離謂否泰，言天地之道。正觀尚有否泰，為之巘隙，又況於人乎！故曰：不可不察也。〕
察之以捭闔，能用此道，圣人也。
〔捭闔亦否泰也。體大道以經(jīng)人事者，圣人也?！?br />
圣人者，天地之使也。
〔後天而奉天時，故曰：天地之使也。〕
世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。
〔上合謂抵而塞之，助時為治；檢下謂抵而得之，束手歸己也?！?br />
能因能循，為天地守神，
〔言能因循此道，則大寶之位可居，故能為天地守其神祀也?！?br />
〔《鬼谷子》卷中〕〈飛箝〉第五
〔飛，謂作聲譽以飛揚之；箝，謂牽持緘束，令不得脫也。言取人之道，先作聲譽，以飛揚之。彼必露情竭志而無隱，然後因其所好，牽持緘束，令不得轉(zhuǎn)移。〕
凡度權(quán)量能，所以徵遠來近。
〔凡度其權(quán)略，量其材能，為遠作聲譽者，所以徵遠而來近也。謂賢者所在，或遠或近，以此徵來，若燕昭尊隗，即其事也。〕
立勢而制事，必先察同異，別是非之語；
〔言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事，事勢既立，必先察黨與之同異，別言語之是非?！?br />
見內(nèi)外之辭，知有無之數(shù)；
〔外謂浮虛，內(nèi)謂情實，有無謂道術(shù)能否，又必見其情偽之辭，知其能否之數(shù)?！?br />
決安危之計，定親疏之事；
〔既察同異、別是非、見內(nèi)外、知有無，然後與之決安危之計、定親疏之事，則賢不肖可知也?！?br />
然後乃權(quán)量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。
〔權(quán)之所以知其輕重，量之所以知其長短，輕重既分，長短既形，乃施隱括，以輔其曲直，如此則徵之亦可，求之亦可，用之亦可?！?br />
引鉤箝之辭，飛而箝之。
〔鉤謂誘致其情，言人之材性，各有差品，故鉤箝之辭，亦有等級。故引鉤箝之辭，內(nèi)惑而得其情曰鉤，外譽而得其情曰飛。得情即箝持之，令不得脫移，故曰：鉤箝，故曰：飛鉤箝?！?br />
鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。
〔謂說鉤箝之辭，或捭而同之，或合而異之，故曰：乍同乍異也?！?br />
其不可善者，或先徵之，而後重累；
〔不可善，謂鉤箝之辭所不能動，如此必先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其材所有，其人既至，然後都狀其材術(shù)所有，知其所能，人或因此從化者也?！?br />
或先重以累，而後毀之；
〔或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其材術(shù)短者訾毀之，人或過而從之，言不知化者也?！?br />
或以重累為毀，或以毀為重累；
〔或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也?；蛴袣v說其短，材術(shù)便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅(qū)誘令從化?！?br />
其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧白、采色以事之，
〔其用，謂人既從化，將用之，必先知其性行好惡，動以財貨采色者，欲知其人貪廉也?！?br />
或量能立勢以鉤之，
〔量其能之優(yōu)劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀?！郴蛩藕蛞奫山間]而箝之，
〔謂伺彼行事，見其[山間]而箝持之，以知其勇怯也。〕
其事用抵巇。
〔謂此上事，用抵巇之術(shù)而為之。〕
將欲用之天下，必度權(quán)量能，見天時之盛衰？制地形之廣狹、岨嶮之難易？人民貨財之多少？諸侯之交，孰親孰疏？孰愛孰憎？
〔將用之於天下，謂用飛箝之術(shù)，輔於帝王。度權(quán)量能，欲知帝王材能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時、地利、人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡?！?br />
心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。
〔既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之，又以飛箝之辭，鉤其所好，既知其所，好乃箝而求之，所好不違，則何說而不行哉。〕
用之於人，則量智能、權(quán)材力、料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之，此飛箝之綴也。
〔用之於人，謂用飛箝之術(shù)於諸侯也。量智能、料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞所以主門之動靜，機所以主弩之放發(fā)，言既知其諸侯智謀能否，然後立法鎮(zhèn)其動靜，制其放發(fā)，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權(quán)，可得而執(zhí)，己之恩又得而固，故曰：飛箝之綴也。謂用飛箝之術(shù)連於人也?！?br />
用於人則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
〔用於人，謂以飛箝之術(shù)任使人也。但以聲譽揚之，故曰：空往，彼則開心露情，歸附於己，故曰：實來，既得其情，必綴而勿失，又令敷奏以言，以究其辭，如此則從橫東西，南北反覆，惟在己之箝引，無思不服?！?br />
雖覆能復(fù)，不失其度。
〔雖有覆敗，必能復(fù)振，不失其節(jié)度，此箝之終也。〕〈忤合〉第六
〔大道既隱，正道不得，坦然而行，故將合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、呂之去就是也?！?br />
凡趨合倍反，計有適合。
〔言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合?！?br />
化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
〔言倍反之理，隨化而轉(zhuǎn)，如連環(huán)之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，為之立制也?！?br />
是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也。必因事物之，會觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
〔所多所少，謂政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後為之增減，故曰：以此先知，謂用倍反之理知之也。轉(zhuǎn)化，謂轉(zhuǎn)變以從化也?！?br />
世無常貴，事無常師。
〔能仁為貴，故無常貴；立善為師，故無常師?！?br />
圣人常為無不為，所聽無不聽。
〔善必為之，故無不為；無稽之言不聽，故無所聽?！?br />
成於事而合於計謀，與之為主。
〔於事必成，於謀必合，如此者與眾立之，推以為主也?！?br />
合於彼而離於此，計謀不兩忠。
〔合於彼，必離於此，是其忠謀不得兩施也。〕
必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其術(shù)也。
〔既有不兩施，宜行反忤之術(shù)。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，設(shè)疑其事，令昧者不知覺其事也。〕
用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。
〔用之者，謂反忤之術(shù)。量者，謂其事業(yè)有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業(yè)所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術(shù)也。所行之術(shù)，雖有大小進退之異，然而至於稱事?lián)P親則一，故曰：其用一也。〕
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術(shù)。
〔將行反忤之術(shù)，必須先定計謀，然後行之，又用飛箝之術(shù)以彌縫之?！?br />
古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯、忤合之地，而化轉(zhuǎn)之，然後以之求合。
〔言古之深識背向之理者，乃令同四海，兼并諸侯，驅(qū)置忤合之地，然後設(shè)法變化而轉(zhuǎn)移之，眾心既從，乃求其真主，而與之合也?！?br />
故伊尹五就湯、五就桀，然後合於湯；呂尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王。
〔伊尹所以就桀
〔紂〕者，以忤之令不疑。彼既不疑，然後得合於其真主矣?！?br />
此知天命之箝，故歸之不疑也。
〔以天命系於殷湯文王，故二臣歸二主不疑也?！?br />
非至圣人達奧，不能御世；勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不如？
〔夫忤合之道，不能行於勝己，而必用之於不我若，故知誰不如，然後行之也?！?br />
乃可以進，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫。
〔既行忤合之道於不如己者，則進退縱橫，唯吾所欲耳?！场创档谄摺?br />
〔古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權(quán)？曰：度於大小，謀於眾寡，稱貨財之有無?！?br />
多少、饒乏、有余不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮，孰長孰短？君臣之親，疏孰賢孰不肖？與賓客之知睿，孰少孰多？觀天時之禍福，孰吉孰兇？諸侯之親，孰用孰不用？百姓之心，去就變化，孰安孰危？孰好孰憎？反側(cè)孰便？能知如此者，是謂權(quán)量。
〔天下之情，必見於權(quán)也。善修量權(quán)，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不可哉！〕
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也。其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也。其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。
〔夫人之性，甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰，故因其彰著，而往極之，惡欲既極，則其情不隱，是以情欲因喜懼之變而失也。〕
感動而不知其變者，乃且錯其人，勿與語，而更問所親，知其所安。
〔雖因喜懼之時，以欲惡感動，尚不知其變。無此者，乃且置其人，無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也?！?br />
夫情變於內(nèi)者，形見於外。故常必以其見者，而知其隱者，此所謂測深揣情。
〔夫情貌不差。內(nèi)變者，必見外貌，故常以其外見而知其內(nèi)隱。觀色而知情者，必用此道，此所謂測深揣情也?！?br />
故計國事者，則當審權(quán)量；說人主，則當審揣情。謀慮情欲，必出於此。
〔審權(quán)量，則國事可計；審揣情，則人主可說。至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰：謀慮情欲，必出於此也?！?br />
乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗。其數(shù)一也。
〔言審於揣術(shù)，則貴賤成敗，唯己所制，無非揣術(shù)所為，故曰：其數(shù)一也?！?br />
故雖有先王之道、圣智之謀，非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也，而說之法也。
〔先王之道、圣智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之術(shù)，則彼之隱匿，從何而求之？然則揣情者，乃成謀之本，而說之法制也。〕
常有事於人，人莫先事而至，此最難為。
〔挾揣情之術(shù)者，必包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。又能窮幾盡變，故先事而至，自非體玄極妙，則莫能為此矣。故曰：此難為者也。〕
故曰：揣情最難守司，言必時其謀慮。
〔人情，險於山川，難於知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎！故曰：揣情最難守司，謀慮出於人情，必當知其時節(jié)，此其所以最難也?！?br />
故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。
〔蜎飛蠕動，微蟲耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎！況於鬼神乎！是以利害者，理所不能無；順逆者，事之所必行。然則順之招利，逆之致害，理之常也。觀此可以成生事之美。生事者，必審幾微之勢，故曰：生事者，幾之勢也。〕
此揣情飾言，成文章而後論之。
〔言既揣其情，然後修飾言語以遵之，故說辭必使成文章，而后可論也?！场茨ζ档诎?br />
摩之符也。內(nèi)符者，揣之主也。
〔謂揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩為揣之術(shù)。內(nèi)符者，謂情欲動於內(nèi)，而符驗見於外。揣者，見外符，用知內(nèi)情，故曰：符為揣之主也。〕
用之有道，其道必隱。
〔揣者所以度其情慕，摩者所以動而內(nèi)符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然則以情度情，情本潛密，故曰：其道必隱也?！?br />
微摩之以其所欲，測而探之，因符必應(yīng)。其應(yīng)也，必有為之。
〔言既揣知其情所趨向，然後以其所欲，微而摩之，得所欲而情必動，又測而探之。如此則內(nèi)符必應(yīng)。內(nèi)符既應(yīng)，必欲為其所為也?！?br />
故微而去之，是謂塞窌匿端。隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。
〔君既所為，事必可成，然後從之。臣事貴於無成有終，故微而去之爾。若己不同此計，令功歸於君，如此可謂塞窌匿端，隱貌逃情，情逃而窌塞，則人何從而知之？人既不知所以息其所僭妒，故能成事而無患也。〕
摩之在此，符之在彼，從而應(yīng)之，事無不可。
〔此摩甚微，彼應(yīng)自著。觀者但睹其著，而不見其微。如此用之，功專在彼，故事無不可也?！?br />
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。
〔釣者露餌而藏鉤，故魚不見鉤而可得；賢者觀功而隱摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故曰：主兵日勝，而人不畏也?！?br />
圣人謀之於陰，故曰：神；成之於陽，故曰：明。
〔潛謀陰密，日用不知，若神道之不測，故曰：神也。功成事遂，煥然彰著，故曰：明也?！?br />
所謂主事日成者，積德也。用民安之，不知其所以利，積善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。
〔圣人者，體道而設(shè)教，參天地而施化，韜光晦跡，藏用顯仁，故人安得而不知其所利，從道而不知其所以然，故比之神明。〕
主兵日勝者，常戰(zhàn)於不爭不費，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。
〔善戰(zhàn)者，絕禍於心胸，禁邪於未萌，故以不爭為戰(zhàn)。師旅不起，故國用不費。至德潛暢，玄風(fēng)遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明?！?br />
其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
〔凡此十者，皆摩之所由而發(fā)。言人之材性參差，事務(wù)變化，故摩者亦消息盈虛，因幾而動之?！?br />
平者，靜也；正者，直也。喜者，悅也；怒者，動也。名者，發(fā)也；行者，成也。廉者，潔也；信者，明也。利者，求也；卑者，諂也。
〔名貴發(fā)揚，故曰：發(fā)也。行貴成功，故曰：成也?！?br />
故圣所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。
〔言上十事，圣人獨用以為摩，而能成功立事，然眾人莫不有，所以用之，非道不能成?！?br />
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成，此三者然後能之。
〔謀不周密，則失幾而害成；說不悉聽，則違順而生疑；事不必成，則止簣而有廢。皆有所難能任之，而無難者，其唯圣人乎！〕
故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或結(jié)而無隙也。
〔為通者說謀必虛受，如受石投水，開流而納泉，如此則何隙而可得，故曰：結(jié)而無隙也?！?br />
夫事成必合於數(shù)，故曰：道數(shù)與時相偶者也。
〔夫謀成必先考合於術(shù)數(shù)，故道、術(shù)、時三者相偶合，然後事可成而功業(yè)可立也?！?br />
說者聽必合於情，故曰：情合者聽。
〔進說而能令聽者，其唯情合者乎？〕
故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應(yīng)於勢，譬猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)，外摩也如是。
〔言內(nèi)符之應(yīng)，外摩得類則應(yīng)，譬猶水流就濕，火行就燥也。〕
故曰：摩之以其類焉，有不相應(yīng)者；乃摩之以其欲焉，有不聽者，故曰：獨行之道。
〔善於摩者，其唯圣人乎！故日獨行之道者也?！?br />
夫幾者不晚成，而不抱久而化成。
〔見幾而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下?！场礄?quán)篇〉第九
說之者，說之也。說之者，資之也。
〔說者，說之於彼人也。說之者，有資於彼人也。資，取也?！?br />
飾言者，假之也。假之者，益損也。
〔說者，所以文飾言語，但假借以求人於彼，非事要也。亦既假之，須有損益，故曰：假之者，損益之謂也。〕
應(yīng)對者，利辭也。利辭者，輕論也。
〔謂彼有所問，卒應(yīng)而對之者，但便利辭也。辭務(wù)便利故所?！?br />
成義者，明之也。明之者，符驗也。
〔核實事務(wù)，以成義理者，欲明其真?zhèn)我?。真?zhèn)渭让?，則符驗自□□符驗也。言或反覆，欲相卻也。〕
難言者，卻論也。卻論者，釣幾也。
〔言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。卻論者，必理精而事明，幾微可得而盡矣。故曰：卻論者，釣幾也。求其深微曰釣也?！?br />
佞言者，諂而于忠。
〔諂者，先意承欲，以求忠名，故曰：諂而于忠。〕
諛言者，博而于智。
〔博者，繁稱文辭，以求智名，故曰：博而于智?！?br />
平言者，決而于勇。
〔決者，縱舍不疑，以求勇名，故曰：決而于勇?！?br />
戚言者，權(quán)而于信。
〔戚者，憂也。謂象憂戚而陳言也。權(quán)者，策選進謀，以求信名，故曰：權(quán)而于信?！?br />
靜言者，反而于勝。
〔靜言者，謂象清凈而陳言，反者先分不足以窒非，以求勝名，故曰：反而于勝?！?br />
先意成欲者，諂也。繁稱文辭者，博也。策進謀者，權(quán)也。縱舍不宜者，決也。先分不足而窒非者，反也。
〔己實不足，不自知而內(nèi)訟，而反攻人之過，窒他謂非，如此者反也?！?br />
故口者，幾關(guān)也，所以閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪。故曰：參調(diào)而應(yīng)，利道而動。
〔口者，所以發(fā)言語，故曰：口者，機關(guān)也。情意宜否，在於機關(guān)，故曰：所以關(guān)閉情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窺見間隙，見彼奸邪，故曰：窺間見奸邪。耳心目三者，調(diào)和而相應(yīng)感，則動必成功，吉無不利，其所無□□則以順道而動，故曰：參調(diào)而應(yīng)，利道而動者也?！?br />
故系言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。
〔茍能睹要得理，便可曲成不失。故雖系言紛葩不亂，翱翔越越不迷，變易改常而不危者也。〕
故無目者，不可示以五色；無耳者，不可告以五音。
〔五色為有目者施，無目不可得而示其五色。五音為有耳者作，故無耳不可得而告其五音。此二者為下文分也?！?br />
故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。
〔此不可以往說於彼者，為彼暗滯無所可開也。彼所不來說於此者，為此淺局無所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故圣人不事也。〕
古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有諱忌。眾口爍金，言有曲故也。
〔口食可以肥百體，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故曰：有忌諱也。金為堅物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也。故曰：言有曲故也?！?br />
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
〔可聽在於合彼，可成在於順理，此為下起端也?！?br />
是故，智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
〔智者之短，不勝愚人之長，故用愚人之長也。智者之拙，不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長，故不困也?！?br />
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
〔人能從利之所長，避害之所短，故出言必見聽，舉事必有成功也?！?br />
故介蟲之悍也，必以堅厚；螯蟲之動也，必以毒螫。故禽獸之用其長而談?wù)撸闷溆靡病?br />
〔言介蟲之堅厚以自藏，螫蟲之動也，行毒螫以自衛(wèi)，此用其所長也。故能自免於害，至於他鳥獸，莫不知用其長，以自保全，談?wù)吒写?，亦知其所用而用也。?br />
故曰：辭言五，曰病，曰怨，曰憂，曰怒，曰喜。
〔五者有一，必失中和而不平暢?！?br />
故曰：病者，感衰氣而不神也。
〔病者恍惚，故氣衰而不神也。〕
怨者，腸絕而無主也。
〔怨者內(nèi)動，故腸絕而言無主也?！?br />
憂者，閉塞而不泄也。
〔憂者怏悒，故閉塞而言不泄也?！?br />
怒者，妄動而不治也。
〔怒者郁勃，故妄動而言不治也。〕
喜者，宣散而無要也。
〔喜者搖蕩，故宣散而言無要?！?br />
此五者類則用之，利則行之。
〔此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，則廢而止之也?！?br />
故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳，此其術(shù)也，而人常反之。
〔此量宜發(fā)言之術(shù)也。不達者反之，則逆理而不免成於害也?！?br />
是故，與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。
〔與智者語，將以其明斯術(shù)；與不智者語，以此術(shù)教之。然人迷日因久，教之不易，故難為也?！?br />
故言多類、事多變，故終日言，不失其類，故事不亂。
〔言者條流舛難，故多類也。事則隨時而化，故多變也。若言不失類，事亦不亂?！?br />
終日不變，而不失其主，故智貴不妄。
〔不亂故不變，故其主有常，能令有常而不變者，智之用也。故其智可貴而不妄。〕
聽貴聰，智貴明，辭貴奇。
〔聽聰則真?zhèn)尾粊y，知明則可否自分，辭奇則是非有證。三者能行，則功成事立，故須貴之?！场粗\篇〉第十
為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。
〔得其所因，則其情可求；見情而謀，則事無不濟?！?br />
審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上，曰中，曰下，參以立焉以生奇，奇不知其所擁，始於故之所從。
〔言審情之術(shù)，必立上智、中才、下愚三者，參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，故不知其所擁蔽，然此奇計非自今也。乃始於古之順道而動者，蓋從於順也?！?br />
故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。
〔諸同情欲，共謀立事，事若成，後必相親，若乃一成一害，後必相疏，理之常也?！?br />
同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。
〔同惡謂同為彼所惡，後若俱害，情必相親，若乃□□□理必相疏，亦理之常也?！?br />
故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也。此所以察同異之分類一也。
〔同異之分，用此而察?！?br />
故墻壞於隙，木毀於其節(jié)，旋蓋其分也。
〔墻木毀由於隙節(jié)，況於人事之變，生於同異，故曰：斯蓋其分?！?br />
故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，進生制，因以制於事，故百事一道，而百度一數(shù)也。
〔言事有本根，各有從來，譬之卉木，因根而有枝條花葉，故曰：變隙然後生於事業(yè)，生事業(yè)者，必須計謀；成計謀者，必須議說；議說必有當否，故須進退之。既有黜陟，須事以為法，而百事百度，何莫由斯而至，其道數(shù)一也。〕
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達於數(shù)、明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功。是三才也。
〔使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據(jù)危，則危可安；使達數(shù)者立功，則功可成?？?cè)亩弥?，可以光耀千里，豈徒十二乘而已?！?br />
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。
〔以此三術(shù)，取彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之，故曰：因事而裁之?！?br />
故為強者，積於弱也；有余者，積於不足也。此其道術(shù)行也。
〔柔弱勝於剛強，故積弱可以為強；大直若曲，故積曲可以為直；少則得眾，故積不足可以為有余。然則以弱為強，以曲為直，以不足為有余，斯道術(shù)之所行，故曰：道術(shù)行也。〕
故外親而內(nèi)疏者，說內(nèi)；內(nèi)親而外疏者，說外。
〔外陽相親，而內(nèi)實疏者，說內(nèi)，以除其內(nèi)疏；內(nèi)實相親，而外陽疏者，說外，以除其外疏也。〕
故因其疑以變之，因其見以然之。
〔若內(nèi)外無親而懷疑者，則因其疑而變化之，彼或因見而有所見，則因其所見而然之?！?br />
因其說以要之，因其勢以成之。
〔既然見彼或有可否之說，則因其說要結(jié)之；可否既形，便有去就之勢，則因其勢以成就之?！?br />
因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。
〔去就既成，或有惡患，則因其惡也。以權(quán)量之，因其患也，為斥除之。〕
摩而恐之，高而動之。
〔患惡既除，惑恃勝而驕者，便切摩以恐懼之，高危以感動之。〕
微而正之，符而應(yīng)之。
〔雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據(jù)以證之，為設(shè)符驗以應(yīng)之。〕
擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
〔雖有為設(shè)引據(jù)符驗，尚不知變者，此則或深不可救也。使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者，可以計謀之用也?！?br />
計謀之用，公不如私，私不如結(jié)，結(jié)而無隙者也。
〔公者揚于王庭，名為聚訟，莫執(zhí)其咎，其事難成，私者不出門庭，慎密無失，其功可立，故公不如私，雖復(fù)潛謀，不如與彼要結(jié)，二人同心，物莫之間，欲求其隙，其可得乎?！?br />
正不如奇，奇流而不止者也。
〔正者循理守常，難以速進；奇者反經(jīng)合義，事同機發(fā)。故正不如奇。奇計一行，則流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。〕
故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。
〔與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全?！?br />
其身內(nèi)、其言外者疏；其身外、其言深者危。
〔身在內(nèi)而言外泄者，必見疏也；身居外而言深切者，必見危也?！?br />
無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。
〔謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉?！?br />
人之有好也，學(xué)而順之；人有惡也，避而諱之。故陰道而陽取之也。
〔學(xué)順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之，非彼所逆，彼必感悅，明言以報之，故曰：陰道而陽取之也?！?br />
故去之者縱之，縱之者乘之。
〔將欲去之，必先聽縱。令極其過惡，過惡既極，便可以法乘之，故曰：縱之者，乘之也。〕
貌者，不美又不惡，故至情托焉。
〔貌者，謂察人之貌，以知其情也。謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者，可以至情托之，故曰：至情托焉?！?br />
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
〔謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故曰：可知者，可用也。其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也。故曰：不可知者，謀者所不用也?！彻试唬菏沦F制人，而不貴見制於人。制人者，握權(quán)也；見制於人者，制命也。
〔制命者，言命為人所制也。〕
故圣人之道陰，愚人之道陽。
〔圣人之道，內(nèi)陽而外陰；愚人之道，內(nèi)陰而外陽?！?br />
智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。
〔智者寬恕故易事，愚者猜忌故難事。然而不智必有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計劃，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦難乎！今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。故曰：無為而貴智矣?！?br />
智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。
〔眾人所不能知，眾人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣?！?br />
既用見可否，擇事而為之，所以自為也；見不事，擇事而為之，所以為人也。
〔亦既用智，先己而後人。所見可否，擇事為之，將此自為；所不可見，擇事而為之，將此為人，亦猶伯樂教所親相駑駘，教所憎相千里也?！?br />
故先王之道，陰言有之曰：天地之化，在高與深；圣人之制道，在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。
〔言先王之道，貴於陰密。尋古遺言，證有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故曰：非獨忠信仁義。〕
道理達於此義之，則可與言。
〔言謀者曉達道理，能於此義達暢，則可與語至而言極矣?！?br />
由能得此，則可與谷遠近之義。
〔谷，養(yǎng)也。若能得此道之義，則可與居大寶之位，養(yǎng)遠近之人，誘於仁壽之域也?！场礇Q篇〉第十一
為人凡決物，必托於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。
〔有疑然後決，故曰：必托於疑者。凡人之情，用福則善，有患則惡。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，惡其有患。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也?！?br />
終無惑偏有利焉，去其利則不受也。奇之所托。
〔懷疑曰惑，不正曰偏。決者能無惑，偏行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其決；若有利於善者，隱托於惡，則不受矣。致疏遠，謂疑者本其利善而決者隱其利善之情，反托之於惡，則不受其決，更致疏遠矣?！?br />
故其有使失利，其有使離害者，此事之失。
〔言上之二者，或去利托於惡，疑者既不受其決，則所行罔能通濟，故有失利罹害之敗，凡此皆決事之失也?！?br />
圣人所以能成其事者有五，有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
〔圣人善變通，窮物理，凡所決事，期於必成。事成理著者，以陽德決之；情隱言偽者，以陰賊決之。道成志直者，以信誠決之；奸小禍微者，以蔽匿決之。循常守故者，以平素決之?！?br />
陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機，以用四者，微而施之。
〔勵，勉也。陽為君道，故所言必勵於一，一無為也。陰為臣道，故所言必勵於二，二有為也。君道無為，故以平素為主；臣道有為，故以樞機為用，言一也，二也。平素也，樞機也。四者其所施為，必精微而契妙，然後事行而理不難?！?br />
於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
〔君臣既有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理既可，則為之決也。〕
公王大人之事也。危而美名者，可則決之。
〔危由高也。事高而名美者，則為決之?！?br />
不用費力而易成者，可則決之。
〔所謂惠而不費，故為決之?！?br />
用力犯勤苦，然而不得已而為之者，則可決之。
〔所謂知之所無奈何，安之若命，故為之決?！?br />
去患者，可則決之；從福者，可則決之。
〔去患從福之人，理之大順，故為決之也?！?br />
故夫決情定疑，萬事之機。以正亂治，決成敗，難為者。
〔治亂以之正，成敗之決，失之亮厘，差之千里。樞機之發(fā)，榮辱之主，故曰：難為。〕
故先王乃用蓍龜者，以自決也。
〔夫以先王之圣智無所不通，猶用蓍龜以自決，況自斯已下，而可以專己自信，不博謀於通識者哉！〕〈符言〉第十二
〔發(fā)言必驗，有若符契。故曰：符言。〕
安徐正靜，其被節(jié)無不肉。
〔被，及也。肉，肥也。謂饒裕也。言人若居位能安徐正靜，則所及人節(jié)度，無不饒裕?！?br />
善與而不靜，虛心平意，以待傾損。
〔言人君善與事結(jié)，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣?！?br />
有主位。
〔主於位者，安徐正靜而已。〕
目貴明，耳貴聰，心貴智。
〔目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當也?！?br />
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。
〔昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也?！?br />
輻湊并進，則明不可塞。
〔夫圣人不自用其聰明思慮，而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若云從龍，風(fēng)從虎，霈然而莫之御，輻湊并進，不亦宜乎！若日月照臨，其可塞哉！故曰：明不可塞也?！?br />
有主明。
〔主於明者，以天下之目視也。〕
德之術(shù)，曰：勿堅而拒之。
〔崇德之術(shù)，在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；圣人不拒眾，故能成其大。故曰：勿堅而拒之也。〕
許之則防守，拒之則閉塞。
〔言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則?？砂?；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉！〕
高山仰之可極，深淵度之可測。神明之位術(shù)正靜，其莫之極歟！
〔高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測，若乃神明之位，德術(shù)正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉?！?br />
有主德。
〔主於德者，在於含弘而勿距也?！?br />
用賞貴信，用刑貴正。
〔賞信則立功之士，致命捐生；刑正則受戮之人，沒齒無怨也?！?br />
賞賜貴信，必驗耳目之所見聞；其所不見聞?wù)?，莫不闇化矣?br />
〔言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動必當功，如此則信在言前，雖不見聞?wù)撸婚溁?。?br />
誠，暢於天下神明，而況奸者干君。
〔言每賞從信，則至誠暢於天下。神明保之，如赤子天祿，不傾如泰山，又況不逞之徒，欲奮其奸謀，干於君位者哉！此猶腐肉之齒，利劍鋒接，必無事矣。〕
有主賞。
〔主於賞者，貴於信也。〕
一曰天之，二曰地之，三曰人之。
〔天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。〕
四方上下，左右前後，熒[火惑]之處安在！
〔夫四方上下，左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者，不可不知，又螢[火惑]，天之法星，所居災(zāi)眚，吉兇尤著。故曰：雖有明天子，必察熒[火惑]之所在，故亦須知也?！?br />
有主問。
〔主於問者，須辨三才之道。〕
心為九竅之治，君為五官之長。
〔九竅運為，心之所使；五官動作，君之所命?！?br />
為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。
〔賞善罪非，為政之大經(jīng)也?！?br />
君因其政之所以求因與之，則不勞。
〔與者應(yīng)彼所求，求者應(yīng)而無得，應(yīng)求則取施不妄得應(yīng)，則行之無怠。循性而動，何勞之有？〕
圣人用之，故能賞之；因之循理，固能久長。
〔因求而與，悅莫大焉！雖無玉帛，勸同賞矣！然因逆理，禍莫速焉！因之循理，固能長久者也。〕
有主因。
〔主於因者，貴於循理?！?br />
人主不可不周，人主不周，則群臣生亂。
〔周謂遍知物理，於理不周，故群臣亂也?！?br />
家于其無常也。內(nèi)外不通，安知所開。
〔家，猶業(yè)也。群臣既亂，故所業(yè)者無常，而內(nèi)外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎！〕
開閉不善，不見原也。
〔開閉，即捭闔也。既不用捭闔之理，不見為善之源也?！?br />
有主周。
〔主於周者，在於遍知物理?！?br />
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
〔用天下之目視，故曰：長視。用天下之耳聽，故曰：飛耳。用天下之心慮，故曰：樹明者也。〕
千里之外，隱微之中，是謂洞天下。奸莫不闇變更。
〔言用天下之心慮，則無不知。故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱微，故為奸之徒，絕邪於心胸，故曰：莫不闇變更也。〕
有主恭。
〔主於恭者，在於聰明文思。〕
循名而為，實安而完。
〔實既副名，所以安全?！?br />
名實相生，反相為情。
〔循名而為實，因?qū)嵍?，名實不虧，則情在其中?！?br />
故曰：名當則生於實，實立自生於理。
〔名當自生於實，實立自生於理。〕
理生於名實之德，
〔無理不當，則名實之德自生也?！?br />
德生於和，和生於當。
〔有德必和，能和自當?！?br />
有主名。
〔主於名者，在於稱實?！?br />
〈轉(zhuǎn)丸〉、〈胠亂〉二篇皆亡。
〔或有〈莊周．胠篋〉而充次第者。按鬼谷之書，崇尚計謀，祖述圣智，而〈莊周．胠篋〉乃以圣人為大盜之資，圣法為桀跖之失，亂天下者，圣人之由也。蓋欲縱圣棄智，驅(qū)一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉?；蛟唬骸崔D(zhuǎn)丸〉、〈胠篋〉者，本經(jīng)〈中經(jīng)〉是也?！?br />
〔《鬼谷子》卷下〕
〔本經(jīng)陰符〕七篇
〔陰符者，私志於內(nèi)，物應(yīng)於外，若合符契，故曰：陰符。由本以經(jīng)末，故曰：本經(jīng)。〕〈盛神法五龍〉
〔五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道，法五龍也。〕
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養(yǎng)神之所歸諸道。
〔五氣，五藏之氣也，謂神魂魄精志也。神居四者之中，故為之長；心能舍容，故為之舍；德能制邪，故為之人。然養(yǎng)事之宜，歸之於道?！?br />
道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
〔無名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其紀也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫見其形，至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詰，不可以名字尋。妙萬物而為言者也，是以謂之神靈?！?br />
故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。
〔神明稟道而生，故曰：道者，神明之源也?；瞬灰?，有時不化，故曰：一其化端也。循理有成謂之德，五氣各能循理，則成功可致，故曰：德養(yǎng)五氣也。一者，無為而自然者也。心能無為，其術(shù)自生，故曰：心能得一，乃有其術(shù)也?！?br />
術(shù)者，心氣之道。所由舍者，神乃為之化
〔心氣合自然之道，乃能生術(shù)，術(shù)之有道由舍，則神乃為之使?！?br />
九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。
〔十二者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，口知味，身覺觸，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。氣候由之出入，故曰：氣之門戶也。唯心之所操秉，故曰：心之總攝也。凡此皆受之於天，不虧其素，故曰：真人。真人者，體同於天，故曰：與天為一也。〕
而知之者，內(nèi)修鏈而知之，謂之圣人。圣人者，以類知之。
〔內(nèi)修鏈，謂假學(xué)而知之者也。然圣人雖圣，猶假學(xué)而知，假學(xué)即非自然，故曰：以類知之也?！?br />
故人與生一，出於化物。
〔言人相與生在天地之間，其得一耳！既出之後，隨物而化，故有不同也?！?br />
知類在竅，有所疑惑，通於心術(shù)，術(shù)必有不通。
〔竅謂孔竅也。言之事類，在於九竅，然竅之所疑，必與術(shù)相通，若乃心無其術(shù)，術(shù)必不通也。〕
其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化。
〔心術(shù)能通，五氣自養(yǎng)。然養(yǎng)五氣者，務(wù)令來歸舍，神既來舍，自然隨理而化也。〕
化有五氣者，志也，思也，神也，德也。神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化，歸於身謂之真人。
〔言能化者，在於全五氣。神其一長者，言能齊一志思而君長之，神既一長，故能靜和而養(yǎng)氣，氣既養(yǎng)，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，則四邊威勢，無有不為常存而舍之，則神道變化，自歸於身，神化歸身，可謂真人?！?br />
真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養(yǎng)志。
〔一者，無為也。言真人養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷抱天心，施德養(yǎng)育，皆以無為為之，故曰：執(zhí)一而產(chǎn)養(yǎng)萬類。至於志意思慮，運行威勢，莫非自然，循理而動，故曰：無為以包也。然通達此道，其唯善為士乎！既能盛神，然後乃可養(yǎng)志者也。〕〈養(yǎng)志法靈龜〉
〔志者察是非，龜者知吉兇，故曰：養(yǎng)志法靈龜?！?br />
養(yǎng)志者，心氣之思不達也。
〔言以心氣不達，故須養(yǎng)志以求通也?！?br />
有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。
〔此明縱欲者，不能養(yǎng)氣志，故所思不達者也。〕
故心氣一，則欲不偟；欲不偟，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。
〔比明寡欲者，能養(yǎng)其志，故思理達矣?！?br />
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
〔和通則莫不調(diào)暢，故亂氣自消?！?br />
故內(nèi)以養(yǎng)氣，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則分職明矣。
〔心通則一身泰，職明則天下平。〕
將欲用之於人，必先知其養(yǎng)氣志，知人氣盛衰，而養(yǎng)其氣志，察其所安，以知其所能。
〔將欲用之於人，謂之養(yǎng)志之術(shù)用人也。養(yǎng)志則氣盛，不養(yǎng)則氣衰。盛衰既形，則其所安所能可知矣。然則善於養(yǎng)志者，其唯寡欲乎！〕
志不養(yǎng)，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應(yīng)對不猛；應(yīng)對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。
〔此明喪神，始於志不養(yǎng)也?！?br />
神喪則彷佛，彷佛則參會不一。
〔彷佛，不精明之貌；參會，謂志、心、神三者之交會也。神不精明，則多違錯，故參會不得其一?！?br />
養(yǎng)志之始，務(wù)在安己。己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
〔安者，謂少欲而心安也。威勢既不分散，神明常來固守，如此則威精分勢，震動物也。上分謂散亡也；下分謂我有其威，而能動彼，故曰：乃能分也。〕〈實意法螣蛇〉
〔意委曲，蛇能屈伸，故實意法螣蛇也。〕
實意者，氣之慮也。
〔意實則氣平，氣平則慮審，故曰：實意者，氣之慮。〕
心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。
〔智不可亂，故能成其計謀；功不可間，故能寧其邦國?！?br />
意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。
〔心安則物無為而順理，不思而玄覽，故雖心之所不錯，神自得之，得之則無不成矣。凝者，成也?！?br />
識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
〔寄謂客寄，言氣非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，如此則言皆胸臆，無復(fù)由心矣?！?br />
故信心術(shù)，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。
〔言心術(shù)誠明而不虧，真一守固而不化，然後待人接物，彼必輸誠盡意。智者慮能，明者獻策，上下同心，故能交會也；用天下之耳聽，故物候可知矣。〕
計謀者，存亡樞機；慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣；則意無所信，虛而無實。
〔計得則存，失計則亡，故曰：計謀者，存亡之樞機。慮不合物，則聽者不為己，聽不審著，聽既不審，候豈得哉！乖候而謀，非失而何？計既失矣。意何所恃，惟有虛偽，無復(fù)誠實，故計謀之慮，務(wù)在實意，實意必從心術(shù)始，故曰：必在心術(shù)始也?！?br />
無為而求安靜，五臟和通，六腑精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視反聽：定志思之，大虛待，神往來。
〔言欲求安心之道，必寂澹無為，如此則五臟安靜，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不動，則可以內(nèi)視無形、反聽無聲，志慮定，太虛至，神明千萬，往來歸於己也。〕
以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。
〔唯神也。寂然不動，感而遂通天下之故，能知於不知，見於不見，豈待出戶牖闚之，然後知見哉！固以不見而命，不行而至也。〕
是謂道知，以通神明，應(yīng)於無方，而神宿矣。
〔道無思也，無為也。然則道知者，豈用知而知哉。以其無知，故能通神明。應(yīng)於無方，而神來舍。宿，猶舍也?！场捶滞ǚ堋?br />
〔精虛動物謂之威，發(fā)近震遠謂之分。熊之搏擊，必先伏而後動，故分威法伏熊。〕
分威者，神之覆也。
〔覆猶衣被也。震神明衣被，然後其職可分也?！?br />
故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。
〔言致神之道，必須靜意固志，自歸其舍，則神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。〕
威覆盛則內(nèi)實堅，內(nèi)實堅則莫當，莫當則能以分人之威，而動其勢如其天。
〔外威既盛，則內(nèi)志堅實。表里相副，誰敢當之，物不能當之，物不能當，則我之威分矣。威分動，則物皆肅然，畏其人之若天也?！?br />
以實取虛，以有取無，若以鎰稱珠。
〔言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無，故能以我實取彼虛，以我有取彼無。取之也，動必相應(yīng)，猶稱珠以成鎰，二十四銖為鎰?wù)咭?。?br />
故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。
〔言威分勢震物猶風(fēng)，故能動必有隨、唱必有和。但撓其指，以名呼之，則群物畢至。然後徐徐以次觀其余眾，猶性安之，各令得所，於是風(fēng)以動之，變以化之，猶泥之在鈞，群器之形自見，如此則天下樂推而不厭，誰能間之也?！?br />
審於唱和，以間見間，動變明而威可分。
〔言審識唱和之理，故能有間必知，我既知間，亦既見間即能間，故能明於動變，而威可分者?！?br />
將欲動變，必先養(yǎng)志伏意以視間。
〔既能養(yǎng)志伏意，視之其間，則變動之術(shù)可成矣?！?br />
知其固實者，自養(yǎng)也；讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
〔謂自知志意固實者，此可以自養(yǎng)也；能行禮讓於己者，乃可以養(yǎng)人也。如此則神存於內(nèi)，兵亡於外，乃可為之形勢也。〕〈散勢法鷙鳥〉
〔勢散而後物服，猶鳥擊禽獲，故散勢法鷙鳥也?！?br />
散勢者，神之使也。
〔勢由神發(fā)，故勢者，神之使?！?br />
用之必循間而動。
〔無間則勢不行，故用之必循間而動?！?br />
威肅內(nèi)盛，推間而行之則勢散。
〔言威敬內(nèi)盛，行之又因間而發(fā)，則勢自然而散矣。〕
夫散勢者，心虛志溢。
〔心虛則物無不包，志溢則事無不決，所以能散其勢?！?br />
意失威勢，精神不專，其言外而多變。
〔志意衰微而失勢，精神挫衄而不專，則言疏外而譎變。〕
故觀其志意為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。
〔知其志意隆替，然後可為之度數(shù)。度數(shù)既立，乃後揣說之圖其事也。必盡圓方之理，變短長之用也。〕
無則不散勢。散勢者，待間而動，動勢分矣。
〔散不得間，則勢不行。故散勢者，待間而動，動而得間，勢自分矣?！?br />
故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。
〔五氣內(nèi)精，然後可以外察虛實之理，不失則間必可知。有間必知，故能不失分散之實也?！?br />
動則隨其志意，知其計謀。
〔計謀者，志意之所成，故隨其志意，必知其計謀也?！?br />
勢者，利害之決，權(quán)變之威。勢敗者，不以神肅察也。
〔神不肅察，所以勢敗?！场崔D(zhuǎn)圓法猛獸〉
〔言圣智之不窮，若轉(zhuǎn)圓之無止。轉(zhuǎn)圓之無止，猶獸威無盡，故轉(zhuǎn)圓法猛獸。〕
轉(zhuǎn)圓者，無窮之計。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術(shù)。
〔圣心若鏡，物感斯應(yīng)，故不測之智，心術(shù)之要可通也?！?br />
而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。
〔既以圣心原不測、通心術(shù)，故雖神道混沌，妙物杳冥，而能類其萬類之變，說無窮之義也?！?br />
智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。
〔事至然後謀興，謀興然後事濟，事無常準，故形容不同。圓者運而無窮，方者止而有分；陰則潛謀未兆，陽則功用斯彰；吉則福至，兇則禍來，凡此事皆反□□，故曰：事類不同者也。〕
故圣人懷此之用，轉(zhuǎn)圓而求其合。
〔此謂所謀圓方以下六事，既有不同，或多乖謬，故圣人法轉(zhuǎn)圓之思，以求順通合也。〕
故興造化者，為始動作，無不包大道，以觀神明之域。
〔圣人體道以為用，其動也神，其隨也天，故興造教化，其功動作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不違，然後發(fā)施號令?！?br />
天地無極，人事無窮。各以成其類，見其計謀，必知其吉兇成敗之所終也。
〔天地則獨長且久，故無極；人事則吉兇相生，故無窮。天地以日月不過、陵谷不遷為成；人事以長保元亨、考終厥命為成。故見其計謀之得失，則吉兇成敗之所終，皆可知也?！?br />
轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。
〔言吉兇無常準，故取類轉(zhuǎn)圓，然圣人坐忘遺鑒，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉(zhuǎn)圓而從其方，棄兇而從吉，方謂存亡之所在也。〕
圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。
〔圓者，通變不窮，故能合彼此之語；方者，分位斯定，故可錯有為之事。轉(zhuǎn)化者，改禍為福，故可觀計謀之得失；接物者，順通人情，故可以觀進退之意、是非之事也。〕
皆見其會，乃為要結(jié)，以接其說也。
〔謂上四者，必見會之變，然後總其綱要而結(jié)之，則情偽之說，可接引而盡矣。〕〈損兌法靈蓍〉
〔老子曰：「塞其兌。」河上公曰：「兌，目也?！骨f子曰：「心有眼?！谷粍t兌者，謂以心眼察理也。損者謂減損他慮，專以心察也。兌能知得失，蓍能知休咎，故損兌法靈蓍也?！?br />
損兌者，幾危之決也。
〔幾危之理，兆動之微，非心眼莫能察見，故曰：損兌者，幾危之決也?！?br />
事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。
〔適然者，有時而然也。物之成敗，有時而然；幾危之動，自微至著。若非情適遠心，知機玄覽，則不能知於未兆，察於未形，使風(fēng)濤潛駭，危機密發(fā)，然後河海之量，堙為窮流，一簣之積，疊成山岳，不謀其始，雖悔何之！故曰：不可不察?！?br />
故圣人以無為待有德，言察辭，合於事。
〔夫圣人者，勤於求賢，密於任使，故端拱無為，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辭也。又明試以功，故曰：合於事也?！?br />
兌者，知之也。損者，行之也。
〔用其心眼，故能知之；減損他慮，故能行之?！?br />
損之說之，物有不可者，圣人不為辭也。
〔言減損之說，及其所說之物，理有不可，圣人不生辭以論?！?br />
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
〔智者聽輿人之訟，采[艸芻]蕘之言，雖復(fù)辨周萬物，不自說也。故不以己能言而棄人之言，既有眾言，故辭當而不煩，還任眾心，故心誠而不偽，心誠言當，志意豈復(fù)亂哉！〕
當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。
〔失事而後謀生，改常而後計起，故心當其難易之際，然後為之謀。謀失自然之道，則事廢而功虧，故必因自然之道，以為用謀之實也。〕
圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。
〔夫謀之妙者，必能轉(zhuǎn)禍為福，因敗成功，追彼而成我也。彼用圓者，謀令不行；彼用方者，謀令不止。然則圓行方止，理之常也。吾謀既發(fā)，彼不得其常，豈非大功哉！至於謀之損益，皆為生辭以論其得失也?！?br />
用分威散勢之權(quán)，以見其兌威，其機危乃為之決。
〔夫所以能分威散勢者，心眼之由也。心眼既明，機危之威，可知之矣。既知之，然後能決之?！?br />
故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石於萬仞之谿。
〔言善損慮以專心眼者，見事審，得理明，意決而不疑，志雄而不滯。其猶決水轉(zhuǎn)石，誰能當御哉！〕〈持樞〉
〔樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉(zhuǎn)動者也。故天之北辰，謂之天樞；門之運轉(zhuǎn)者，謂之戶樞。然則持樞者，動運之柄，以制物也?！?br />
持樞謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。
〔言春夏秋冬，四時運行，不為而自然也。不為而自然，所以為正也?！?br />
不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。
〔言理所必有，物之自然者，靜而順之，則四時行焉、萬物生焉。若乃干其時令，逆其氣候，成者猶敗，況未成者？元亮曰含氣之類，順之必悅逆之必怒，況天為萬物之尊而逆之?！?br />
故人君亦有天樞，生養(yǎng)成藏。
〔言人君法天以運動，故曰：亦有天樞。然其生養(yǎng)成藏，天道之行也。人事之正，亦復(fù)不別耳。〕
亦復(fù)不別，干而逆之。逆之，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。
〔言干天之行、逆人之正，所謂倒置之。曰：道非義而何？此持樞之術(shù)，恨太簡促，暢理不盡，或篇簡脫爛，本不能全也。〕〈中經(jīng)〉
〔謂由中以經(jīng)外，發(fā)於心本，以彌縫於物者也。故曰：中經(jīng)。〕
中經(jīng)謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執(zhí)窮者，不忘恩也。
〔振，起也。趨，向也。物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘執(zhí)，則窮者懷終不忘恩也?！?br />
能言者，儔善博惠。
〔儔，類也。謂能言之士，解紛救難，雖不失善人之類，而能博行恩惠也?！?br />
施德者依道。
〔言施德之人，勤能修理，所為不失道也。〕
而救拘執(zhí)者，養(yǎng)使小人。
〔言小人在拘執(zhí)，而能救養(yǎng)之，則小人可得而使也?！?br />
蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
〔闐坑謂將有兵難，轉(zhuǎn)使溝壑，士或有所因，而能免斯禍者，伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士，多被戮害；破德為雄，謂毀文德、崇兵戰(zhàn)；抑拘成罪，謂人不章、橫被縲絏。戚善謂天下蕩蕩無復(fù)綱紀，而賢者守死善道，真心不踰，所謂歲寒然後知松柏後雕也。敗敗自立，謂天未悔禍，危敗相仍，君子窮而必通，終能自立，若管仲者也。〕
故道貴制人，不貴制於人也。制人者握權(quán)，制於人者失命。
〔貴有術(shù)而制人，不貴無術(shù)而為人所制者也?！?br />
是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗隙，綴去卻語，攝心守義。
〔此總其目，下別序之。〕
本經(jīng)記事者紀道數(shù)，其變要在持樞、中經(jīng)。
〔此總言本經(jīng)、持樞、中經(jīng)之義。言本經(jīng)紀事，但紀道數(shù)而已；至於權(quán)變之要，乃在持樞、中經(jīng)也?！?br />
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
〔見彼形，象其體，即知其容貌者，謂用爻卦占而知之也?！?br />
可以影響形容象貌而得之也。
〔謂彼人之無守，故可以影響形容象貌，占而得之?！?br />
有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞隙而去之。
〔有守之人，動皆正直，舉無淫僻，厥後昌盛，暉光日新，雖有辯士之舌，無從而得發(fā)，故隱情塞隙，閉藏而去之?！?br />
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。
〔商金，角木，徵火，羽水，遞相克食，性氣不同，故不相配合也。〕
能為四聲主者，其唯宮乎！
〔宮則土也。土主四季，四者由之以生，故為四聲主也?！?br />
故音不和，則不悲不是，以聲散傷丑害者，言必逆於耳也。
〔散傷丑害，不和之音，音氣不和，必與彼乖，故言其必逆於耳?！?br />
雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調(diào)者也。
〔言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之鳥，兩相須也。其有能令兩相求應(yīng)，不與同氣者乎?！辰獬鸲废叮^解羸微之仇。斗隙者，斗強也。
〔辨說之道，其猶張弓：高者抑之，下者舉之。故羸微為仇，從而解之；強者為隙，從而斗之也。〕
強隙既斗，稱勝者高其功、盛其勢；
〔斗而者盛，從而高其功、盛其勢也?！?br />
弱者衰其負、傷其卑、行其名、恥其宗。
〔斗而弱者，從而衰其負劣，傷其卑小，污下其名，恥辱其宗也?！?br />
故勝者，斗其功勢，茍進而不知退。
〔知進而不知退，必有亢龍之悔。〕
弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。
〔弱者聞我哀傷，則勉強其力，倍意致死，為我為是也?！?br />
隙無極大，御無強大，則皆可脅而并。
〔言雖為隙，非能強大，其於捍御，亦非強大。如是者，則以兵威脅，令從己，而并其國也?！?br />
綴去者，謂綴己之系，言使有余思也。
〔系，屬也。謂已令去，而欲綴其所屬之言，令後思而同也?！?br />
故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復(fù)，會之期喜。
〔欲令去後有思，故接貞信人之稱其行之盛美，厲其志令不怠，謂此美行，必可常為，必可報復(fù)，會通其人，必令至於喜悅者也。〕
以他人之庶，引驗以結(jié)往，明疑疑而去之。
〔言既稱行厲志，令其喜悅，然後以他人庶幾於此者，引之以為成驗，以結(jié)已往之心，又明已疑疑至誠。如是而去之，必思而不?！?br />
卻語者，察伺短也。
〔言卻語之道，必察伺彼短也?！?br />
故多必有數(shù)短之處，識其短驗之。
〔言多不能無短，既察知其短，必記識之，以取驗之相也。〕
動以忌諱，示以時禁。
〔既有其短，則以忌諱動之，時禁示之，其人因以懷懼。〕
然後結(jié)以安其心，收語蓋藏而卻之。
〔其人既以懷懼，必有求服之情，然後結(jié)以誠信，以安其懼心，其向語蓋利而卻之，則其人之恩威，固以深矣?！?br />
無見己之所不能於多方之人。
〔既藏向語，又戒之曰：勿於多方人前，見其所不能也?！?br />
攝心者，謂逢好學(xué)伎術(shù)者，則為之稱遠。
〔欲將攝取彼心，見其好學(xué)伎術(shù)，則為作聲譽、合遠近知之也。〕
方驗之，驚以奇怪，人系其心於己。
〔既為作聲譽，方且以道驗其伎術(shù)，又以奇怪從而驚動之，如此則彼人，心系於己也?！?br />
效之於驗，驗去亂其前，吾歸誠於己。
〔人既系心於己，又效之於時人，驗之於往賢。然後更理其前所為謂之曰：吾所以然者，歸誠於彼人之已如此，則賢人之心，可得而攝。亂者，理也?！?br />
遭淫色酒者，為之術(shù)音樂，動之以為必死，生日少之憂。
〔言將欲攝愚人之心，見淫酒色者，為之術(shù)音樂之可說，又以過於酒色，必之死地，生日減少，以此可憂之事，以感動之也。〕
喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。
〔又以音樂之事，彼所不見者，以喜悅之，言終以可觀，何必淫於酒色。若能好此，則性命漫瀾而無極，終會於永年。愚人非可以道勝說，故推音樂，可以攝其心?！?br />
守義者，謂守以人義，探心在內(nèi)以合也。
〔義，宜也。宜探其內(nèi)心，隨其人所宜，遂人所欲以合之也。〕
探心深得其主也。從外制內(nèi)，事有系由而隨也。
〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能從外制內(nèi)，內(nèi)由我制，則可何事不行，故事有所屬，莫不由隨之也?！?br />
故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。
〔小心以探心之術(shù)，來比於君子，必以左道用權(quán)。凡事非公正者，皆曰小人，反道亂常，害賢伐善，所用者左，所違者公，百慶昏亡，萬機曠紊，家破國奪，不亦宜乎！〕
非賢智，不能守家以義，不能守國以道。圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存也。
〔道謂中經(jīng)之道也。〕
〔《鬼谷子》卷上〕〈捭闔〉第一
〔捭，撥動也；闔，閉藏也。凡與人之言道：或撥動之，令有言，示其同也；或閉藏之，令自言，示其異也?！?br />
粵若稽古，圣人之在天地間也。
〔若，順；稽，考也。圣人在天地間，觀人設(shè)教，必須考古道而為之?！?br />
為眾生之先，
〔首出萬物以前人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故為眾生先。〕
觀陰陽之開闔以命物，
〔陽開以生物，陰闔以成物，生成既著，須立名以命之也?！?br />
知存亡之門戶，
〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉兇之先見者，其惟知機乎！故曰：知存亡之門戶也?！?br />
籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之眹焉。
〔萬類終始人心之理，變化眹跡，莫不朗然玄悟，而無幽不測，故能籌策達見焉?！?br />
而守司其門戶，
〔司，主守也。門戶，即上存亡之門戶也。圣人既達物理終始，知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。〕
故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。
〔莫不背亡而趣存，故曰：其道一也?！?br />
變化無窮，各有所歸。
〔其道雖一，行之不同，故曰：變化無窮。然有條而不紊，故曰：各有所歸也。〕
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
〔此二者，法象各異，施教不同?！?br />
是故圣人一守司其門戶，審察其所先後，
〔政教雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也?！?br />
度權(quán)量能，校其伎巧短長，
〔權(quán)謂權(quán)謀，能謂材能，伎巧謂百工之役，言圣人之用人，必量度其謀能之優(yōu)劣，校考其伎巧之長短，然後因材而用?！?br />
夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。
〔言賢不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，賢者可捭而同之，不肖者可闔而異之，智之與勇，可進而貴之，愚之與怯，可退而賤之，賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭己無為，牧之而已矣?！?br />
審定有無，以其實虛；隨其嗜欲，以見其志意。
〔言任賢之道，必審定其材術(shù)之有無，性行之虛實，然後隨其嗜欲而任之，以見其志意之真?zhèn)我病！?br />
微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指，闔而捭之，以求其利。
〔凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。〕
或開而示之，或闔閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。
〔開而同之，所以盡其情；闔而異之，所以知其誠也?！?br />
可與不可，審明其計謀，以原其同異。
〔凡有所言，有可有不可，必明審其計謀，以原其同異?！?br />
離合有守，先從其志。
〔計謀雖離合不同，但能有所執(zhí)守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。〕
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密，周密之貴微，而與道相追。
〔言撥動之貴其周遍，閉藏之貴其隱密，而此二者，皆須微妙合於道之理，然後為得也?！?br />
捭之者，料其情也；闔之者，結(jié)其誠也。
〔料而簡擇，結(jié)謂系束。情有真?zhèn)?，故須簡擇；誠或無終，故須系束也。〕
皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮，
〔權(quán)衡既陳，輕重自分。然後為之度數(shù)，以制其輕重。輕重因得所，而為設(shè)謀慮，使之道行也?！?br />
其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮，
〔謂輕重不合於斤兩，長短不充於度數(shù)，便為廢物，何所施哉！圣人因是自為謀慮，更求其反也?！?br />
故捭者，或捭而出之，或捭而納之。
〔謂中權(quán)衡者，出而用之，其不中者，納而藏之也。〕
闔者，或闔而取之，或闔而去之。
〔誠者，闔而取之；不誠者，闔而去之?！?br />
捭闔者，天地之道，
〔闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，故謂天地之道?！?br />
捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物縱橫。
〔陰陽變動，四時開閉，皆捭闔之道也?？v橫，廢起也。萬物，或開以起之，或闔而廢之。〕
反出、反覆、反忤，必由此矣。
〔言捭闔之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，忤之於此。皆從捭闔而生，故曰：必由此也。〕
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。
〔言事無開闔，則大道不化、言說無變。故開閉者，所以化大道、變言說。事雖大，莫不成之於變化，故必豫之，吉兇系焉?！?br />
口者，心之門戶也。心者，神之主也。
〔心因口宣，故口者，心之門戶也。神為心用，故心者，神之主也。〕
志意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入。
〔凡此八者，皆往來於口中，故曰：由門戶出入也。〕
故關(guān)之捭闔，制之以出入，捭之者開也、言也、陽也；闔之者、閉也、默也、陰也。
〔言八者若無開閉，事或不節(jié)，故關(guān)之以捭闔者，所以制其出入。開言於外，故曰：陽也；閉情於內(nèi)，故曰：陰也?！?br />
陰陽其和，終始其義。
〔開閉有節(jié)，故陰陽和；先後合宜，故終始義?！?br />
故言長生、安樂、富貴，尊榮顯名，愛好財利，得意喜欲，為陽，曰始。
〔凡此皆欲人之生，故曰：始曰陽?！?br />
故言死、憂患、貧賤，苦辱棄損，亡利失意，有害刑戮誅罰，為陰，曰終。
〔凡此皆欲人之死，故曰：陰陰曰終?！?br />
諸言法陽之類者皆曰始，言善以始其事；諸言法陰之類皆曰終，言惡以終為謀。
〔謂言說者，有於陰言之，有於陽言之，聽者宜知其然。〕
捭闔之道，以陰陽試之。
〔謂或撥動之，或閉藏之，以陰陽之言試之，則其情慕可知?！?br />
故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。
〔謂與情陽者言，高以引之；與情陰者言，卑以引之?！?br />
以下求小，以高求大。
〔陰言卑小，故曰：以下求小。陽言崇高，故曰：以高求大?！?br />
由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可。
〔陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〕
可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
〔無所不可，故所說皆可?！?br />
為小無內(nèi)，為大無外。
〔盡陰則無內(nèi)，盡陽則無外?！?br />
益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
〔以道相成曰益，以事相賊曰損；義乖曰去，志同曰就；去而遂絕曰倍，去而復(fù)來曰反。凡此不出陰陽之情，故曰：皆以陰陽御其事也?！?br />
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入；陽還終始，陰極反陽。
〔此言上下相成，由陰陽相生也?！?br />
以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。
〔此言上之爵祿養(yǎng)下，下以股肱宣力?！?br />
陰陽相求，由捭闔也。
〔上下所以能相求者，由開閉而生也?！?br />
此天地陰陽之道，而說人之法也。
〔言既體天地、象陰陽，故其法可以說人也?！?br />
為萬事之先，是謂圓方之門戶。
〔天圓地方，上下之義也。理盡開閉，然後生萬物，故為萬事先，上下之道自此出入，故曰：圓方之門戶。〕〈反應(yīng)〉第二
〔聽，言之道，或有不合，必反以難之。彼因難以更思，必有以應(yīng)也。〕
古之大化者，乃與無形俱生，
〔大化者，謂古之圣人以大道化物也。無形者，道也。動必由道，故曰：無形俱生也?！?br />
反以觀往，覆以驗今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
〔言大化圣人，稽眾舍己，舉事重慎，反覆詳驗。欲以知來，先以觀往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能舉無遺策，動必成功?！?br />
動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。
〔動靜由行止也，虛實由真?zhèn)我?。其理不合於今，反求於古者也?！?br />
事有反而得覆者，圣人之意也。
〔事有不合，反而求彼，翻得覆會於此。成此在於考彼，契今由於求古，斯圣人之意也?！?br />
不可不察，
〔不審則失之於幾，故不可不察?！?br />
人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭：
〔以靜觀動，則所見審；因言觀辭，則所得明。〕
言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。
〔謂言者或不合於理，未可即斥，但反而難之，使自求之，則契理之應(yīng)，怡然自出?！?br />
言有象，事有比。其有象比，以觀其次。
〔應(yīng)理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比謂比例。〕
象者，象其事；比者，比其辭也。以無形求有聲，
〔理在玄微，故無形也。無言則不彰，故以無形求有聲，聲即言也。比謂比類也?！?br />
其釣語合事，得人實也。
〔得魚在於投餌，得語在於發(fā)端；發(fā)端則語應(yīng)，投餌則魚來。故曰：釣語，語則事合；故曰合事；明試在於敷言，故曰：得人實也?！?br />
其張罝網(wǎng)而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。
〔張網(wǎng)而司之，彼獸自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣賢斯辨，雖欲自隱，其道無由，故曰：釣人之網(wǎng)也?！?br />
常持其網(wǎng)驅(qū)之，其言無比，乃為之變。
〔持釣人之網(wǎng)，驅(qū)令就職事也?；蚬员耍觳谎詿o比，如此則為之變常易網(wǎng)，更有以勇之者矣。〕
以象動之，以報其心；見其情，隨而牧之。
〔此言其變也。報，猶合也。謂更開法象以動之，既合其心，其情可見。因隨其情而牧養(yǎng)也?！?br />
己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。
〔己反往以求彼，彼必覆來而就職，則奇策必申，故言有象比，則口無擇言，故可定邦家之基矣?！?br />
重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。
〔謂象比之言，既可以定基。然後重之、襲之、反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄。故能萬事允愜，無復(fù)失其辭者也?！?br />
圣人所誘愚智事皆不疑，
〔圣人誘愚，則閉藏之，以知其誠；誘智則撥動之，以盡其情。咸得其實，故事皆不疑也。〕
古善反聽者，乃變鬼神以得其情。
〔言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思玄覽，故能變鬼神以得其情，洞幽微而宴夫會，鬼神本密，今則不能，故曰：變也?！?br />
其變當也，而牧之審也。
〔言既變而當理，然後牧之道審也?！?br />
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
〔情明在於審牧，故不審則不明；審基在於情明，故不明則不審?！?br />
變象比，必有反辭，以還聽之。
〔謂言者於象比有變，必有反辭以難之，令其先說，我乃還靜以聽之?！?br />
欲聞其聲，反默；欲張，反瞼；欲高，反下；欲取，反與。
〔此言反聽之道，有以誘致之，故欲聞彼聲，我反靜默；欲彼開張，我反瞼欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施與。如此則物情可致，無能自隱也?！?br />
欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。
〔欲開彼情，先設(shè)象比而動之。彼情既動，將欲生辭；徐徐牧養(yǎng)，令其自言，譬猶鶴鳴于陰，聲同必應(yīng)，故能以實理相歸也。〕
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
〔謂所言之事，或因此發(fā)端，或因彼發(fā)端；其事有可以事上，可以牧下者也?！?br />
此聽真?zhèn)?，知同異，得其情詐也。
〔謂真?zhèn)?、同異、情詐，因此上事而知也?！?br />
動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式。
〔謂動作言默，莫不由情與之出入，至於或喜或怒，亦由此情以見其式也?！?br />
皆以先定為之法則，
〔謂上六者，皆以先定於情，然後法則可為?！?br />
以反求覆，觀其所托，故用此者。
〔反於彼者，所以求覆於此，因以觀彼情之所托，此謂信也。知人在於見情，故言用此也?！?br />
己欲平靜，以聽其辭、察其事、論萬物、別雄雌。
〔謂聽言之道，先自平靜，既得其辭，然後察其事，或論序萬物，或分別雄雌也?！?br />
雖非其事，見微知類。
〔謂所言之事，雖非時要，然觀此可以知微，故曰：見微知類?！?br />
若探人而居其內(nèi)、量其能、射其意也。符應(yīng)不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
〔聞其言，則可知其情，故若探人而居其內(nèi)，則情原必盡，故量能射意，乃無一失，若合符契，螣蛇所指，禍福不差，羿之引矢，命處輒中，聽言察情，不異於此，故以相況也?！?br />
故知之始己，自知而後知人也。
〔知人者智，自知者明。智從明生，明能生智。故欲知人，必須自知?！?br />
其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也。
〔我能知己，彼須我知，必兩得之，然後圣賢道合，故若比目之魚。圣賢合則理自彰，猶光生而影見。〕
其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。
〔以圣察賢，復(fù)何所失？故若磁石之取鍼，舌之取燔骨?！?br />
其與人也微，其見情也疾。
〔圣賢相與，其道甚微，不移寸陰，見情甚疾?！?br />
如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。
〔上下之道，取類股肱，比之一體，其來尚矣。故其相成也，如陰與陽；其相形也，猶圓與方?！?br />
未見形，圓以道之；既形，方以事之。
〔謂向晦入息，未見之時，當以圓道導(dǎo)之。亦既出潛離隱，見形之後，即以方職任之?！?br />
進退左右以是司之，
〔此言用人之道，或升進，或黜退，或貶左，或崇右，一惟上圓方之理，故曰：以是道司之。〕
己不先定，牧人不正。
〔方圓進退若不先定，則於牧人之理，不道其正也。〕
事用不巧，是謂忘情失道。
〔用事不巧，則操末續(xù)顛，圓鑿方枘，情道兩失，故曰：忘情失道也?！?br />
己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。
〔己能審定，以之牧人。至德潛暢，玄風(fēng)遠扇，非形非容，無門無戶。見形而不及道，日用而不知，故謂之天神也。〕〈內(nèi)揵〉第三
〔揵者，持之令固也。言上下之交，必內(nèi)情相得，然後結(jié)固而不離?！?br />
君臣上下之事，有遠而親、近而疏；
〔道合則遠而親，情乖則近而疏?！?br />
就之不用，去之反求；
〔非其意，則就之而不用；順其事，則去之而反求。〕
日進前而不御，遙聞聲而相思。
〔分違則日進前而不御，理契則遙聞聲而相思?！?br />
事皆有內(nèi)揵，素結(jié)本始。
〔言或有遠之而相親，去之反求，聞聲而思者，皆由內(nèi)合相待，素結(jié)其始，故曰：皆有內(nèi)揵，素結(jié)本始也?！?br />
或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財貨，或結(jié)以采色。
〔結(jié)以道德謂以道德結(jié)連於君，若之臣名為臣，實為師也。結(jié)以黨友，謂以友道結(jié)連於君王者之臣，名為臣也，實為友也。結(jié)以財貨，結(jié)以采色，謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。〕
用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。
〔自入出已下八事，皆用臣之意。隨其所欲，故能固志於君，物莫能間也?！?br />
若蚨母之從其子也。出無間，入無眹，獨往獨來，莫之能止。
〔蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有蓋，言蚨母養(yǎng)子，以蓋覆穴，出入往來，初無間眹，故物不能止之。今內(nèi)揵之臣，委曲從君，以自結(jié)固，無有間隙，亦由是也?！?br />
內(nèi)者，進說辭；揵者，揵所謀也。
〔說辭既進，內(nèi)結(jié)於君，故曰：內(nèi)者，進說辭也。度情為謀，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所謀也。〕
故遠而親者，有陰德也；近而疏者，志不合也。陰德，謂陰私相德也。
就而不用者，策不得也；去而反求者，事中來也。
〔謂所言當時未合，事過始駭，故曰：中來事?！?br />
日進前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合於謀，待決事也。
〔謂所行合於己謀，待之以決其事，故曰：遙聞聲而相思也?！?br />
故曰：不見其類而為之者，見逆；不得其情而說之者，見非。
〔言不得其情類而說之者，必北轅適楚，陳軫游秦，所以見非逆也?！?br />
得其情，乃制其術(shù)。
〔得其情則鴻遇長風(fēng)、魚縱大壑，沛然莫之能御，故能制行其術(shù)也。〕
此用可出可入，可揵可開，
〔此用者，謂其情也。則出入自由，揵開任意也?！?br />
故圣人立事，以此先知，而揵萬物。
〔言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結(jié)固而不離者，皆由得情也?！?br />
由夫道德仁義，禮樂計謀。
〔由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。〕
先取詩書，混說損益，議去論就。
〔混，同也。謂先考詩書之言，以同己說；然後損益時事，議論去就也?！?br />
欲合者用內(nèi)，欲去者用外。
〔內(nèi)謂情內(nèi)，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。〕
外內(nèi)者，必明道數(shù)，揣策來事，見疑訣之。
〔言善知內(nèi)外者，必明諸道術(shù)之數(shù)，預(yù)揣來事，見疑能決也。〕
策無失計，立功建德。
〔既能明道術(shù)，故策無失計。策無失計，乃可以立功建德也?！?br />
治民入產(chǎn)業(yè)，曰揵而內(nèi)合。
〔理君臣之名，使上下有序；入賦稅之業(yè)，使遠近無差。上下有序，則職分明；遠近無差，則徭役簡。如此則為國之基，故曰：揵而內(nèi)合也?！?br />
上暗不治，下亂不寤，揵而反之。
〔上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事；侮己者由是而興，故曰：揵而反之?！?br />
內(nèi)自得而外不留，說而飛之。
〔言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也?！?br />
若命自來，己迎而御之。
〔君心既善己，必自有命來召，己既迎而御之，以行其志?！?br />
若欲去之，因危與之。
〔翔而後集，意欲去之，因?qū)⑽Ｅc之辭矣?！?br />
環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫之所為，退為大儀，
〔去就之際，反覆量宜，如員環(huán)之轉(zhuǎn)。因彼變化，雖傍者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。〕〈抵巇〉第四
〔抵，擊實也。巇，釁隙也。墻崩因隙，器壤因釁。而擊實之，則墻器不敗，若不可救，因而除之，更有所營置，人事亦由是也?！?br />
物有自然，事有合離。
〔此言合離，若乃自然之理?！?br />
有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
〔察辭觀行，則近情可見；反往驗來，則遠事可知。古猶今也，故反考往古，則可驗來，故曰：反往以驗來?！?br />
巇者，罅也，[山間]也。[山間]者，成大隙也。
〔隙大則崩毀將至，故宜有以抵之也?！?br />
巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
〔朕者，隙之將兆，謂其微也。自中成者，可抵而塞；自外來者，可抵而卻；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵巇之理也?！?br />
事之危也，圣人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微。
〔形而上者謂之圣人，故危兆才形，朗然先覺，既明且哲，故獨保其用也。因化說事，隨機逞術(shù)，通達計謀，以經(jīng)緯識微，而預(yù)防之也?！?br />
經(jīng)起秋毫之末，揮之於太山之本。
〔漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經(jīng)，始也。揮，動也?！?br />
其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵巇，隙為道術(shù)。
〔其施外兆萌牙孽之時，托圣謀而計起，蓋由善抵巇之理，故能不失其機，然則巇隙既發(fā)，乃可行道術(shù)，故曰：抵巇隙為道術(shù)也。〕
天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。
〔此謂亂政萌牙，為國之巇罅，伐射謂相攻伐而激射?！?br />
圣人見萌牙巇罅，則抵之以法：世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。
〔如此謂抵而塞之，如彼謂抵而得之；反之謂助之為理，覆之謂因取其國?！?br />
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
〔五帝之政，世間猶可理，故曰：抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世間不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也?！?br />
諸侯相抵，不可勝數(shù)。當此之時，能抵為右。
〔謂五伯時，右由上也。〕
自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。
〔合離謂否泰，言天地之道。正觀尚有否泰，為之巘隙，又況於人乎！故曰：不可不察也。〕
察之以捭闔，能用此道，圣人也。
〔捭闔亦否泰也。體大道以經(jīng)人事者，圣人也?！?br />
圣人者，天地之使也。
〔後天而奉天時，故曰：天地之使也。〕
世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。
〔上合謂抵而塞之，助時為治；檢下謂抵而得之，束手歸己也?！?br />
能因能循，為天地守神，
〔言能因循此道，則大寶之位可居，故能為天地守其神祀也?！?br />
〔《鬼谷子》卷中〕〈飛箝〉第五
〔飛，謂作聲譽以飛揚之；箝，謂牽持緘束，令不得脫也。言取人之道，先作聲譽，以飛揚之。彼必露情竭志而無隱，然後因其所好，牽持緘束，令不得轉(zhuǎn)移。〕
凡度權(quán)量能，所以徵遠來近。
〔凡度其權(quán)略，量其材能，為遠作聲譽者，所以徵遠而來近也。謂賢者所在，或遠或近，以此徵來，若燕昭尊隗，即其事也。〕
立勢而制事，必先察同異，別是非之語；
〔言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事，事勢既立，必先察黨與之同異，別言語之是非?！?br />
見內(nèi)外之辭，知有無之數(shù)；
〔外謂浮虛，內(nèi)謂情實，有無謂道術(shù)能否，又必見其情偽之辭，知其能否之數(shù)?！?br />
決安危之計，定親疏之事；
〔既察同異、別是非、見內(nèi)外、知有無，然後與之決安危之計、定親疏之事，則賢不肖可知也?！?br />
然後乃權(quán)量之，其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。
〔權(quán)之所以知其輕重，量之所以知其長短，輕重既分，長短既形，乃施隱括，以輔其曲直，如此則徵之亦可，求之亦可，用之亦可?！?br />
引鉤箝之辭，飛而箝之。
〔鉤謂誘致其情，言人之材性，各有差品，故鉤箝之辭，亦有等級。故引鉤箝之辭，內(nèi)惑而得其情曰鉤，外譽而得其情曰飛。得情即箝持之，令不得脫移，故曰：鉤箝，故曰：飛鉤箝?！?br />
鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。
〔謂說鉤箝之辭，或捭而同之，或合而異之，故曰：乍同乍異也?！?br />
其不可善者，或先徵之，而後重累；
〔不可善，謂鉤箝之辭所不能動，如此必先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其材所有，其人既至，然後都狀其材術(shù)所有，知其所能，人或因此從化者也?！?br />
或先重以累，而後毀之；
〔或有雖都狀其所有，猶未從化，然後就其材術(shù)短者訾毀之，人或過而從之，言不知化者也?！?br />
或以重累為毀，或以毀為重累；
〔或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也?；蛴袣v說其短，材術(shù)便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅(qū)誘令從化?！?br />
其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧白、采色以事之，
〔其用，謂人既從化，將用之，必先知其性行好惡，動以財貨采色者，欲知其人貪廉也?！?br />
或量能立勢以鉤之，
〔量其能之優(yōu)劣，然後立去就之勢，以鉤其情，以知智謀?！郴蛩藕蛞奫山間]而箝之，
〔謂伺彼行事，見其[山間]而箝持之，以知其勇怯也。〕
其事用抵巇。
〔謂此上事，用抵巇之術(shù)而為之。〕
將欲用之天下，必度權(quán)量能，見天時之盛衰？制地形之廣狹、岨嶮之難易？人民貨財之多少？諸侯之交，孰親孰疏？孰愛孰憎？
〔將用之於天下，謂用飛箝之術(shù)，輔於帝王。度權(quán)量能，欲知帝王材能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時、地利、人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡?！?br />
心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。
〔既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之，又以飛箝之辭，鉤其所好，既知其所，好乃箝而求之，所好不違，則何說而不行哉。〕
用之於人，則量智能、權(quán)材力、料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之，此飛箝之綴也。
〔用之於人，謂用飛箝之術(shù)於諸侯也。量智能、料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞所以主門之動靜，機所以主弩之放發(fā)，言既知其諸侯智謀能否，然後立法鎮(zhèn)其動靜，制其放發(fā)，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權(quán)，可得而執(zhí)，己之恩又得而固，故曰：飛箝之綴也。謂用飛箝之術(shù)連於人也?！?br />
用於人則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
〔用於人，謂以飛箝之術(shù)任使人也。但以聲譽揚之，故曰：空往，彼則開心露情，歸附於己，故曰：實來，既得其情，必綴而勿失，又令敷奏以言，以究其辭，如此則從橫東西，南北反覆，惟在己之箝引，無思不服?！?br />
雖覆能復(fù)，不失其度。
〔雖有覆敗，必能復(fù)振，不失其節(jié)度，此箝之終也。〕〈忤合〉第六
〔大道既隱，正道不得，坦然而行，故將合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、呂之去就是也?！?br />
凡趨合倍反，計有適合。
〔言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合?！?br />
化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
〔言倍反之理，隨化而轉(zhuǎn)，如連環(huán)之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，為之立制也?！?br />
是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也。必因事物之，會觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
〔所多所少，謂政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後為之增減，故曰：以此先知，謂用倍反之理知之也。轉(zhuǎn)化，謂轉(zhuǎn)變以從化也?！?br />
世無常貴，事無常師。
〔能仁為貴，故無常貴；立善為師，故無常師?！?br />
圣人常為無不為，所聽無不聽。
〔善必為之，故無不為；無稽之言不聽，故無所聽?！?br />
成於事而合於計謀，與之為主。
〔於事必成，於謀必合，如此者與眾立之，推以為主也?！?br />
合於彼而離於此，計謀不兩忠。
〔合於彼，必離於此，是其忠謀不得兩施也。〕
必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其術(shù)也。
〔既有不兩施，宜行反忤之術(shù)。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，設(shè)疑其事，令昧者不知覺其事也。〕
用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。
〔用之者，謂反忤之術(shù)。量者，謂其事業(yè)有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業(yè)所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術(shù)也。所行之術(shù)，雖有大小進退之異，然而至於稱事?lián)P親則一，故曰：其用一也。〕
必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術(shù)。
〔將行反忤之術(shù)，必須先定計謀，然後行之，又用飛箝之術(shù)以彌縫之?！?br />
古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯、忤合之地，而化轉(zhuǎn)之，然後以之求合。
〔言古之深識背向之理者，乃令同四海，兼并諸侯，驅(qū)置忤合之地，然後設(shè)法變化而轉(zhuǎn)移之，眾心既從，乃求其真主，而與之合也?！?br />
故伊尹五就湯、五就桀，然後合於湯；呂尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王。
〔伊尹所以就桀
〔紂〕者，以忤之令不疑。彼既不疑，然後得合於其真主矣?！?br />
此知天命之箝，故歸之不疑也。
〔以天命系於殷湯文王，故二臣歸二主不疑也?！?br />
非至圣人達奧，不能御世；勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不如？
〔夫忤合之道，不能行於勝己，而必用之於不我若，故知誰不如，然後行之也?！?br />
乃可以進，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫。
〔既行忤合之道於不如己者，則進退縱橫，唯吾所欲耳?！场创档谄摺?br />
〔古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權(quán)？曰：度於大小，謀於眾寡，稱貨財之有無?！?br />
多少、饒乏、有余不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮，孰長孰短？君臣之親，疏孰賢孰不肖？與賓客之知睿，孰少孰多？觀天時之禍福，孰吉孰兇？諸侯之親，孰用孰不用？百姓之心，去就變化，孰安孰危？孰好孰憎？反側(cè)孰便？能知如此者，是謂權(quán)量。
〔天下之情，必見於權(quán)也。善修量權(quán)，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不可哉！〕
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也。其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也。其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。
〔夫人之性，甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰，故因其彰著，而往極之，惡欲既極，則其情不隱，是以情欲因喜懼之變而失也。〕
感動而不知其變者，乃且錯其人，勿與語，而更問所親，知其所安。
〔雖因喜懼之時，以欲惡感動，尚不知其變。無此者，乃且置其人，無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也?！?br />
夫情變於內(nèi)者，形見於外。故常必以其見者，而知其隱者，此所謂測深揣情。
〔夫情貌不差。內(nèi)變者，必見外貌，故常以其外見而知其內(nèi)隱。觀色而知情者，必用此道，此所謂測深揣情也?！?br />
故計國事者，則當審權(quán)量；說人主，則當審揣情。謀慮情欲，必出於此。
〔審權(quán)量，則國事可計；審揣情，則人主可說。至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰：謀慮情欲，必出於此也?！?br />
乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗。其數(shù)一也。
〔言審於揣術(shù)，則貴賤成敗，唯己所制，無非揣術(shù)所為，故曰：其數(shù)一也?！?br />
故雖有先王之道、圣智之謀，非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也，而說之法也。
〔先王之道、圣智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之術(shù)，則彼之隱匿，從何而求之？然則揣情者，乃成謀之本，而說之法制也。〕
常有事於人，人莫先事而至，此最難為。
〔挾揣情之術(shù)者，必包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。又能窮幾盡變，故先事而至，自非體玄極妙，則莫能為此矣。故曰：此難為者也。〕
故曰：揣情最難守司，言必時其謀慮。
〔人情，險於山川，難於知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎！故曰：揣情最難守司，謀慮出於人情，必當知其時節(jié)，此其所以最難也?！?br />
故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。
〔蜎飛蠕動，微蟲耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎！況於鬼神乎！是以利害者，理所不能無；順逆者，事之所必行。然則順之招利，逆之致害，理之常也。觀此可以成生事之美。生事者，必審幾微之勢，故曰：生事者，幾之勢也。〕
此揣情飾言，成文章而後論之。
〔言既揣其情，然後修飾言語以遵之，故說辭必使成文章，而后可論也?！场茨ζ档诎?br />
摩之符也。內(nèi)符者，揣之主也。
〔謂揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩為揣之術(shù)。內(nèi)符者，謂情欲動於內(nèi)，而符驗見於外。揣者，見外符，用知內(nèi)情，故曰：符為揣之主也。〕
用之有道，其道必隱。
〔揣者所以度其情慕，摩者所以動而內(nèi)符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然則以情度情，情本潛密，故曰：其道必隱也?！?br />
微摩之以其所欲，測而探之，因符必應(yīng)。其應(yīng)也，必有為之。
〔言既揣知其情所趨向，然後以其所欲，微而摩之，得所欲而情必動，又測而探之。如此則內(nèi)符必應(yīng)。內(nèi)符既應(yīng)，必欲為其所為也?！?br />
故微而去之，是謂塞窌匿端。隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。
〔君既所為，事必可成，然後從之。臣事貴於無成有終，故微而去之爾。若己不同此計，令功歸於君，如此可謂塞窌匿端，隱貌逃情，情逃而窌塞，則人何從而知之？人既不知所以息其所僭妒，故能成事而無患也。〕
摩之在此，符之在彼，從而應(yīng)之，事無不可。
〔此摩甚微，彼應(yīng)自著。觀者但睹其著，而不見其微。如此用之，功專在彼，故事無不可也?！?br />
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。
〔釣者露餌而藏鉤，故魚不見鉤而可得；賢者觀功而隱摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故曰：主兵日勝，而人不畏也?！?br />
圣人謀之於陰，故曰：神；成之於陽，故曰：明。
〔潛謀陰密，日用不知，若神道之不測，故曰：神也。功成事遂，煥然彰著，故曰：明也?！?br />
所謂主事日成者，積德也。用民安之，不知其所以利，積善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。
〔圣人者，體道而設(shè)教，參天地而施化，韜光晦跡，藏用顯仁，故人安得而不知其所利，從道而不知其所以然，故比之神明。〕
主兵日勝者，常戰(zhàn)於不爭不費，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。
〔善戰(zhàn)者，絕禍於心胸，禁邪於未萌，故以不爭為戰(zhàn)。師旅不起，故國用不費。至德潛暢，玄風(fēng)遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明?！?br />
其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
〔凡此十者，皆摩之所由而發(fā)。言人之材性參差，事務(wù)變化，故摩者亦消息盈虛，因幾而動之?！?br />
平者，靜也；正者，直也。喜者，悅也；怒者，動也。名者，發(fā)也；行者，成也。廉者，潔也；信者，明也。利者，求也；卑者，諂也。
〔名貴發(fā)揚，故曰：發(fā)也。行貴成功，故曰：成也?！?br />
故圣所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。
〔言上十事，圣人獨用以為摩，而能成功立事，然眾人莫不有，所以用之，非道不能成?！?br />
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成，此三者然後能之。
〔謀不周密，則失幾而害成；說不悉聽，則違順而生疑；事不必成，則止簣而有廢。皆有所難能任之，而無難者，其唯圣人乎！〕
故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或結(jié)而無隙也。
〔為通者說謀必虛受，如受石投水，開流而納泉，如此則何隙而可得，故曰：結(jié)而無隙也?！?br />
夫事成必合於數(shù)，故曰：道數(shù)與時相偶者也。
〔夫謀成必先考合於術(shù)數(shù)，故道、術(shù)、時三者相偶合，然後事可成而功業(yè)可立也?！?br />
說者聽必合於情，故曰：情合者聽。
〔進說而能令聽者，其唯情合者乎？〕
故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應(yīng)於勢，譬猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)，外摩也如是。
〔言內(nèi)符之應(yīng)，外摩得類則應(yīng)，譬猶水流就濕，火行就燥也。〕
故曰：摩之以其類焉，有不相應(yīng)者；乃摩之以其欲焉，有不聽者，故曰：獨行之道。
〔善於摩者，其唯圣人乎！故日獨行之道者也?！?br />
夫幾者不晚成，而不抱久而化成。
〔見幾而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下?！场礄?quán)篇〉第九
說之者，說之也。說之者，資之也。
〔說者，說之於彼人也。說之者，有資於彼人也。資，取也?！?br />
飾言者，假之也。假之者，益損也。
〔說者，所以文飾言語，但假借以求人於彼，非事要也。亦既假之，須有損益，故曰：假之者，損益之謂也。〕
應(yīng)對者，利辭也。利辭者，輕論也。
〔謂彼有所問，卒應(yīng)而對之者，但便利辭也。辭務(wù)便利故所?！?br />
成義者，明之也。明之者，符驗也。
〔核實事務(wù)，以成義理者，欲明其真?zhèn)我?。真?zhèn)渭让?，則符驗自□□符驗也。言或反覆，欲相卻也。〕
難言者，卻論也。卻論者，釣幾也。
〔言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。卻論者，必理精而事明，幾微可得而盡矣。故曰：卻論者，釣幾也。求其深微曰釣也?！?br />
佞言者，諂而于忠。
〔諂者，先意承欲，以求忠名，故曰：諂而于忠。〕
諛言者，博而于智。
〔博者，繁稱文辭，以求智名，故曰：博而于智?！?br />
平言者，決而于勇。
〔決者，縱舍不疑，以求勇名，故曰：決而于勇?！?br />
戚言者，權(quán)而于信。
〔戚者，憂也。謂象憂戚而陳言也。權(quán)者，策選進謀，以求信名，故曰：權(quán)而于信?！?br />
靜言者，反而于勝。
〔靜言者，謂象清凈而陳言，反者先分不足以窒非，以求勝名，故曰：反而于勝?！?br />
先意成欲者，諂也。繁稱文辭者，博也。策進謀者，權(quán)也。縱舍不宜者，決也。先分不足而窒非者，反也。
〔己實不足，不自知而內(nèi)訟，而反攻人之過，窒他謂非，如此者反也?！?br />
故口者，幾關(guān)也，所以閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪。故曰：參調(diào)而應(yīng)，利道而動。
〔口者，所以發(fā)言語，故曰：口者，機關(guān)也。情意宜否，在於機關(guān)，故曰：所以關(guān)閉情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窺見間隙，見彼奸邪，故曰：窺間見奸邪。耳心目三者，調(diào)和而相應(yīng)感，則動必成功，吉無不利，其所無□□則以順道而動，故曰：參調(diào)而應(yīng)，利道而動者也?！?br />
故系言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。
〔茍能睹要得理，便可曲成不失。故雖系言紛葩不亂，翱翔越越不迷，變易改常而不危者也。〕
故無目者，不可示以五色；無耳者，不可告以五音。
〔五色為有目者施，無目不可得而示其五色。五音為有耳者作，故無耳不可得而告其五音。此二者為下文分也?！?br />
故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。
〔此不可以往說於彼者，為彼暗滯無所可開也。彼所不來說於此者，為此淺局無所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故圣人不事也。〕
古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有諱忌。眾口爍金，言有曲故也。
〔口食可以肥百體，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故曰：有忌諱也。金為堅物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也。故曰：言有曲故也?！?br />
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
〔可聽在於合彼，可成在於順理，此為下起端也?！?br />
是故，智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
〔智者之短，不勝愚人之長，故用愚人之長也。智者之拙，不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長，故不困也?！?br />
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
〔人能從利之所長，避害之所短，故出言必見聽，舉事必有成功也?！?br />
故介蟲之悍也，必以堅厚；螯蟲之動也，必以毒螫。故禽獸之用其長而談?wù)撸闷溆靡病?br />
〔言介蟲之堅厚以自藏，螫蟲之動也，行毒螫以自衛(wèi)，此用其所長也。故能自免於害，至於他鳥獸，莫不知用其長，以自保全，談?wù)吒写?，亦知其所用而用也。?br />
故曰：辭言五，曰病，曰怨，曰憂，曰怒，曰喜。
〔五者有一，必失中和而不平暢?！?br />
故曰：病者，感衰氣而不神也。
〔病者恍惚，故氣衰而不神也。〕
怨者，腸絕而無主也。
〔怨者內(nèi)動，故腸絕而言無主也?！?br />
憂者，閉塞而不泄也。
〔憂者怏悒，故閉塞而言不泄也?！?br />
怒者，妄動而不治也。
〔怒者郁勃，故妄動而言不治也。〕
喜者，宣散而無要也。
〔喜者搖蕩，故宣散而言無要?！?br />
此五者類則用之，利則行之。
〔此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，則廢而止之也?！?br />
故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳，此其術(shù)也，而人常反之。
〔此量宜發(fā)言之術(shù)也。不達者反之，則逆理而不免成於害也?！?br />
是故，與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。
〔與智者語，將以其明斯術(shù)；與不智者語，以此術(shù)教之。然人迷日因久，教之不易，故難為也?！?br />
故言多類、事多變，故終日言，不失其類，故事不亂。
〔言者條流舛難，故多類也。事則隨時而化，故多變也。若言不失類，事亦不亂?！?br />
終日不變，而不失其主，故智貴不妄。
〔不亂故不變，故其主有常，能令有常而不變者，智之用也。故其智可貴而不妄。〕
聽貴聰，智貴明，辭貴奇。
〔聽聰則真?zhèn)尾粊y，知明則可否自分，辭奇則是非有證。三者能行，則功成事立，故須貴之?！场粗\篇〉第十
為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。
〔得其所因，則其情可求；見情而謀，則事無不濟?！?br />
審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上，曰中，曰下，參以立焉以生奇，奇不知其所擁，始於故之所從。
〔言審情之術(shù)，必立上智、中才、下愚三者，參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，故不知其所擁蔽，然此奇計非自今也。乃始於古之順道而動者，蓋從於順也?！?br />
故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。
〔諸同情欲，共謀立事，事若成，後必相親，若乃一成一害，後必相疏，理之常也?！?br />
同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。
〔同惡謂同為彼所惡，後若俱害，情必相親，若乃□□□理必相疏，亦理之常也?！?br />
故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也。此所以察同異之分類一也。
〔同異之分，用此而察?！?br />
故墻壞於隙，木毀於其節(jié)，旋蓋其分也。
〔墻木毀由於隙節(jié)，況於人事之變，生於同異，故曰：斯蓋其分?！?br />
故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，進生制，因以制於事，故百事一道，而百度一數(shù)也。
〔言事有本根，各有從來，譬之卉木，因根而有枝條花葉，故曰：變隙然後生於事業(yè)，生事業(yè)者，必須計謀；成計謀者，必須議說；議說必有當否，故須進退之。既有黜陟，須事以為法，而百事百度，何莫由斯而至，其道數(shù)一也。〕
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達於數(shù)、明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功。是三才也。
〔使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據(jù)危，則危可安；使達數(shù)者立功，則功可成?？?cè)亩弥?，可以光耀千里，豈徒十二乘而已?！?br />
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。
〔以此三術(shù)，取彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之，故曰：因事而裁之?！?br />
故為強者，積於弱也；有余者，積於不足也。此其道術(shù)行也。
〔柔弱勝於剛強，故積弱可以為強；大直若曲，故積曲可以為直；少則得眾，故積不足可以為有余。然則以弱為強，以曲為直，以不足為有余，斯道術(shù)之所行，故曰：道術(shù)行也。〕
故外親而內(nèi)疏者，說內(nèi)；內(nèi)親而外疏者，說外。
〔外陽相親，而內(nèi)實疏者，說內(nèi)，以除其內(nèi)疏；內(nèi)實相親，而外陽疏者，說外，以除其外疏也。〕
故因其疑以變之，因其見以然之。
〔若內(nèi)外無親而懷疑者，則因其疑而變化之，彼或因見而有所見，則因其所見而然之?！?br />
因其說以要之，因其勢以成之。
〔既然見彼或有可否之說，則因其說要結(jié)之；可否既形，便有去就之勢，則因其勢以成就之?！?br />
因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。
〔去就既成，或有惡患，則因其惡也。以權(quán)量之，因其患也，為斥除之。〕
摩而恐之，高而動之。
〔患惡既除，惑恃勝而驕者，便切摩以恐懼之，高危以感動之。〕
微而正之，符而應(yīng)之。
〔雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據(jù)以證之，為設(shè)符驗以應(yīng)之。〕
擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
〔雖有為設(shè)引據(jù)符驗，尚不知變者，此則或深不可救也。使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者，可以計謀之用也?！?br />
計謀之用，公不如私，私不如結(jié)，結(jié)而無隙者也。
〔公者揚于王庭，名為聚訟，莫執(zhí)其咎，其事難成，私者不出門庭，慎密無失，其功可立，故公不如私，雖復(fù)潛謀，不如與彼要結(jié)，二人同心，物莫之間，欲求其隙，其可得乎?！?br />
正不如奇，奇流而不止者也。
〔正者循理守常，難以速進；奇者反經(jīng)合義，事同機發(fā)。故正不如奇。奇計一行，則流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。〕
故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。
〔與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全?！?br />
其身內(nèi)、其言外者疏；其身外、其言深者危。
〔身在內(nèi)而言外泄者，必見疏也；身居外而言深切者，必見危也?！?br />
無以人之所不欲，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。
〔謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉?！?br />
人之有好也，學(xué)而順之；人有惡也，避而諱之。故陰道而陽取之也。
〔學(xué)順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之，非彼所逆，彼必感悅，明言以報之，故曰：陰道而陽取之也?！?br />
故去之者縱之，縱之者乘之。
〔將欲去之，必先聽縱。令極其過惡，過惡既極，便可以法乘之，故曰：縱之者，乘之也。〕
貌者，不美又不惡，故至情托焉。
〔貌者，謂察人之貌，以知其情也。謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者，可以至情托之，故曰：至情托焉?！?br />
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
〔謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故曰：可知者，可用也。其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也。故曰：不可知者，謀者所不用也?！彻试唬菏沦F制人，而不貴見制於人。制人者，握權(quán)也；見制於人者，制命也。
〔制命者，言命為人所制也。〕
故圣人之道陰，愚人之道陽。
〔圣人之道，內(nèi)陽而外陰；愚人之道，內(nèi)陰而外陽?！?br />
智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。
〔智者寬恕故易事，愚者猜忌故難事。然而不智必有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計劃，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦難乎！今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。故曰：無為而貴智矣?！?br />
智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。
〔眾人所不能知，眾人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣?！?br />
既用見可否，擇事而為之，所以自為也；見不事，擇事而為之，所以為人也。
〔亦既用智，先己而後人。所見可否，擇事為之，將此自為；所不可見，擇事而為之，將此為人，亦猶伯樂教所親相駑駘，教所憎相千里也?！?br />
故先王之道，陰言有之曰：天地之化，在高與深；圣人之制道，在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。
〔言先王之道，貴於陰密。尋古遺言，證有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故曰：非獨忠信仁義。〕
道理達於此義之，則可與言。
〔言謀者曉達道理，能於此義達暢，則可與語至而言極矣?！?br />
由能得此，則可與谷遠近之義。
〔谷，養(yǎng)也。若能得此道之義，則可與居大寶之位，養(yǎng)遠近之人，誘於仁壽之域也?！场礇Q篇〉第十一
為人凡決物，必托於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。
〔有疑然後決，故曰：必托於疑者。凡人之情，用福則善，有患則惡。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，惡其有患。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也?！?br />
終無惑偏有利焉，去其利則不受也。奇之所托。
〔懷疑曰惑，不正曰偏。決者能無惑，偏行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其決；若有利於善者，隱托於惡，則不受矣。致疏遠，謂疑者本其利善而決者隱其利善之情，反托之於惡，則不受其決，更致疏遠矣?！?br />
故其有使失利，其有使離害者，此事之失。
〔言上之二者，或去利托於惡，疑者既不受其決，則所行罔能通濟，故有失利罹害之敗，凡此皆決事之失也?！?br />
圣人所以能成其事者有五，有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
〔圣人善變通，窮物理，凡所決事，期於必成。事成理著者，以陽德決之；情隱言偽者，以陰賊決之。道成志直者，以信誠決之；奸小禍微者，以蔽匿決之。循常守故者，以平素決之?！?br />
陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機，以用四者，微而施之。
〔勵，勉也。陽為君道，故所言必勵於一，一無為也。陰為臣道，故所言必勵於二，二有為也。君道無為，故以平素為主；臣道有為，故以樞機為用，言一也，二也。平素也，樞機也。四者其所施為，必精微而契妙，然後事行而理不難?！?br />
於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
〔君臣既有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理既可，則為之決也。〕
公王大人之事也。危而美名者，可則決之。
〔危由高也。事高而名美者，則為決之?！?br />
不用費力而易成者，可則決之。
〔所謂惠而不費，故為決之?！?br />
用力犯勤苦，然而不得已而為之者，則可決之。
〔所謂知之所無奈何，安之若命，故為之決?！?br />
去患者，可則決之；從福者，可則決之。
〔去患從福之人，理之大順，故為決之也?！?br />
故夫決情定疑，萬事之機。以正亂治，決成敗，難為者。
〔治亂以之正，成敗之決，失之亮厘，差之千里。樞機之發(fā)，榮辱之主，故曰：難為。〕
故先王乃用蓍龜者，以自決也。
〔夫以先王之圣智無所不通，猶用蓍龜以自決，況自斯已下，而可以專己自信，不博謀於通識者哉！〕〈符言〉第十二
〔發(fā)言必驗，有若符契。故曰：符言。〕
安徐正靜，其被節(jié)無不肉。
〔被，及也。肉，肥也。謂饒裕也。言人若居位能安徐正靜，則所及人節(jié)度，無不饒裕?！?br />
善與而不靜，虛心平意，以待傾損。
〔言人君善與事結(jié)，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣?！?br />
有主位。
〔主於位者，安徐正靜而已。〕
目貴明，耳貴聰，心貴智。
〔目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當也?！?br />
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。
〔昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也?！?br />
輻湊并進，則明不可塞。
〔夫圣人不自用其聰明思慮，而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若云從龍，風(fēng)從虎，霈然而莫之御，輻湊并進，不亦宜乎！若日月照臨，其可塞哉！故曰：明不可塞也?！?br />
有主明。
〔主於明者，以天下之目視也。〕
德之術(shù)，曰：勿堅而拒之。
〔崇德之術(shù)，在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；圣人不拒眾，故能成其大。故曰：勿堅而拒之也。〕
許之則防守，拒之則閉塞。
〔言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則?？砂?；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉！〕
高山仰之可極，深淵度之可測。神明之位術(shù)正靜，其莫之極歟！
〔高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測，若乃神明之位，德術(shù)正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉?！?br />
有主德。
〔主於德者，在於含弘而勿距也?！?br />
用賞貴信，用刑貴正。
〔賞信則立功之士，致命捐生；刑正則受戮之人，沒齒無怨也?！?br />
賞賜貴信，必驗耳目之所見聞；其所不見聞?wù)?，莫不闇化矣?br />
〔言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動必當功，如此則信在言前，雖不見聞?wù)撸婚溁?。?br />
誠，暢於天下神明，而況奸者干君。
〔言每賞從信，則至誠暢於天下。神明保之，如赤子天祿，不傾如泰山，又況不逞之徒，欲奮其奸謀，干於君位者哉！此猶腐肉之齒，利劍鋒接，必無事矣。〕
有主賞。
〔主於賞者，貴於信也。〕
一曰天之，二曰地之，三曰人之。
〔天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。〕
四方上下，左右前後，熒[火惑]之處安在！
〔夫四方上下，左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者，不可不知，又螢[火惑]，天之法星，所居災(zāi)眚，吉兇尤著。故曰：雖有明天子，必察熒[火惑]之所在，故亦須知也?！?br />
有主問。
〔主於問者，須辨三才之道。〕
心為九竅之治，君為五官之長。
〔九竅運為，心之所使；五官動作，君之所命?！?br />
為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。
〔賞善罪非，為政之大經(jīng)也?！?br />
君因其政之所以求因與之，則不勞。
〔與者應(yīng)彼所求，求者應(yīng)而無得，應(yīng)求則取施不妄得應(yīng)，則行之無怠。循性而動，何勞之有？〕
圣人用之，故能賞之；因之循理，固能久長。
〔因求而與，悅莫大焉！雖無玉帛，勸同賞矣！然因逆理，禍莫速焉！因之循理，固能長久者也。〕
有主因。
〔主於因者，貴於循理?！?br />
人主不可不周，人主不周，則群臣生亂。
〔周謂遍知物理，於理不周，故群臣亂也?！?br />
家于其無常也。內(nèi)外不通，安知所開。
〔家，猶業(yè)也。群臣既亂，故所業(yè)者無常，而內(nèi)外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎！〕
開閉不善，不見原也。
〔開閉，即捭闔也。既不用捭闔之理，不見為善之源也?！?br />
有主周。
〔主於周者，在於遍知物理?！?br />
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
〔用天下之目視，故曰：長視。用天下之耳聽，故曰：飛耳。用天下之心慮，故曰：樹明者也。〕
千里之外，隱微之中，是謂洞天下。奸莫不闇變更。
〔言用天下之心慮，則無不知。故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱微，故為奸之徒，絕邪於心胸，故曰：莫不闇變更也。〕
有主恭。
〔主於恭者，在於聰明文思。〕
循名而為，實安而完。
〔實既副名，所以安全?！?br />
名實相生，反相為情。
〔循名而為實，因?qū)嵍?，名實不虧，則情在其中?！?br />
故曰：名當則生於實，實立自生於理。
〔名當自生於實，實立自生於理。〕
理生於名實之德，
〔無理不當，則名實之德自生也?！?br />
德生於和，和生於當。
〔有德必和，能和自當?！?br />
有主名。
〔主於名者，在於稱實?！?br />
〈轉(zhuǎn)丸〉、〈胠亂〉二篇皆亡。
〔或有〈莊周．胠篋〉而充次第者。按鬼谷之書，崇尚計謀，祖述圣智，而〈莊周．胠篋〉乃以圣人為大盜之資，圣法為桀跖之失，亂天下者，圣人之由也。蓋欲縱圣棄智，驅(qū)一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉?；蛟唬骸崔D(zhuǎn)丸〉、〈胠篋〉者，本經(jīng)〈中經(jīng)〉是也?！?br />
〔《鬼谷子》卷下〕
〔本經(jīng)陰符〕七篇
〔陰符者，私志於內(nèi)，物應(yīng)於外，若合符契，故曰：陰符。由本以經(jīng)末，故曰：本經(jīng)。〕〈盛神法五龍〉
〔五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道，法五龍也。〕
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養(yǎng)神之所歸諸道。
〔五氣，五藏之氣也，謂神魂魄精志也。神居四者之中，故為之長；心能舍容，故為之舍；德能制邪，故為之人。然養(yǎng)事之宜，歸之於道?！?br />
道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
〔無名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其紀也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫見其形，至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詰，不可以名字尋。妙萬物而為言者也，是以謂之神靈?！?br />
故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。
〔神明稟道而生，故曰：道者，神明之源也?；瞬灰?，有時不化，故曰：一其化端也。循理有成謂之德，五氣各能循理，則成功可致，故曰：德養(yǎng)五氣也。一者，無為而自然者也。心能無為，其術(shù)自生，故曰：心能得一，乃有其術(shù)也?！?br />
術(shù)者，心氣之道。所由舍者，神乃為之化
〔心氣合自然之道，乃能生術(shù)，術(shù)之有道由舍，則神乃為之使?！?br />
九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。
〔十二者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，口知味，身覺觸，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。氣候由之出入，故曰：氣之門戶也。唯心之所操秉，故曰：心之總攝也。凡此皆受之於天，不虧其素，故曰：真人。真人者，體同於天，故曰：與天為一也。〕
而知之者，內(nèi)修鏈而知之，謂之圣人。圣人者，以類知之。
〔內(nèi)修鏈，謂假學(xué)而知之者也。然圣人雖圣，猶假學(xué)而知，假學(xué)即非自然，故曰：以類知之也?！?br />
故人與生一，出於化物。
〔言人相與生在天地之間，其得一耳！既出之後，隨物而化，故有不同也?！?br />
知類在竅，有所疑惑，通於心術(shù)，術(shù)必有不通。
〔竅謂孔竅也。言之事類，在於九竅，然竅之所疑，必與術(shù)相通，若乃心無其術(shù)，術(shù)必不通也。〕
其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化。
〔心術(shù)能通，五氣自養(yǎng)。然養(yǎng)五氣者，務(wù)令來歸舍，神既來舍，自然隨理而化也。〕
化有五氣者，志也，思也，神也，德也。神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化，歸於身謂之真人。
〔言能化者，在於全五氣。神其一長者，言能齊一志思而君長之，神既一長，故能靜和而養(yǎng)氣，氣既養(yǎng)，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，則四邊威勢，無有不為常存而舍之，則神道變化，自歸於身，神化歸身，可謂真人?！?br />
真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養(yǎng)志。
〔一者，無為也。言真人養(yǎng)產(chǎn)萬類，懷抱天心，施德養(yǎng)育，皆以無為為之，故曰：執(zhí)一而產(chǎn)養(yǎng)萬類。至於志意思慮，運行威勢，莫非自然，循理而動，故曰：無為以包也。然通達此道，其唯善為士乎！既能盛神，然後乃可養(yǎng)志者也。〕〈養(yǎng)志法靈龜〉
〔志者察是非，龜者知吉兇，故曰：養(yǎng)志法靈龜?！?br />
養(yǎng)志者，心氣之思不達也。
〔言以心氣不達，故須養(yǎng)志以求通也?！?br />
有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。
〔此明縱欲者，不能養(yǎng)氣志，故所思不達者也。〕
故心氣一，則欲不偟；欲不偟，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。
〔比明寡欲者，能養(yǎng)其志，故思理達矣?！?br />
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
〔和通則莫不調(diào)暢，故亂氣自消?！?br />
故內(nèi)以養(yǎng)氣，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則分職明矣。
〔心通則一身泰，職明則天下平。〕
將欲用之於人，必先知其養(yǎng)氣志，知人氣盛衰，而養(yǎng)其氣志，察其所安，以知其所能。
〔將欲用之於人，謂之養(yǎng)志之術(shù)用人也。養(yǎng)志則氣盛，不養(yǎng)則氣衰。盛衰既形，則其所安所能可知矣。然則善於養(yǎng)志者，其唯寡欲乎！〕
志不養(yǎng)，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應(yīng)對不猛；應(yīng)對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。
〔此明喪神，始於志不養(yǎng)也?！?br />
神喪則彷佛，彷佛則參會不一。
〔彷佛，不精明之貌；參會，謂志、心、神三者之交會也。神不精明，則多違錯，故參會不得其一?！?br />
養(yǎng)志之始，務(wù)在安己。己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
〔安者，謂少欲而心安也。威勢既不分散，神明常來固守，如此則威精分勢，震動物也。上分謂散亡也；下分謂我有其威，而能動彼，故曰：乃能分也。〕〈實意法螣蛇〉
〔意委曲，蛇能屈伸，故實意法螣蛇也。〕
實意者，氣之慮也。
〔意實則氣平，氣平則慮審，故曰：實意者，氣之慮。〕
心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。
〔智不可亂，故能成其計謀；功不可間，故能寧其邦國?！?br />
意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。
〔心安則物無為而順理，不思而玄覽，故雖心之所不錯，神自得之，得之則無不成矣。凝者，成也?！?br />
識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
〔寄謂客寄，言氣非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，如此則言皆胸臆，無復(fù)由心矣?！?br />
故信心術(shù)，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。
〔言心術(shù)誠明而不虧，真一守固而不化，然後待人接物，彼必輸誠盡意。智者慮能，明者獻策，上下同心，故能交會也；用天下之耳聽，故物候可知矣。〕
計謀者，存亡樞機；慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣；則意無所信，虛而無實。
〔計得則存，失計則亡，故曰：計謀者，存亡之樞機。慮不合物，則聽者不為己，聽不審著，聽既不審，候豈得哉！乖候而謀，非失而何？計既失矣。意何所恃，惟有虛偽，無復(fù)誠實，故計謀之慮，務(wù)在實意，實意必從心術(shù)始，故曰：必在心術(shù)始也?！?br />
無為而求安靜，五臟和通，六腑精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視反聽：定志思之，大虛待，神往來。
〔言欲求安心之道，必寂澹無為，如此則五臟安靜，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不動，則可以內(nèi)視無形、反聽無聲，志慮定，太虛至，神明千萬，往來歸於己也。〕
以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。
〔唯神也。寂然不動，感而遂通天下之故，能知於不知，見於不見，豈待出戶牖闚之，然後知見哉！固以不見而命，不行而至也。〕
是謂道知，以通神明，應(yīng)於無方，而神宿矣。
〔道無思也，無為也。然則道知者，豈用知而知哉。以其無知，故能通神明。應(yīng)於無方，而神來舍。宿，猶舍也?！场捶滞ǚ堋?br />
〔精虛動物謂之威，發(fā)近震遠謂之分。熊之搏擊，必先伏而後動，故分威法伏熊。〕
分威者，神之覆也。
〔覆猶衣被也。震神明衣被，然後其職可分也?！?br />
故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。
〔言致神之道，必須靜意固志，自歸其舍，則神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。〕
威覆盛則內(nèi)實堅，內(nèi)實堅則莫當，莫當則能以分人之威，而動其勢如其天。
〔外威既盛，則內(nèi)志堅實。表里相副，誰敢當之，物不能當之，物不能當，則我之威分矣。威分動，則物皆肅然，畏其人之若天也?！?br />
以實取虛，以有取無，若以鎰稱珠。
〔言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無，故能以我實取彼虛，以我有取彼無。取之也，動必相應(yīng)，猶稱珠以成鎰，二十四銖為鎰?wù)咭?。?br />
故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。
〔言威分勢震物猶風(fēng)，故能動必有隨、唱必有和。但撓其指，以名呼之，則群物畢至。然後徐徐以次觀其余眾，猶性安之，各令得所，於是風(fēng)以動之，變以化之，猶泥之在鈞，群器之形自見，如此則天下樂推而不厭，誰能間之也?！?br />
審於唱和，以間見間，動變明而威可分。
〔言審識唱和之理，故能有間必知，我既知間，亦既見間即能間，故能明於動變，而威可分者?！?br />
將欲動變，必先養(yǎng)志伏意以視間。
〔既能養(yǎng)志伏意，視之其間，則變動之術(shù)可成矣?！?br />
知其固實者，自養(yǎng)也；讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
〔謂自知志意固實者，此可以自養(yǎng)也；能行禮讓於己者，乃可以養(yǎng)人也。如此則神存於內(nèi)，兵亡於外，乃可為之形勢也。〕〈散勢法鷙鳥〉
〔勢散而後物服，猶鳥擊禽獲，故散勢法鷙鳥也?！?br />
散勢者，神之使也。
〔勢由神發(fā)，故勢者，神之使?！?br />
用之必循間而動。
〔無間則勢不行，故用之必循間而動?！?br />
威肅內(nèi)盛，推間而行之則勢散。
〔言威敬內(nèi)盛，行之又因間而發(fā)，則勢自然而散矣。〕
夫散勢者，心虛志溢。
〔心虛則物無不包，志溢則事無不決，所以能散其勢?！?br />
意失威勢，精神不專，其言外而多變。
〔志意衰微而失勢，精神挫衄而不專，則言疏外而譎變。〕
故觀其志意為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。
〔知其志意隆替，然後可為之度數(shù)。度數(shù)既立，乃後揣說之圖其事也。必盡圓方之理，變短長之用也。〕
無則不散勢。散勢者，待間而動，動勢分矣。
〔散不得間，則勢不行。故散勢者，待間而動，動而得間，勢自分矣?！?br />
故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。
〔五氣內(nèi)精，然後可以外察虛實之理，不失則間必可知。有間必知，故能不失分散之實也?！?br />
動則隨其志意，知其計謀。
〔計謀者，志意之所成，故隨其志意，必知其計謀也?！?br />
勢者，利害之決，權(quán)變之威。勢敗者，不以神肅察也。
〔神不肅察，所以勢敗?！场崔D(zhuǎn)圓法猛獸〉
〔言圣智之不窮，若轉(zhuǎn)圓之無止。轉(zhuǎn)圓之無止，猶獸威無盡，故轉(zhuǎn)圓法猛獸。〕
轉(zhuǎn)圓者，無窮之計。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術(shù)。
〔圣心若鏡，物感斯應(yīng)，故不測之智，心術(shù)之要可通也?！?br />
而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。
〔既以圣心原不測、通心術(shù)，故雖神道混沌，妙物杳冥，而能類其萬類之變，說無窮之義也?！?br />
智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。
〔事至然後謀興，謀興然後事濟，事無常準，故形容不同。圓者運而無窮，方者止而有分；陰則潛謀未兆，陽則功用斯彰；吉則福至，兇則禍來，凡此事皆反□□，故曰：事類不同者也。〕
故圣人懷此之用，轉(zhuǎn)圓而求其合。
〔此謂所謀圓方以下六事，既有不同，或多乖謬，故圣人法轉(zhuǎn)圓之思，以求順通合也。〕
故興造化者，為始動作，無不包大道，以觀神明之域。
〔圣人體道以為用，其動也神，其隨也天，故興造教化，其功動作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不違，然後發(fā)施號令?！?br />
天地無極，人事無窮。各以成其類，見其計謀，必知其吉兇成敗之所終也。
〔天地則獨長且久，故無極；人事則吉兇相生，故無窮。天地以日月不過、陵谷不遷為成；人事以長保元亨、考終厥命為成。故見其計謀之得失，則吉兇成敗之所終，皆可知也?！?br />
轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。
〔言吉兇無常準，故取類轉(zhuǎn)圓，然圣人坐忘遺鑒，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉(zhuǎn)圓而從其方，棄兇而從吉，方謂存亡之所在也。〕
圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。
〔圓者，通變不窮，故能合彼此之語；方者，分位斯定，故可錯有為之事。轉(zhuǎn)化者，改禍為福，故可觀計謀之得失；接物者，順通人情，故可以觀進退之意、是非之事也。〕
皆見其會，乃為要結(jié)，以接其說也。
〔謂上四者，必見會之變，然後總其綱要而結(jié)之，則情偽之說，可接引而盡矣。〕〈損兌法靈蓍〉
〔老子曰：「塞其兌。」河上公曰：「兌，目也?！骨f子曰：「心有眼?！谷粍t兌者，謂以心眼察理也。損者謂減損他慮，專以心察也。兌能知得失，蓍能知休咎，故損兌法靈蓍也?！?br />
損兌者，幾危之決也。
〔幾危之理，兆動之微，非心眼莫能察見，故曰：損兌者，幾危之決也?！?br />
事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。
〔適然者，有時而然也。物之成敗，有時而然；幾危之動，自微至著。若非情適遠心，知機玄覽，則不能知於未兆，察於未形，使風(fēng)濤潛駭，危機密發(fā)，然後河海之量，堙為窮流，一簣之積，疊成山岳，不謀其始，雖悔何之！故曰：不可不察?！?br />
故圣人以無為待有德，言察辭，合於事。
〔夫圣人者，勤於求賢，密於任使，故端拱無為，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辭也。又明試以功，故曰：合於事也?！?br />
兌者，知之也。損者，行之也。
〔用其心眼，故能知之；減損他慮，故能行之?！?br />
損之說之，物有不可者，圣人不為辭也。
〔言減損之說，及其所說之物，理有不可，圣人不生辭以論?！?br />
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
〔智者聽輿人之訟，采[艸芻]蕘之言，雖復(fù)辨周萬物，不自說也。故不以己能言而棄人之言，既有眾言，故辭當而不煩，還任眾心，故心誠而不偽，心誠言當，志意豈復(fù)亂哉！〕
當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。
〔失事而後謀生，改常而後計起，故心當其難易之際，然後為之謀。謀失自然之道，則事廢而功虧，故必因自然之道，以為用謀之實也。〕
圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。
〔夫謀之妙者，必能轉(zhuǎn)禍為福，因敗成功，追彼而成我也。彼用圓者，謀令不行；彼用方者，謀令不止。然則圓行方止，理之常也。吾謀既發(fā)，彼不得其常，豈非大功哉！至於謀之損益，皆為生辭以論其得失也?！?br />
用分威散勢之權(quán)，以見其兌威，其機危乃為之決。
〔夫所以能分威散勢者，心眼之由也。心眼既明，機危之威，可知之矣。既知之，然後能決之?！?br />
故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石於萬仞之谿。
〔言善損慮以專心眼者，見事審，得理明，意決而不疑，志雄而不滯。其猶決水轉(zhuǎn)石，誰能當御哉！〕〈持樞〉
〔樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉(zhuǎn)動者也。故天之北辰，謂之天樞；門之運轉(zhuǎn)者，謂之戶樞。然則持樞者，動運之柄，以制物也?！?br />
持樞謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。
〔言春夏秋冬，四時運行，不為而自然也。不為而自然，所以為正也?！?br />
不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。
〔言理所必有，物之自然者，靜而順之，則四時行焉、萬物生焉。若乃干其時令，逆其氣候，成者猶敗，況未成者？元亮曰含氣之類，順之必悅逆之必怒，況天為萬物之尊而逆之?！?br />
故人君亦有天樞，生養(yǎng)成藏。
〔言人君法天以運動，故曰：亦有天樞。然其生養(yǎng)成藏，天道之行也。人事之正，亦復(fù)不別耳。〕
亦復(fù)不別，干而逆之。逆之，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。
〔言干天之行、逆人之正，所謂倒置之。曰：道非義而何？此持樞之術(shù)，恨太簡促，暢理不盡，或篇簡脫爛，本不能全也。〕〈中經(jīng)〉
〔謂由中以經(jīng)外，發(fā)於心本，以彌縫於物者也。故曰：中經(jīng)。〕
中經(jīng)謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執(zhí)窮者，不忘恩也。
〔振，起也。趨，向也。物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘執(zhí)，則窮者懷終不忘恩也?！?br />
能言者，儔善博惠。
〔儔，類也。謂能言之士，解紛救難，雖不失善人之類，而能博行恩惠也?！?br />
施德者依道。
〔言施德之人，勤能修理，所為不失道也。〕
而救拘執(zhí)者，養(yǎng)使小人。
〔言小人在拘執(zhí)，而能救養(yǎng)之，則小人可得而使也?！?br />
蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
〔闐坑謂將有兵難，轉(zhuǎn)使溝壑，士或有所因，而能免斯禍者，伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士，多被戮害；破德為雄，謂毀文德、崇兵戰(zhàn)；抑拘成罪，謂人不章、橫被縲絏。戚善謂天下蕩蕩無復(fù)綱紀，而賢者守死善道，真心不踰，所謂歲寒然後知松柏後雕也。敗敗自立，謂天未悔禍，危敗相仍，君子窮而必通，終能自立，若管仲者也。〕
故道貴制人，不貴制於人也。制人者握權(quán)，制於人者失命。
〔貴有術(shù)而制人，不貴無術(shù)而為人所制者也?！?br />
是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗隙，綴去卻語，攝心守義。
〔此總其目，下別序之。〕
本經(jīng)記事者紀道數(shù)，其變要在持樞、中經(jīng)。
〔此總言本經(jīng)、持樞、中經(jīng)之義。言本經(jīng)紀事，但紀道數(shù)而已；至於權(quán)變之要，乃在持樞、中經(jīng)也?！?br />
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
〔見彼形，象其體，即知其容貌者，謂用爻卦占而知之也?！?br />
可以影響形容象貌而得之也。
〔謂彼人之無守，故可以影響形容象貌，占而得之?！?br />
有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞隙而去之。
〔有守之人，動皆正直，舉無淫僻，厥後昌盛，暉光日新，雖有辯士之舌，無從而得發(fā)，故隱情塞隙，閉藏而去之?！?br />
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。
〔商金，角木，徵火，羽水，遞相克食，性氣不同，故不相配合也。〕
能為四聲主者，其唯宮乎！
〔宮則土也。土主四季，四者由之以生，故為四聲主也?！?br />
故音不和，則不悲不是，以聲散傷丑害者，言必逆於耳也。
〔散傷丑害，不和之音，音氣不和，必與彼乖，故言其必逆於耳?！?br />
雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調(diào)者也。
〔言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之鳥，兩相須也。其有能令兩相求應(yīng)，不與同氣者乎?！辰獬鸲废叮^解羸微之仇。斗隙者，斗強也。
〔辨說之道，其猶張弓：高者抑之，下者舉之。故羸微為仇，從而解之；強者為隙，從而斗之也。〕
強隙既斗，稱勝者高其功、盛其勢；
〔斗而者盛，從而高其功、盛其勢也?！?br />
弱者衰其負、傷其卑、行其名、恥其宗。
〔斗而弱者，從而衰其負劣，傷其卑小，污下其名，恥辱其宗也?！?br />
故勝者，斗其功勢，茍進而不知退。
〔知進而不知退，必有亢龍之悔。〕
弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。
〔弱者聞我哀傷，則勉強其力，倍意致死，為我為是也?！?br />
隙無極大，御無強大，則皆可脅而并。
〔言雖為隙，非能強大，其於捍御，亦非強大。如是者，則以兵威脅，令從己，而并其國也?！?br />
綴去者，謂綴己之系，言使有余思也。
〔系，屬也。謂已令去，而欲綴其所屬之言，令後思而同也?！?br />
故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復(fù)，會之期喜。
〔欲令去後有思，故接貞信人之稱其行之盛美，厲其志令不怠，謂此美行，必可常為，必可報復(fù)，會通其人，必令至於喜悅者也。〕
以他人之庶，引驗以結(jié)往，明疑疑而去之。
〔言既稱行厲志，令其喜悅，然後以他人庶幾於此者，引之以為成驗，以結(jié)已往之心，又明已疑疑至誠。如是而去之，必思而不?！?br />
卻語者，察伺短也。
〔言卻語之道，必察伺彼短也?！?br />
故多必有數(shù)短之處，識其短驗之。
〔言多不能無短，既察知其短，必記識之，以取驗之相也。〕
動以忌諱，示以時禁。
〔既有其短，則以忌諱動之，時禁示之，其人因以懷懼。〕
然後結(jié)以安其心，收語蓋藏而卻之。
〔其人既以懷懼，必有求服之情，然後結(jié)以誠信，以安其懼心，其向語蓋利而卻之，則其人之恩威，固以深矣?！?br />
無見己之所不能於多方之人。
〔既藏向語，又戒之曰：勿於多方人前，見其所不能也?！?br />
攝心者，謂逢好學(xué)伎術(shù)者，則為之稱遠。
〔欲將攝取彼心，見其好學(xué)伎術(shù)，則為作聲譽、合遠近知之也。〕
方驗之，驚以奇怪，人系其心於己。
〔既為作聲譽，方且以道驗其伎術(shù)，又以奇怪從而驚動之，如此則彼人，心系於己也?！?br />
效之於驗，驗去亂其前，吾歸誠於己。
〔人既系心於己，又效之於時人，驗之於往賢。然後更理其前所為謂之曰：吾所以然者，歸誠於彼人之已如此，則賢人之心，可得而攝。亂者，理也?！?br />
遭淫色酒者，為之術(shù)音樂，動之以為必死，生日少之憂。
〔言將欲攝愚人之心，見淫酒色者，為之術(shù)音樂之可說，又以過於酒色，必之死地，生日減少，以此可憂之事，以感動之也。〕
喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。
〔又以音樂之事，彼所不見者，以喜悅之，言終以可觀，何必淫於酒色。若能好此，則性命漫瀾而無極，終會於永年。愚人非可以道勝說，故推音樂，可以攝其心?！?br />
守義者，謂守以人義，探心在內(nèi)以合也。
〔義，宜也。宜探其內(nèi)心，隨其人所宜，遂人所欲以合之也。〕
探心深得其主也。從外制內(nèi)，事有系由而隨也。
〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能從外制內(nèi)，內(nèi)由我制，則可何事不行，故事有所屬，莫不由隨之也?！?br />
故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。
〔小心以探心之術(shù)，來比於君子，必以左道用權(quán)。凡事非公正者，皆曰小人，反道亂常，害賢伐善，所用者左，所違者公，百慶昏亡，萬機曠紊，家破國奪，不亦宜乎！〕
非賢智，不能守家以義，不能守國以道。圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存也。
〔道謂中經(jīng)之道也。〕
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