《揚(yáng)子法言》
學(xué)行卷第一
吾子卷第二
修身卷第三
問(wèn)道卷第四
問(wèn)神卷第五
問(wèn)明卷第六
寡見(jiàn)卷第七
五百卷第八
先知卷第九
重黎卷第十
淵騫卷第十一
君子卷第十二
孝至卷第十三
法言序
《學(xué)行卷第一》
學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無(wú)焉，為眾人。
或曰：“人羨久生，將以學(xué)也，可謂好學(xué)已乎？”曰：“未之好也。學(xué)不羨?！碧熘?，不在仲尼乎？仲尼駕說(shuō)者也，不在茲儒乎？如將復(fù)駕其說(shuō)，則莫若使諸儒金口而木舌。
或曰：“學(xué)無(wú)益也，如質(zhì)何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礲諸，有玉者錯(cuò)諸，不礲不錯(cuò)，焉攸用？礲而錯(cuò)諸，質(zhì)在其中矣。否則輟。”螟蛉之子，殖而逢，蜾蠃祝之曰：“類(lèi)我，類(lèi)我?！本脛t肖之矣！速哉，七十子之肖仲尼也。
學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。
孔子習(xí)周公者也，顏淵習(xí)孔子者也。羿、逄蒙分其弓，良舍其策，般投其斧而習(xí)諸，孰曰非也？或曰：“此名也，彼名也，處一焉而已矣?！痹唬骸按ㄓ袨^，山有岳，高而且大者，眾人所能逾也?！被騿?wèn)：“世言鑄金，金可鑄與？”曰：“吾聞?dòng)]君子者，問(wèn)鑄人，不問(wèn)鑄金。”或曰：“人可鑄與？”曰：“孔子鑄顏淵矣。”或人踧爾曰：“旨哉！問(wèn)鑄金，得鑄人?！睂W(xué)者，所以修性也。視、聽(tīng)、言、貌、思，性所有也。學(xué)則正，否則邪。
師哉！師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也。模不模，范不范，為不少矣。一哄之市，不勝異意焉；一卷之書(shū)，不勝異說(shuō)焉。一哄之市，必立之平。一卷之書(shū)，必立之師。
習(xí)乎習(xí)，以習(xí)非之勝是也，況習(xí)是之勝非乎？於戲，學(xué)者審其是而已矣！或曰：“焉知是而習(xí)之？”曰：“視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說(shuō)之小也?！睂W(xué)之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。
或問(wèn)“進(jìn)”。曰：“水?！被蛟唬骸盀槠洳簧釙円古c？”曰：“有是哉！滿(mǎn)而后漸者，其水乎？”或問(wèn)“鴻漸”。曰：“非其往不往，非其居不居，漸猶水乎！”“請(qǐng)問(wèn)木漸?！痹唬骸爸褂谙露鴿u于上者，其木也哉！亦猶水而已矣！”吾未見(jiàn)斧藻其德若斧藻其楶者也。
鳥(niǎo)魯觸其情者也，眾人則異乎！賢人則異眾人矣，圣人則異賢人矣。禮義之作，有以矣夫。人而不學(xué)，雖無(wú)憂(yōu)，如禽何？學(xué)者，所以求為君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。睎驥之馬，亦驥之乘也。睎顏之人，亦顏之徒也?；蛟唬骸邦佂揭缀?？”曰：“睎之則是?！痹唬骸拔纛亣L睎夫子矣，正考甫嘗睎尹吉甫矣，公子奚斯嘗睎尹吉甫矣。不欲睎則已矣，如欲睎、孰御焉？”或曰：“書(shū)與經(jīng)同，而世不尚，治之可乎？”曰：“可?！被蛉藛栃υ唬骸绊氁园l(fā)策決抖?！痹唬骸按笕酥畬W(xué)也為道，小人之學(xué)也為利。子為道乎？為利乎？”或曰：“耕不獲，獵不饗，耕獵乎？”曰：“耕道而得道，獵德而得德，是獲、饗已。吾不睹參辰之相比也，是以君子貴遷善。遷善者，圣人之徒與？”百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山不至于山，是故惡夫畫(huà)也。
頻頻之黨，甚于<與鳥(niǎo)>斯，亦賊夫糧食而已矣。朋而不心，面朋也。友而不心，面友也。
或謂：“子之治產(chǎn)，不如丹圭之富?！痹唬骸拔崧勏壬嗯c言，則以仁與義；市井相與言，則以財(cái)與利。如其富，如其富。”或曰：“先生生無(wú)以養(yǎng)也，死無(wú)以葬也，如之何？”曰：“以其所以養(yǎng)，養(yǎng)之至也。以其所以葬，葬之至也?！被蛟唬骸扳㈩D之富以為孝，不亦至乎？顏其餒矣?！痹唬骸氨艘云浯郑佉云渚?；彼以其回，顏以其貞。顏其劣乎？顏其劣乎？”或曰：“使我紆朱懷金，其樂(lè)不可量也！”曰：“紆朱懷金者之樂(lè)，不如顏氏子之樂(lè)。顏氏子之樂(lè)也內(nèi)，紆朱懷金者之樂(lè)也外。”或曰：“請(qǐng)問(wèn)屢空之內(nèi)。”曰：“顏不孔，雖得天下，不足以為樂(lè)?！薄叭灰嘤锌嗪酰俊痹唬骸邦伩嗫字恐烈??！被蛉琐娜辉唬骸捌澘嘁?，祇其所以為樂(lè)也與？”曰：“有教立道，無(wú)止仲尼；有學(xué)術(shù)業(yè)，無(wú)止顏淵?！被蛟唬骸傲⒌?，仲尼不可為思矣。術(shù)業(yè)，顏淵不可為力矣?！痹唬骸拔粗家玻胗?？”
《吾子卷第二》
或問(wèn)：“吾子少而好賦?！痹唬骸叭?。童子雕蟲(chóng)篆刻?！倍矶唬骸皦逊虿粸橐病！被蛟唬骸百x可以諷乎？”曰：“諷乎！諷則已，不已，吾恐不免于勸也?！被蛟唬骸办F縠之組麗?！痹唬骸芭ぶ家??！薄秳驼摗吩唬骸皠梢詯?ài)身?！痹唬骸搬硎谷硕喽Y乎？”或問(wèn)：“景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？”曰：“必也淫。”“淫則奈何？”曰：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門(mén)用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。如其不用何？”或問(wèn)“蒼蠅紅、紫”。曰：“明視。”問(wèn)“鄭衛(wèi)之似”。曰：“聰聽(tīng)?！被蛟唬骸爸臁绮皇?，如之何？”曰：“亦精之而已矣?！被騿?wèn)：“交五聲、十二律也，或雅或鄭，何也？”曰：“中正則雅，多哇則鄭?！薄罢?qǐng)問(wèn)本?！痹唬骸包S鐘以生之，中正以平之，確乎鄭、衛(wèi)不能入也！”或曰：“女有色，書(shū)亦有色乎？”曰：“有。女惡華丹之亂窈窕也，書(shū)惡淫辭之淈法度也。”或問(wèn)：“屈原智乎？”曰：“如玉如瑩，爰變丹青。如其智！如其智！”或問(wèn)：“君子尚辭乎？”曰：“君子事之為尚。事勝辭則伉，辭勝事則賦，事、辭稱(chēng)則經(jīng)。足言足容，德之藻矣！”或問(wèn)：“公孫龍?jiān)庌o數(shù)萬(wàn)以為法，法與？”曰：“斷木為棋，捖革為鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也?！庇^書(shū)者譬諸觀山及水，升東岳而知眾山之邐迤也，況介丘乎？浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎？舍舟航而濟(jì)乎瀆者，末矣；舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者，末矣。
棄常珍而嗜乎異饌者，惡睹其識(shí)味也？委大圣而好乎諸子者，惡睹其識(shí)道也？”山<山巠>之蹊，不可勝由矣；向墻之戶(hù)，不可勝入矣。曰：“惡由入？”曰；“孔氏。孔氏者，戶(hù)也。”曰：“子戶(hù)乎？”曰：“戶(hù)哉！戶(hù)哉！吾獨(dú)有不戶(hù)者矣？”或欲學(xué)《蒼頡》、《史篇》。曰：“史乎！史乎！愈于妄闕也。”或曰：“有人焉，曰云姓孔而字仲尼，入其門(mén)，升其堂，伏其幾，襲其裳，則可謂仲尼乎？”曰：“其文是也，其質(zhì)非也?！薄案覇?wèn)質(zhì)?！痹唬骸把蛸|(zhì)而虎皮，見(jiàn)草而說(shuō)，見(jiàn)豺而戰(zhàn)，忘其皮之虎矣?！笔ト嘶e，其文炳也。君子豹?jiǎng)e，其文蔚也。辯人貍別，其文萃也。貍變則豹，豹變則虎。
好書(shū)而不要諸仲尼，書(shū)肆也。好說(shuō)而不要諸仲尼，說(shuō)鈴也。君子言也無(wú)擇，聽(tīng)也無(wú)淫，擇則亂，淫則辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。
孔子之道，其較且易也?；蛟唬骸巴?xí)之，白紛如也，何其較且易？”曰：“謂其不奸奸，不詐詐也。如奸奸而詐詐，雖有耳目，焉得而正諸？”多聞則守之以約，多見(jiàn)則守之以卓。寡聞則無(wú)約也，寡見(jiàn)則無(wú)卓也。
綠衣三百，色如之何矣！纻絮三千，寒如之何矣！君子之道有四易：簡(jiǎn)而易用也，要而易守也、炳而易見(jiàn)也，法而易言也。
震風(fēng)陵雨，然后知夏屋之為帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之為郛郭也。
古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，竊自比于孟子。
或曰：“人各是其所是而非其所非，將誰(shuí)使正之？”曰：“萬(wàn)物紛錯(cuò)則懸諸天，眾言淆亂則折諸圣。”或曰：“惡睹乎圣而折諸？”曰：“在則人，亡則書(shū)，其統(tǒng)一也?！?br />
《修身卷第三》
修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。
人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與？或曰：“孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂(yōu)乎？”曰：“圣人樂(lè)天知命，樂(lè)天則不勤，知命則不憂(yōu)?！被騿?wèn)“銘”。曰：“銘哉！銘哉！有意于慎也?！笔ト酥o，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強(qiáng)學(xué)而力行。珍其貨而后市，修其身而后交，善其謀而后動(dòng)成道也。
君子之所慎：言、禮、書(shū)。
上交不諂，下交不驕，則可以有為矣?；蛟唬骸熬幼允?，奚其交？”曰：“天地交，萬(wàn)物生；人道交，功勛成，奚其守？”好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。
仰天庭而知天下之居卑也哉！公儀子、董仲舒之才之邵也，使見(jiàn)善不明，用心不剛，儔克爾？或問(wèn)“仁、義、禮、智、信之用”。曰，“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也：信，符也。處宅，由路、正服，明燭，執(zhí)符，君子不動(dòng)，動(dòng)斯得矣?！庇幸庠?！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有無(wú)意而至者也?！被騿?wèn)“治己”。曰：“治己以仲尼?！被蛟唬骸爸渭阂灾倌?，仲尼奚寡也？”曰：“率馬以驥，不亦可乎?！被蛟唬骸疤锲蕴镎咻瑔虇?，思遠(yuǎn)人者心忉忉?！痹唬骸叭沼泄猓掠忻?。三年不目日，視必盲；三年不目月，精必蒙。熒魂曠枯，糟莩曠沈，擿埴索涂，冥行而已矣?！被騿?wèn)：“何如斯謂之人？”曰：“取四重，去四輕，則可謂之人?！痹唬骸昂沃^四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。”“敢問(wèn)四輕。”曰：“言輕則招憂(yōu)，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。”《禮》多儀?；蛟唬骸叭贞静皇橙猓獗馗?；日昃不飲酒，酒必酸。賓主百拜而酒三行，不已華乎？”曰：“實(shí)無(wú)華則野，華無(wú)實(shí)則賈，華實(shí)副則禮。”山雌之肥，其意得乎！或曰：“回之簞瓢，臞如之何？”曰：“明明在上，百官牛羊，亦山雌也。暗暗在上，簞瓢捽茹，亦山雌也，何其臞？千鈞之輕，烏獲力也；簞瓢之樂(lè)，顏氏德也?！被騿?wèn)：“犁牛之鞹與玄骍之鞹有以異乎？”曰：“同?！薄叭粍t何以不犁也？”曰：“將致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭刂羊刺豕，罷賓犒師，惡在其犁不犁也！”有德者好問(wèn)圣人?；蛟唬骸棒斎缩r德，奚其好問(wèn)仲尼也？”曰：“魯未能好問(wèn)仲尼故也。如好問(wèn)仲尼，則魯作東周矣?！被騿?wèn)：“人有倚孔子之墻，弦鄭、衛(wèi)之聲，誦韓、莊之書(shū)，則引諸門(mén)乎？”曰：“在夷貊則引之，倚門(mén)墻則麾之。惜乎衣未成而轉(zhuǎn)為裳也?！笔ト硕豁樅醴?，口不肄乎善。賢者耳擇口擇，眾人無(wú)擇焉?；騿?wèn)“眾人”。
曰：“富貴生?！薄百t者”？曰：“義?！薄笆ト恕?？曰：“神。”觀乎賢人，則見(jiàn)眾人；觀乎圣人，則見(jiàn)賢人；觀乎天地，則見(jiàn)圣人。
天下有三好：眾人好己從，賢人好己正，圣人好己師。天下有三檢：眾人用家檢，賢人用國(guó)檢，圣人用天下檢。天下有三門(mén)：由于情欲，入自禽門(mén)：由于禮義，入自人門(mén)；由于獨(dú)智，入自圣門(mén)。
或問(wèn)：“士何如斯可以禔身？”曰：“其為中也弘深，其為外也肅括，則可以禔身矣！”君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？上士之耳訓(xùn)乎德，下士之耳順乎己。
言不慚，行不恥者，孔子憚焉。
《問(wèn)道卷第四》
或問(wèn)“道”。曰：“道也者，通也，無(wú)不通也?！被蛟唬骸翱梢赃m它與？”曰：“適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。君子正而不它?！被騿?wèn)“道”。曰：“道若涂若川，車(chē)航混混，不舍晝夜?！被蛟唬骸把傻弥钡蓝芍T？”曰：“涂雖曲而通諸夏則由諸，川雖曲而通諸海則由諸?！被蛟唬骸笆码m曲而通諸圣則由諸乎？”道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？夫道以導(dǎo)之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統(tǒng)四體者，其身全乎！或問(wèn)“德表”。曰：“莫知作，上作下?！薄罢?qǐng)問(wèn)禮莫知。”曰：“行禮于彼，而民得于此，奚其知！”或曰：“孰若無(wú)禮而德？”曰：“禮，體也。人而無(wú)禮，焉以為德？”或問(wèn)“天”。曰：“吾于天與，見(jiàn)無(wú)為之為矣！”或問(wèn)：“雕刻眾形者匪天與？”曰：“以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而給諸？”老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無(wú)取焉耳。
吾焉開(kāi)明哉？惟圣人為可以開(kāi)明，它則苓。大哉圣人，言之至也。開(kāi)之廓然見(jiàn)四海，閉之閛然不睹墻之里。
圣人之言似于水火。或問(wèn)“水火”。曰：“水，測(cè)之而益深，窮之而益遠(yuǎn)；火，用之而彌明，宿之而彌壯。”允治天下，不待禮文與五教，則吾以黃帝、堯、舜為疣贅。
或曰：“太上無(wú)法而治，法非所以為治也?！痹唬骸傍櫥闹?，圣人惡之，是以法始乎伏犠而成乎堯，匪伏匪堯，禮義哨哨，圣人不取也?！被騿?wèn)：“八荒之禮，禮也，樂(lè)也，孰是？”曰，“殷之以中國(guó)?！被蛟唬骸笆霝橹袊?guó)？”曰：“五政之所加，七賦之所養(yǎng)，中于天地者為中國(guó)。過(guò)此而往者，人也哉？”圣人之治天下也，礙諸以禮樂(lè)，無(wú)則禽，異則貊。吾見(jiàn)諸子之小禮樂(lè)也，不見(jiàn)圣人之小禮樂(lè)也。
孰有書(shū)不由筆，言不由舌？吾見(jiàn)天常為帝王之筆舌也。
智也者，知也。夫智用不用，益不益，則不贅虧矣？深知器械、舟車(chē)、宮室之為，則禮由已。
或問(wèn)“大聲”。曰，“非雷非霆，隱隱耾々，久而愈盈，尸諸圣?！被騿?wèn)：“道有因無(wú)因乎？”曰：“可則因，否則革。”或問(wèn)“無(wú)為”。曰：“奚為哉！在昔虞、夏，襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂(lè)著，垂拱而視天下民之阜也，無(wú)為矣。紹桀之后，纂紂之馀，法度廢，禮樂(lè)虧，安坐而視天下民之死，無(wú)為平？”或問(wèn)：“太古涂民耳目，惟其見(jiàn)也聞也，見(jiàn)則難蔽，聞則難塞。”曰：“天之肇降生民，使其目見(jiàn)耳聞，是以視之禮，聽(tīng)之樂(lè)。如視不禮，聽(tīng)不樂(lè)，雖有民，焉得而涂諸。”或問(wèn)“新敝”。曰：“新則襲之，敝則益損之。”或問(wèn)：“太古德懷不禮懷，嬰兒慕，駒犢?gòu)?，焉以禮？”曰：“嬰、犢乎！嬰、犢母懷不父懷。母懷，愛(ài)也：父懷，敬也。獨(dú)母而不父，未若父母之懿也?！本言p之家曰：“狙詐之計(jì)，不戰(zhàn)而屈人兵，堯舜也?！痹唬骸安粦?zhàn)而屈人兵，堯舜也；沾項(xiàng)漸襟，堯舜乎。衒玉而賈石者，其狙詐乎？”或問(wèn)：“狙詐與亡孰愈？”曰：“亡愈?！被蛟唬骸白訉⒘鶐焺t誰(shuí)使？”曰：“御得其道，則天下狙詐咸作使。御失其道，則天下狙詐咸作敵。故有天下者，審其御而已矣！”或問(wèn)：“威震諸侯，須于征與狙詐之力也，如其亡？”曰：“威震諸侯，須于狙詐可也。
未若威震諸侯，而不須狙詐也。”或曰：“無(wú)狙詐，將何以征乎？”曰：“縱不得不征，不有《司馬法》乎？何必狙詐乎！”申、韓之術(shù)，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？若牛羊用人，則狐貍、螻蚓不膢臘也與？或曰：“刀不利，筆不銛，而獨(dú)加諸砥，不亦可乎？”曰：“人砥，則秦尚矣！”或曰：“刑名非道邪？何自然也？”曰：“何必刑名，圍棋、擊劍、反目、眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。”或曰：“申、韓之法非法與？”曰：“法者，謂唐、虞、成周之法也。如申、韓！如申、韓！”莊周、申、韓不乖寡圣人而漸諸篇，則顏氏之子、閔氏之孫其如臺(tái)。
或曰：“莊周有取乎？”曰：“少欲?！薄班u衍有取乎？”曰：“自持。至周罔君臣之義，衍無(wú)知于天地之間，雖鄰不覿也?！?br />
《問(wèn)神卷第五》
或問(wèn)“神”。曰：“心。”“請(qǐng)問(wèn)之。”曰：“潛天而天，潛地而地。天地，神明而不測(cè)者也。心之潛也，猶將測(cè)之，況于人乎？況于事倫乎？”“敢問(wèn)潛心于圣?！痹唬骸拔艉?，仲尼潛心于文王矣，達(dá)之；顏淵亦潛心于仲尼矣，未達(dá)一間耳。神在所潛而已矣?！碧焐裉烀?，照知四方。天精天粹，萬(wàn)物作類(lèi)。
人心其神矣夫？操則存，舍則亡。能常操而存者，其惟圣人乎？圣人存神索至，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際，使之無(wú)間也。
龍?bào)从谀?，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉！惡睹龍之志也與！或曰：“龍必欲飛天乎？”曰：“時(shí)飛則飛，時(shí)潛則潛，既飛且潛，食其不妄。形其不可得而制也與？”曰：“圣人不制，則何為乎羑里？”曰：“龍以不制為龍，圣人以不手為圣人。”或曰：“經(jīng)可損益與？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。
《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，應(yīng)時(shí)而造者，損益可知也?！被蛟唬骸啊兑住窊p其一也，雖憃知闕焉。至《書(shū)》之不備過(guò)半矣，而習(xí)者不知，惜乎《書(shū)》序之不如《易》也。”曰：“彼數(shù)也，可數(shù)焉故也。如《書(shū)》序，雖孔子末如之何矣?！蔽糁f(shuō)《書(shū)》者，序以百，而《酒誥》之篇俄空焉。今亡夫！虞、夏之書(shū)渾渾爾，《商書(shū)》灝灝爾，《周書(shū)》噩噩爾。下周者，其書(shū)譙乎！”或問(wèn)：“圣人之經(jīng)不可使易知與？”曰：“不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣。地俄而可測(cè)，則其載物也薄矣。大哉，天地之為萬(wàn)物郭，五經(jīng)之為眾說(shuō)郛?！被騿?wèn)：“圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之訔訔也！”曰：“瞽曠能默，瞽曠不能齊不齊之耳，狄牙能喊，狄牙不能齊不齊之口。君子之言，幽必有驗(yàn)乎明；遠(yuǎn)必有驗(yàn)乎近，大必有驗(yàn)乎小，微必有驗(yàn)乎著，無(wú)驗(yàn)而言之謂妄。君子妄乎？不妄。”言不能達(dá)其心，書(shū)不能達(dá)其言，難矣哉。惟圣人得言之解，得書(shū)之體。白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍々者，奠如言。彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之<口昏>々，傳千里之忞忞者，莫如書(shū)。故言，心聲也。書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣！聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎！圣人之辭，渾渾若川。順則便，逆則否者，其惟川乎？或曰：“仲尼圣者與？何不能居世也，曾范、蔡之不若！”曰：“圣人者范、蔡乎？若范、蔡，其如圣何？”或曰：“淮南、太史公者，其多知與？何其雜也?！痹唬骸半s乎雜，人病以多知為雜。惟圣人為不雜?！睍?shū)不經(jīng)，非書(shū)也。言不經(jīng)，非言也。言、書(shū)不經(jīng)，多多贅矣！或曰：“述而不作，《玄》何以作？”曰：“其事則述，其書(shū)則作?！庇幻缯?，吾家之童烏乎？九齡而與我《玄》文。
或曰：“《玄》何為？”曰：“為仁義?！痹唬骸笆氩粸槿剩渴氩粸榱x？”曰：“勿雜也而已矣?！被騿?wèn)“經(jīng)之艱易”。曰：“存亡?！被蛉瞬恢I。曰：“其人存則易，亡則艱。
延陵季子之于樂(lè)也，其庶矣乎！如樂(lè)弛，雖札末如之何矣。如周之禮樂(lè)，庶事之備也，每可以為不難矣。如秦之禮樂(lè)，庶事之不備也，每可以為難矣?！币露簧眩粗淇梢?；裳而不衣，未知其可也。衣裳其順矣乎？或問(wèn)“文”。曰：“訓(xùn)?！眴?wèn)“武”。曰：“克?！蔽催_(dá)。曰：“事得其序之謂訓(xùn)，勝己之私之謂克?！睘橹校瑒?dòng)之而光者，其德乎？或曰：“知德者鮮，何其光？”曰：“我知，為之；不我知亦為之，厥光大矣。必我知而為之，光亦小矣?！被蛟唬骸熬硬](méi)世而無(wú)名，盍勢(shì)諸名卿，可幾也。”曰：“君子德名為幾。
梁、齊、趙、楚之君非不富且貴也，惡乎成名？谷口鄭子真，不屈其志，而耕乎巖石之下，名震于京師，豈其卿！豈其卿！”或問(wèn)“人”。曰：“艱知也?！痹唬骸把呻y？”曰：“太山之與蟻垤，江河之與行潦，非難也。大圣之與大佞，難也。烏呼！能別似者為無(wú)難?！被騿?wèn)：“鄒、莊有取乎？”曰：“德則取，愆則否?！薄昂沃^德、愆？”曰：“言天、地、人經(jīng)，德也；否，愆也。愆語(yǔ)，君子不出諸口?！?br />
《問(wèn)明卷第六》
或問(wèn)“明”。曰：“微。”或曰：“微何如其明也？”曰：“微而見(jiàn)之，明其悖乎！”聰明其至矣乎？不聰，實(shí)無(wú)耳也；不明，實(shí)無(wú)目也?！案覇?wèn)大聰明?！痹唬骸把Ｑ：酰┨鞛槁?，惟天為明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？”或問(wèn)：“小每知之，可謂師乎？”曰：“是何師與？是何師與？天下小事為不少矣，每知之，是謂師乎？師之貴也，知大知也。小知之師亦賤矣?！泵献蛹策^(guò)我門(mén)而不入我室。或曰：“亦有疾乎？”曰：“摭我華而不食我實(shí)?！被蛑^“仲尼事彌其年，蓋天勞諸，病矣夫？”曰：“天非獨(dú)勞仲尼，亦自勞也。天病乎哉？天樂(lè)天，圣樂(lè)圣?！被騿?wèn)：“鳥(niǎo)有鳳，獸有麟，鳥(niǎo)、獸皆可鳳、麟乎？”曰：“群鳥(niǎo)之于鳳也，群獸之于麟也，形性。豈群人之于圣乎？”或曰：“甚矣！圣道無(wú)益于庸也。圣讀而庸行，盍去諸？”曰：“甚矣！子之不達(dá)也。圣讀而庸行，猶有聞焉。去之，抏也。抏秦者，非斯乎？投諸火?！被騿?wèn)：“人何尚？”曰：“尚智?！痹唬骸岸嘁灾菤⑸碚?，何其尚？”曰：“昔乎皋陶以其智為帝謨，殺身者遠(yuǎn)矣！箕子以其智為武王陳《洪范》，殺身者遠(yuǎn)矣！”仲尼，圣人也，或者劣諸子貢，子貢辭而精之，然后廓如也。於戲！觀書(shū)者違子貢，雖多亦何以為？盛哉！成湯丕承也，文王淵懿也。或問(wèn)“丕承”。曰：“由小至大，不亦丕乎？革夏以天，不亦承乎？”“淵懿”。曰：“重《易》六爻，不亦淵乎？浸以光大，不亦懿乎？”或問(wèn)“命”。曰：“命者，天之命也，非人為也。人為不為命?！薄罢?qǐng)問(wèn)人為?！痹唬骸翱梢源嫱觯梢运郎?，非命也。命不可避也。”或曰：“顏氏之子，冉氏之孫?！痹唬骸耙云錈o(wú)避也。若立巖墻之下，動(dòng)而征病，行而招死，命乎！命乎！”吉人兇其吉，兇人吉其兇。
辰乎辰！曷來(lái)之遲，去之速也，君子兢諸。
謣言敗俗，謣好敗則，姑息敗德。君子謹(jǐn)于言，慎于好，亟于時(shí)。吾不見(jiàn)震風(fēng)之能動(dòng)聾聵也。
或問(wèn)“君子”。“在治曰若鳳，在亂曰若鳳?！被蛉瞬恢I。曰：“未之思矣！”曰：“治則見(jiàn)，亂則隱。鴻飛冥冥，弋人何篡焉。鷦明遴集，食其潔者矣！鳳鳥(niǎo)蹌蹌，匪堯之庭。”亨龍潛升，其貞利乎？或曰：“龍何如可以貞利而亨?！痹唬骸皶r(shí)未可而潛，不亦貞乎？時(shí)可而升，不亦利乎？潛升在己，用之以時(shí)，不亦亨乎。”或問(wèn)“活身”。曰：“明哲?！被蛟唬骸巴蓜t活，何乃明哲乎？”曰：“君子所貴，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，沖沖而活，君子不貴也?！背升徶疂?，其清矣乎！蜀莊沈冥。蜀莊之才之珍也，不作茍見(jiàn)，不治茍得，久幽而不改其操。雖隨、和何以加諸？舉茲以旃，不亦珍乎？吾珍莊也，居難為也。不慕由，即夷矣。何毚欲之有？或問(wèn)：“堯?qū)⒆屘煜掠谠S由，由恥。有諸？”曰：“好大者為之也。顧由無(wú)求于世而已矣！允喆堯儃舜之重，則不輕于由矣。好大累克，巢父灑耳，不亦宜乎？靈場(chǎng)之威，宜夜矣乎！”朱鳥(niǎo)翾翾，歸其肆矣?；蛟唬骸稗扇∮谥禅B(niǎo)哉？”曰：“時(shí)來(lái)則來(lái)，時(shí)往則往，能來(lái)能往者，朱鳥(niǎo)之謂與？”或問(wèn)：“韓非作《說(shuō)難》之書(shū)而卒死乎說(shuō)難，敢問(wèn)何反也？”曰：“說(shuō)難蓋其所以死乎？”曰：“何也？”曰：“君子以禮動(dòng)，以義止，合則進(jìn)，否則退，確乎不憂(yōu)其不合也。夫說(shuō)人而憂(yōu)其不合，則亦無(wú)所不至矣！”或曰：“說(shuō)之不合，非憂(yōu)邪？”曰：“說(shuō)不由道，憂(yōu)也；由道而不合，非憂(yōu)也?！被騿?wèn)“哲”。曰：“旁明厥思?！眴?wèn)“行”。曰：“旁通厥德?！?br />
《寡見(jiàn)卷第七》
吾寡見(jiàn)人之假者也。邇文之視，邇言之聽(tīng)，假則偭焉?；蛟唬骸瓣氯羝澲跻玻肯韧踔罎M(mǎn)門(mén)?！痹唬骸安坏靡岩?，得已則已矣。得已而不已者，寡哉！”好盡其心于圣人之道者，君子也。人亦有好盡其心矣，未必圣人之道也。
多聞見(jiàn)而識(shí)乎至道者，至識(shí)也。多聞見(jiàn)而識(shí)乎邪道者，迷識(shí)也。如賢人謀之，美也，詘人而從道。如小人謀之，不美也，詘道而從人。
或問(wèn)：“五經(jīng)有辯乎？”曰：“惟五經(jīng)為辯。說(shuō)天者莫辯乎《易》，說(shuō)事者莫辯乎《書(shū)》，說(shuō)體者莫辯乎《禮》，說(shuō)志者莫辯乎《詩(shī)》，說(shuō)理者莫辯乎《春秋》。舍斯，辯亦小矣?！贝耗局X兮，援我手之鶉兮。去之五百歲，其人若存兮。或曰：“譊々者天下皆說(shuō)也，奚其存？”曰：“曼是為也，天下之亡圣也久矣。呱呱之子、各識(shí)其親；譊々之學(xué)，各習(xí)其師。精而精之，是在其中矣！”或曰：“良玉不雕，美言不文，何謂也？”曰：“玉不雕，玙璠不作器。
言不文，典謨不作經(jīng)?！被騿?wèn)：“司馬子長(zhǎng)有言，曰五經(jīng)不如《老子》之約也，當(dāng)年不能極其變，終身不能究其業(yè)?！痹唬骸叭羰莿t周公惑，孔子賊。古者之學(xué)耕且養(yǎng)，三年通一。
今之學(xué)也，非獨(dú)為之華藻也，又從而繡其鞶帨，惡在其《老》不《老》也?！被蛟唬骸皩W(xué)者之說(shuō)可約邪？”曰：“可約解科。”或曰：“君子聽(tīng)聲乎？”曰：“君子惟正之聽(tīng)；荒乎淫，拂乎正，沈而樂(lè)者，君子不聽(tīng)也。”或問(wèn)：“侍君子以博乎？”曰：“侍坐則聽(tīng)言，有酒則觀禮。焉事博乎？”或曰：“不有博弈者乎？”曰：“為之猶賢于已耳。侍君子者賢于已乎？君子不可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯榮，敗斯成。如之何賢于已也。”鷦明沖天，不在六翮乎？拔而傅尸鳩，其累矣夫。
雷震乎天，風(fēng)薄乎山，云徂乎方，雨流乎淵，其事矣乎？魏武侯與吳起浮于西河，寶河山之固。起曰：“在德不在固?！痹唬骸懊涝昭院?！使起之固兵每如斯，則太公何以加諸？”或問(wèn)：“周寶九鼎，寶乎？”曰：“器寶也。器寶，待人而后寶?！饼R桓、晉文以下，至于秦兼，其無(wú)觀已?；蛟唬骸扒?zé)o觀，奚其兼？”曰：“所謂觀，觀德也。如觀兵，開(kāi)辟以來(lái)，未有秦也?！被騿?wèn)：“魯用儒而削，何也？”曰：“魯不用儒也。昔在姬公用于周而四?；驶?，奠枕于京?？鬃佑糜隰敚R人章章，歸其侵疆。魯不用真儒故也。如用真儒，無(wú)敵于天下，安得削？”灝灝之海，濟(jì)，樓航之力也。航人無(wú)楫，如航何？或曰：“奔?jí)局?chē)，沈流之航，可乎？”曰：“否?！被蛟唬骸把捎弥牵俊痹唬骸坝弥怯谖幢忌?。大寒而后索衣裘，不亦晚乎？”乘國(guó)者，其如乘航乎？航安，則人斯安矣。
惠以厚下，民忘其死。忠以衛(wèi)上，君念其賞。自后者，人先之。自下者，人高之。誠(chéng)哉，是言也！或曰：“弘羊榷利而國(guó)用足，盍榷諸？”曰：“譬諸父子，為其父而榷其子，縱利，如子何？卜式之云，不亦匡乎！”或曰：“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？”曰：“譬諸琴瑟鄭、衛(wèi)調(diào)，俾夔因之，亦不可以致蕭韶矣?！被騿?wèn)：“處秦之世，抱周之書(shū)，益乎？”曰：“舉世寒，貂狐不亦燠乎？”或曰：“炎之以火，沃之以湯，燠亦燠矣！”曰：“燠哉！燠哉！時(shí)亦有寒者矣?！狈瞧鋾r(shí)而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。
秦之有司，負(fù)秦之法度；秦之法度，負(fù)圣人之法度。秦弘違天地之道，而天地違秦亦弘矣。
《五百卷第八》
或問(wèn)：“五百歲而圣人出，有諸？”曰：“堯、舜、禹，君臣也而并；文、武、周公，父子也而處。湯、孔子數(shù)百歲而生。因往以推來(lái)，雖千一不可知也。”圣人有以擬天地而參諸身乎！或問(wèn)：“圣人有詘乎？”曰：“有?！痹唬骸把稍x乎？”曰：“仲尼于南子，所不欲見(jiàn)也；陽(yáng)虎，所不欲敬也。見(jiàn)所不見(jiàn)，敬所不敬，不詘如何？”曰：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳，則何以不詘？”曰：“詘身，將以信道也。如詘道而信身，雖天下不為也?！笔ト酥仄涞蓝p其祿，眾人重其祿而輕其道。圣人曰：“于道行與？”眾人曰：“于祿殖與？”昔者齊、魯有大臣，史失其名。曰：“何如其大也？”曰：“叔孫通欲制君臣之儀，征先生于齊、魯，所不能致者二人?！痹唬骸叭羰?，則仲尼之開(kāi)跡諸侯也，非邪？”曰：“仲尼開(kāi)跡，將以自用也。如委己而從人，雖有規(guī)矩準(zhǔn)繩，焉得而用之?！被騿?wèn)：“孔子之時(shí)，諸侯有知其圣者與？”曰：“知之?！薄爸畡t曷為不用？”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用也，可得聞乎？”曰：“用之則宜從之，從之則棄其所習(xí)，逆其所順，強(qiáng)其所劣，捐其所能，沖沖如也。非天下之至，孰能用之！”或問(wèn)，“孔子知其道之不用也，則載而惡乎之？”曰：“之后世君子?！痹唬骸百Z如是，不亦鈍乎？”曰：“眾人愈利而后鈍，圣人愈鈍而后利。關(guān)百圣而不慚，蔽天地而不恥，能言之類(lèi)，莫能加也。貴無(wú)敵，富無(wú)倫，利孰大焉?！被蛟唬骸翱鬃又?，不可小與？”曰：“小則敗圣，如何！”曰：“若是則何為去乎？”曰：“愛(ài)日?！痹唬骸皭?ài)日而去，何也？”曰：“由群謀之故也。
不聽(tīng)正，諫而不用。噫者，吾于觀庸邪，無(wú)為飽食安坐而厭觀也。由此觀之，夫子之日亦愛(ài)矣?！被蛟唬骸熬訍?ài)日乎？”曰：“君子仕則欲行其義，居則欲彰其道。事不厭，教不倦，焉得日？”或問(wèn)：“其有繼周者，雖百世可知也。秦已繼周矣，不待夏禮而治者，其不驗(yàn)乎？”曰：“圣人之言，天也，天妄乎？繼周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用它道，亦無(wú)由至矣?！焙蘸蘸跞罩?，群目之用也；渾渾乎圣人之道，群心之用也。
或問(wèn)：“天地簡(jiǎn)易，而圣人法之，何五經(jīng)之支離？”曰：“支離蓋其所以簡(jiǎn)易也。已簡(jiǎn)已易，焉支焉離？”或曰：“圣人無(wú)益于庸也?！痹唬骸笆廊酥嬲撸瑐}(cāng)廩也，取之如單。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，雖山川、丘陵、草木、鳥(niǎo)魯，裕如也。如不用也，神明亦末如之何矣?！被騿?wèn)：“圣人占天乎？”曰：“占天地。”“若此，則史也何異？”曰：“史以天占人，圣人以人占天。”或問(wèn)：“星有甘、石，何如？”曰：“在德不在星。德隆則晷星，星隆則晷德也。”或問(wèn)“大人”。曰：“無(wú)事從小為大人?！薄罢?qǐng)問(wèn)小?！痹唬骸笆路嵌Y義為小。”圣人之言遠(yuǎn)如天，賢人之言近如地。
瓏玲其聲者，其質(zhì)玉乎？圣人矢口而成言，肆筆而成書(shū)。言可聞而不可殫，書(shū)可觀而不可盡。
周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也貴，秦之士也賤。
周之士也肆，秦之士也拘。
月未望則載魄于西，既望則終魄于東。其溯于日乎？彤弓盧矢，不為有矣。
聆聽(tīng)前世，清視在下，鑒莫近于斯矣。
或問(wèn)：“何如動(dòng)而見(jiàn)畏？”曰：“畏人?！薄昂稳鐒?dòng)而見(jiàn)侮？”曰：“侮人?！狈蛞?jiàn)畏與見(jiàn)侮，無(wú)不由己。
或問(wèn)“禮難以強(qiáng)世”。曰：“難故強(qiáng)世。如夷俟、居肆，羈角之哺果而啖之，奚其強(qiáng)？或性或強(qiáng)，及其名一也。”見(jiàn)弓之張兮，弛而不失其良兮。或曰：“何謂也？”曰：“檠之而已矣?！贝ㄓ蟹溃饔蟹?，見(jiàn)禮教之至也。
經(jīng)營(yíng)然后知干、楨之克立也。
莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險(xiǎn)而無(wú)化，鄒衍迂而不信。
圣人之材，天地也；次，山陵、川泉也；次，鳥(niǎo)魯草木也。
《先知卷第九》
“先知其幾于神乎？敢問(wèn)先知?！痹唬骸安恢?。知其道者其如視，忽、眇、綿作昞。”先甲一日易，后甲一日難。
或問(wèn)：“何以治國(guó)？”曰，“立政?！痹唬骸昂我粤⒄?？”曰：“政之本，身也，身立則政立矣?！被騿?wèn)：“為政有幾？”曰：“思斁。”或問(wèn)“思斁”？曰：“昔在周公，征于東方，四國(guó)是王。召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣。夫齊桓欲徑陳，陳不果內(nèi)，執(zhí)袁濤涂，其斁矣夫。於戲，從政者審其思斁而已矣?！被騿?wèn)：“何思？何斁？”曰：“老人老，孤人孤，病者養(yǎng)，死者葬，男子畝，婦人桑之謂思。若汙人老，屈人孤，病者獨(dú)，死者逋，田畝荒，杼軸空之謂斁。”為政日新?；蛉耍骸案覇?wèn)日新?！痹唬骸笆怪淙?，樂(lè)其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新?！被騿?wèn)“民所勤”。曰：“民有三勤?！痹唬骸昂卧账^三勤？”曰：“政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。禽獸食人之食，土木衣人之帛。谷人不足于晝，絲人不足于夜之謂惡政。”圣人，文質(zhì)者也。車(chē)服以彰之，藻色以明之，聲音以揚(yáng)之，詩(shī)書(shū)以光之?；e豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鐘鼓不抎，則吾無(wú)以見(jiàn)圣人矣。
或曰：“以往圣人之法治將來(lái)，譬猶膠柱而調(diào)瑟，有諸？”曰，“有之?！痹唬骸笆ゾ俣咕?，如獨(dú)守仲尼之道，是漆也?！痹唬骸笆ト酥?，未嘗不關(guān)盛衰焉。昔者，堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！唐、虞象刑惟明，夏后肉辟三千，不膠者卓矣！堯親九族，協(xié)和萬(wàn)國(guó)。湯武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣。禮樂(lè)征伐，自天子所出。春秋之時(shí)，齊晉實(shí)予，不膠者卓矣！”或曰：“人君不可不學(xué)《律》、《令》?！痹唬骸熬訛閲?guó)，張其綱紀(jì)，謹(jǐn)其教化。導(dǎo)之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。此君子所當(dāng)學(xué)也。如有犯法，則司獄在?！被蚩鄟y。曰：“綱紀(jì)。”曰：“惡在于綱紀(jì)？”曰：“大作綱，小作紀(jì)，如綱不綱，紀(jì)不紀(jì)，雖有羅網(wǎng)，惡得一目而正諸？”或曰：“齊得夷吾而霸，仲尼曰小器。請(qǐng)問(wèn)大器?！痹唬骸按笃髌洫q規(guī)矩準(zhǔn)繩乎？先自治而后治人之謂大器?！被蛟唬骸罢龂?guó)何先？”曰：“躬工人績(jī)?！被蛟唬骸盀檎葰⒑蠼?。”曰：“於乎，天先秋而后春乎？將先春而后秋乎？”吾見(jiàn)玄駒之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉。
民可使覿德，不可使覿刑。覿德則純，覿刑則亂。
象龍之致雨也，難矣哉。曰：“龍乎！龍乎！”或問(wèn)“政核”。曰：“真?zhèn)?，真?zhèn)蝿t政核。如真不真，偽不偽，則政不核?！惫奈枞f(wàn)物者，雷風(fēng)乎！鼓舞萬(wàn)民者，號(hào)令乎！雷不一，風(fēng)不再。
圣人樂(lè)陶成天下之化，使人有士君子之器者也。故不遁于世，不離于群。遁離者，是圣人乎？雌之不才，其卵毈矣；君之不才，其民野矣。
或問(wèn)曰：“載使子草律?！痹唬骸拔岵蝗绾牍А！薄安葑?。”曰：“吾不如陳湯?！痹唬骸昂螢椋俊痹唬骸氨匾猜刹环?，奏不剡?！闭缣仗煜抡?，其在和乎？剛則甈，柔則壞。
龍之潛亢，不獲中矣。是以過(guò)中則惕，不及中則躍，其近于中乎！圣人之道，譬猶日之中矣！不及則未，過(guò)則昃。
什一，天下之中正也。多則桀，寡則貊。
井田之田，田也。肉刑之刑，刑也。田也者，與眾田之。刑也者，與眾棄之。
法無(wú)限，則庶人田侯田，處侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。
為國(guó)不迪其法，而望其效，譬諸算乎？
《重黎卷第十》
或問(wèn)：“南正重司天，北正黎司地，今何僚也？”曰：“近羲近和?！薄笆胫?？孰黎？”曰：“羲近重，和近黎?！被騿?wèn)“黃帝終始”。曰：“托也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鵲，盧人也，而醫(yī)多盧。夫欲讎偽者必假真。禹乎？盧乎？終始乎？”或問(wèn)“渾天”。曰：“落下閎營(yíng)之，鮮于妄人度之，耿中丞象之，幾乎！幾乎！莫之能違也?！薄罢?qǐng)問(wèn)‘蓋天’?！痹唬骸吧w哉！蓋哉！應(yīng)難未幾也?！被騿?wèn)：“趙世多神，何也？”曰：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云?！被騿?wèn)：“子胥、種、蠡孰賢？”曰：“胥也，俾吳作亂，破楚入郢，鞭尸，藉館，皆不由德。謀越諫齊不式，不能去，卒眼之。種、蠡不強(qiáng)諫而山棲，俾其君詘社稷之靈而童仆，又終斃吳，賢皆不足邵也，至蠡策種而遁，肥矣哉！”或問(wèn)“陳勝、吳廣”。曰：“亂?！痹唬骸安蝗羰莿t秦不亡?！痹唬骸巴銮睾?？恐秦未亡而先亡矣?！被騿?wèn)：“六國(guó)并，其已久矣。一病一瘳，迄始皇三載而咸，時(shí)激、地保、人事乎？”曰：“具?！薄罢?qǐng)問(wèn)事?！痹唬骸靶⒐韵拢瑥?qiáng)兵力農(nóng)，以蠶食六國(guó)，事也。”“保?！痹唬骸皷|溝大河，南阻高山，西采雍、梁，北鹵涇垠，便則申，否則蟠，保也。”“激?！痹唬骸笆蓟史礁?，將相方刀，六國(guó)方木，將相方肉，激也?！被騿?wèn)：“秦伯列為侯衛(wèi)，卒吞天下，而赧曾無(wú)以制乎？”曰：“天子制公侯伯子男也，庸節(jié)。節(jié)莫差于僣，僣莫重于祭，祭莫重于地，地莫重于天，則襄、文、宣、靈其兆也。昔者，襄公始僣，西畤以祭白帝；文、宣、靈宗，興鄜、密、上、下，用事四帝，而天王不匡，反致文、武胙。是以四疆之內(nèi)各以其力來(lái)侵，攘肌及骨，而赧獨(dú)何以制秦乎？”或問(wèn)：“贏政二十六載，天下擅秦。秦十五載而楚，楚五載而漢。五十載之際，而天下三擅，天邪？人邪？”曰：“具。周建子弟，列名城，班五爵，流之十二，當(dāng)時(shí)雖欲漢，得乎？六國(guó)蚩蚩，為嬴弱姬，卒之屏營(yíng)。嬴擅其政，故天下擅秦。秦失其猷，罷侯置守，守失其微，天下孤睽。項(xiàng)氏暴強(qiáng)，改宰侯王，故天下擅楚。擅楚之月，有漢創(chuàng)業(yè)山南，發(fā)跡三秦，迫項(xiàng)山東，故天下擅漢：天也?！薄叭?。”曰：“兼才尚權(quán)，右計(jì)左數(shù)，動(dòng)謹(jǐn)于時(shí)，人也?！碧觳蝗瞬灰?，人不天不成。
或問(wèn)：“楚敗垓下，方死，曰：‘天也。’諒乎？”曰：“漢屈群策，群策屈群力。楚憞群策而自屈其力。屈人者克，自屈者負(fù)。天曷故焉?！被騿?wèn)：“秦、楚既為天典命矣，秦縊灞上，楚分江西，興廢何速乎？”曰：“天胙光德而隕明忒。昔在有熊、高陽(yáng)、高辛、唐、虞、三代，咸有顯懿，故天胙之，為神明主，且著在天庭，是生民之愿也，厥饗國(guó)久長(zhǎng)。若秦、楚強(qiáng)鬩震撲，胎藉三正，播其虐于黎苗，子弟且欲喪之，況于民乎？況于鬼神乎？廢未速也！”或問(wèn)：“仲尼大圣，則天曷不胙？”曰：“無(wú)土?！薄叭粍t舜、禹有土乎？”曰：“舜以堯作土，禹以舜作土?！被騿?wèn)“圣人表里”。曰：“威儀文辭，表也；德行忠信，里也?！被騿?wèn)：“義帝初矯，劉龕南陽(yáng)，項(xiàng)救河北。二方分崩，一離一合，設(shè)秦得人，如何？”曰：“人無(wú)為秦也，喪其靈久矣。”韓信、黥布皆劍立，南面稱(chēng)孤，卒窮時(shí)戮，無(wú)乃勿乎？或曰：“勿則無(wú)名，如何？”曰：“名者，謂令名也。忠不終而躬逆，焉攸令？”或問(wèn)“淳于越”。曰：“伎曲。”“請(qǐng)問(wèn)?！痹唬骸笆蓟史交灦鴹n磔，噬士猶臘肉也。越與亢眉，終無(wú)撓辭，可謂伎矣。仕無(wú)妄之國(guó)，食無(wú)妄之粟，分無(wú)妄之橈，自令之間而不違，可謂曲矣。”或問(wèn)：“茅焦歷井干之死，使始皇奉虛左之乘。蔡生欲安項(xiàng)咸陽(yáng)，不能移，又亨之，其者未辯與？”曰：“生舍其木侯而謂人木侯，亨不亦宜乎？焦逆訐而順守之，雖辯，劘虎牙矣！”或問(wèn)：“甘羅之悟呂不韋，張辟?gòu)欀X(jué)平、勃，皆以十二齡，戊、良乎？”曰：“才也戊、良，不必父祖?！被騿?wèn)：“酈食其說(shuō)陳留，下敖倉(cāng)，說(shuō)齊，罷歷下軍，何辯也？韓信襲齊，以身脂鼎，何訥也。”曰：“夫辯也者，自辯也。如辯人，幾矣！”或問(wèn)：“蒯通抵韓信，不能下，又狂之。”曰：“方遭信閉，如其抵！”曰：“巇可抵乎？”曰：“賢者司禮，小人司巇，況拊鍵乎？”或問(wèn)：“李斯盡忠，胡亥極刑，忠乎？”曰：“斯以留客，至作相，用狂人之言，從浮大海，立趙高之邪說(shuō)，廢沙丘之正，阿意督責(zé)，焉用忠？”“霍？”曰：“始元之初，擁少帝之微，摧燕、上官之鋒，處廢興之分，堂堂乎忠，難矣哉！至顯，不終矣?！被騿?wèn)：“馮唐面文帝得廉頗、李牧不能用也，諒乎？”曰：“彼將有激也。
親屈帝尊，信亞夫之軍，至頗、牧，曷不用哉？”“德？”曰：“罪不孥，宮不女，館不新，陵不墳。”或問(wèn)“交”。曰：“仁?！眴?wèn)“馀、耳”。曰：“光初?！薄案]、灌”。曰：“兇終?！被騿?wèn)“信”。曰：“不食其言?！薄罢?qǐng)人?！痹唬骸皶x荀息、趙程嬰、公子杵臼，秦大夫鑿穆公之側(cè)?！眴?wèn)“義”。曰：“事得其宜之謂義?！被騿?wèn)：“季布忍焉，可為也？”曰：“能者為之，明哲不為也?！被蛟唬骸爱?dāng)布之急，雖明哲之如何？”曰：“明哲不終項(xiàng)仕。如終項(xiàng)仕，焉攸避？”或問(wèn)“賢”。曰：“為人所不能?！薄罢?qǐng)人。”曰：“顏淵、黔婁、四皓、韋玄?！眴?wèn)“長(zhǎng)者”。曰：“藺相如申秦而屈廉頗，欒布之不倍，朱家之不德，直不疑之不校，韓安國(guó)之通使。”或問(wèn)“臣自得”。曰：“石太仆之對(duì)，金將軍之謹(jǐn)，張衛(wèi)將軍之慎，丙大夫之不伐善?！薄罢?qǐng)問(wèn)臣自失?！痹唬骸袄钯E師之執(zhí)貳，田祁連之濫帥，韓馮翊之愬蕭，趙京兆之犯魏?！被騿?wèn)“持滿(mǎn)”。曰：“扼欹。”揚(yáng)王孫倮葬以矯世。曰：“矯世以禮，倮乎？如矯世，則葛溝尚矣?！被騿?wèn)“《周官》”？曰：“立事?！薄啊蹲笫稀贰?？曰：“品藻。”“太史史遷”？曰：“實(shí)錄?！?br />
《淵騫卷第十一》
或問(wèn)：“淵、騫之徒惡乎在？”曰：“寢?！被蛟唬骸皽Y、騫曷不寢？”曰：“攀龍鱗，附鳳翼，巽以揚(yáng)之，勃勃乎其不可及也。如其寢！如其寢！”七十子之于仲尼也，日聞所不聞，見(jiàn)所不見(jiàn)，文章亦不足為矣。
君子絕德，小人絕力?；騿?wèn)“絕德”。曰：“舜以孝，禹以功，皋陶以謨，非絕德邪？”“力”?！扒氐课?、烏獲、任鄙扛鼎抃牛，非絕力邪？”或問(wèn)“勇”。曰：“軻也。”曰：“何軻也？”曰：“軻也者，謂孟軻也。
若荊軻，君子盜諸?！薄罢?qǐng)問(wèn)孟軻之勇?！痹唬骸坝掠诹x而果于德，不以貧富、貴賤、死生動(dòng)其心，于勇也，其庶乎！”魯仲連亻湯而不制，藺相如制而不亻湯。
或問(wèn)“鄒陽(yáng)”。曰：“未信而分疑，慷辭免罿，幾矣哉！”或問(wèn)：“信陵、平原、孟嘗、春申益乎？”曰：“上失其政，奸臣竊國(guó)命，何其益乎？”樗里子之知也，使知國(guó)如葬，則吾以疾為蓍龜。
“周之順、赧以成周而西傾，秦之惠文、昭襄，以西山而東并，孰愈？”曰：“周也羊，秦也狼?！薄叭粍t狼愈歟？”曰：“羊狼一也。”或問(wèn)：“蒙恬忠而被誅，忠奚可為也？”曰：“塹山堙谷，起臨洮，擊遼水，力不足而死有馀，忠不足相也。”或問(wèn)：“呂不韋其智矣乎，以人易貨?！痹唬骸罢l(shuí)謂不韋智者與？以國(guó)易宗。
不韋之盜，穿窬之雄乎？穿窬也者，吾見(jiàn)擔(dān)石矣，未見(jiàn)洛陽(yáng)也?！鼻貙灼鸩蝗?，奚用為也。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，四十萬(wàn)人死，蚩尤之亂，不過(guò)于此矣。
原野厭人之肉，川谷流人之血，將不仁，奚用為！“翦？”曰：“始皇方獵六國(guó)，而翦牙欸！”或問(wèn)：“要離非義者與？不以家辭國(guó)?！痹唬骸半x也，火妻滅子，以求反于慶忌，實(shí)蛛蝥之劘也。焉可謂之義也？”“政？”“為嚴(yán)氏犯韓，刺相俠累，曼面為姊，實(shí)壯士之靡也，焉可謂之義也？”“軻？”“為丹奉於期之首、燕督亢之圖，入不測(cè)之秦，實(shí)刺客之靡也，焉可謂之義也？”或問(wèn)：“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)乎縱橫言，安中國(guó)者，各十馀年，是夫？”曰：“詐人也，圣人惡諸。”曰：“孔子讀而儀、秦行，何如也？”曰：“甚矣！鳳鳴而鷙翰也?！薄叭粍t子貢不為歟？”曰：“亂而不解，子貢恥諸；說(shuō)而不富貴，儀、秦恥諸?！被蛟唬骸皟x、秦其才矣乎！跡不蹈已?！痹唬骸拔粼谌稳耍墼浑y之，亦才矣。才乎才，非吾徒之才也?！泵佬校簣@公、綺里季、夏黃公、甪里先生。言辭：婁敬、陸賈。執(zhí)正：王陵、申屠嘉。折節(jié)；周昌、汲黯。守儒：轅固、申公。菑異：董相、夏侯勝、京房。
或問(wèn)“蕭、曹”。曰：“蕭也規(guī)，曹也隨?！薄半?、灌、樊、酈？”曰：“俠介?！薄笆鍖O通？”曰：“槧人也?！薄半及?？”曰：“忠不足而談?dòng)锈??！薄瓣隋e(cuò)？”曰：“愚。”“酷吏？”曰：“虎哉！虎哉！角而翼者也。”“貨殖？”曰：“蚊?！痹唬骸把獓?guó)三千，使捋疏、飲水、褐博，沒(méi)齒無(wú)愁也？”或問(wèn)“循吏”。曰：“吏也。”“游俠？”曰：“竊國(guó)靈也。”“佞幸？”曰：“不料而已?！被騿?wèn)“近世社稷之臣”。曰：“若張子房之智，陳平之無(wú)悟，絳侯勃之果，霍將軍之勇，終之以禮樂(lè)，則可謂社稷之臣矣?！被騿?wèn)：“公孫弘、董仲舒孰邇？”曰：“仲舒欲為而不可得者也，弘容而已矣?！被騿?wèn)“近世名卿”。曰：“若張廷尉之平，雋京兆之見(jiàn)，尹扶風(fēng)之潔，王子貢之介，斯近世名卿矣。”“將?！痹唬骸叭魲l侯之守，長(zhǎng)平、冠軍之征伐，博陸之持重，可謂近世名將矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)古。”曰：“鼓之以道德，征之以仁義，輿尸、血刃，皆所不為也?！睆堯q、蘇武之奉使也，執(zhí)節(jié)沒(méi)身，不屈王命，雖古之膚使，其猶劣諸。
世稱(chēng)東方生之盛也，言不純師，行不純表，其流風(fēng)、遺書(shū)，蔑如也。或曰：“隱者也?！痹唬骸拔糁[者，吾聞其語(yǔ)矣，又聞其行矣?！被蛟唬骸半[道多端。”曰：“固也！圣言圣行，不逢其時(shí)，圣人隱也。賢言賢行，不逢其時(shí)，賢者隱也。
談言談行，而不逢其時(shí)，談?wù)唠[也。昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其發(fā)也，欲去而恐罹害者也?；又逗榉丁罚虞浿桫P也哉！”或問(wèn)：“東方生名過(guò)實(shí)者，何也？”曰：“應(yīng)諧，不窮，正諫，穢德。應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱?！薄罢?qǐng)問(wèn)名?！痹唬骸霸溸_(dá)?！薄皭罕龋俊痹唬骸胺且纳腥?，依隱玩世，其滑稽之雄乎！”或問(wèn)：“柳下惠非朝隱者與？”曰：“君子謂之不恭。
古者高餓顯，下祿隱。”妄譽(yù)，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉(xiāng)原，賊義近鄉(xiāng)訕。
或問(wèn)：“子，蜀人也，請(qǐng)人?！痹唬骸坝欣钪僭?，人也?！薄捌錇槿艘玻魏?？”曰：“不屈其意，不累其身?！痹唬骸笆且?、惠之徒與？”曰：“不夷不惠，可否之間也?！薄叭缡?，則奚名之不彰也？”曰：“無(wú)仲尼，則西山之餓夫與東國(guó)之絀臣惡乎聞？”曰：“王陽(yáng)、貢禹遇仲尼乎？”曰：“明星皓皓，華藻之力也與？”曰：“若是，則奚為不自高？”曰：“皓皓者，己也；引而高之者，天也。子欲自高邪？仲元，世之師也。見(jiàn)其貌者，肅如也；聞其言者，愀如也；觀其行者，穆如也。鄲聞以德詘人矣，未聞以德詘于人也。仲元，畏人也?！被蛟唬骸坝?、賁?！痹唬骸坝?、賁也，人畏其力，而侮其德?！薄罢?qǐng)條。”曰：“非正不視，非正不聽(tīng)，非正不言，非正不行。夫能正其視聽(tīng)言行者，昔吾先師之所畏也。如視不視，聽(tīng)不聽(tīng)，言不言，行不行，雖有育、賁，其猶侮諸！”
《君子卷第十二》
或問(wèn)：“君子言則成文，動(dòng)則成德，何以也？”曰：“以其弸中而彪外也。
般之揮斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有稱(chēng)也?！被騿?wèn)：“君子之柔剛?！痹唬骸熬佑谌室踩?，于義也剛?！被騿?wèn)：“航不漿，沖不薺，有諸？”曰：“有之?！被蛟唬骸按笃鞴滩恢苡谛『?？”曰：“斯械也，君子不械?！被騿?wèn)“孟子知言之要，知德之奧”。曰：“非茍知之，亦允蹈之?！被蛟唬骸白有≈T子，孟子非諸子乎？”曰：“諸子者，以其知異于孔子者也。孟子異乎？不異?！被蛟唬骸皩O卿非數(shù)家之書(shū)，侻也；至于子思、孟軻，詭哉！”曰：“吾于孫卿，與見(jiàn)同門(mén)而異戶(hù)也，惟圣人為不異?！迸ＰU白，睟而角，其升諸廟乎？是以君子全其德。
或問(wèn)“君子似玉”。曰：“純淪溫潤(rùn)，柔而堅(jiān)，玩而廉，隊(duì)乎其不可形也?！被蛟唬骸爸倌嶂g(shù)，周而不泰，大而不小，用之猶牛鼠也?！痹唬骸爸倌嶂?，猶四瀆也，經(jīng)營(yíng)中國(guó)，終入大海。它人之道者，西北之流也，綱紀(jì)夷貊，或入于沱，或淪于漢?！被茨险f(shuō)之用，不如太史公之用也。太史公，圣人將有取焉；淮南、鮮取焉爾。
必也，儒乎！乍出乍人，淮南也；文麗用寡，長(zhǎng)卿也；多愛(ài)不忍，子長(zhǎng)也。仲尼多愛(ài)，愛(ài)義也；子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也。
或曰：“甚矣！傳書(shū)之不果也?！痹唬骸安还麆t不果矣，又以巫鼓?！被騿?wèn)：“圣人之言，炳若丹青，有諸？”曰：“吁！是何言與？丹青初則炳，久則渝。渝乎哉？”或曰：“圣人之道若天，天則有常矣，奚圣人之多變也？”曰：“圣人固多變。子游、子夏得其書(shū)矣，未得其所以書(shū)也；宰我、子貢得其言矣，未得其所以言也；顏淵、閔子騫得其行矣，未得其所以行也。圣人之書(shū)、言、行，天也。天其少變乎？”或曰：“圣人自恣與？何言之多端也?！痹唬骸白游炊糜碇兴c？一東一北，行之無(wú)礙也。君子之行，獨(dú)無(wú)礙乎？如何直往也！水避礙則通于海，君子避礙則通于理。”君子好人之好，而忘己之好；小人好己之惡，而忘人之好。
或曰：“子于天下則誰(shuí)與？”曰：“與夫進(jìn)者乎！”或曰：“貪夫位也，慕夫祿也，何其與？”曰：“此貪也，非進(jìn)也。夫進(jìn)也者，進(jìn)于道，慕于德，殷之以仁義。進(jìn)而進(jìn)，退而退，日孳孳而不自知倦者也?！被蛟唬骸斑M(jìn)進(jìn)則聞命矣，請(qǐng)問(wèn)退進(jìn)。”曰：“昔乎，顏淵以退為進(jìn)，天下鮮儷焉。”或曰：“若此，則何少于必退也？”曰：“必進(jìn)易儷，必退易儷也。進(jìn)以禮，退以義，難儷也?！被蛟唬骸叭擞旋R死生，同貧富，等貴賤，何如？”曰：“作此者，其有懼乎？信死生齊，貧富同，貴賤等，則吾以圣人為囂囂?！蓖ㄌ?、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。
人必先作，然后人名之；先求，然后人與之。人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸。自愛(ài)，仁之至也。自敬，禮之至也。未有不自愛(ài)敬而人愛(ài)敬之者也。
或問(wèn)：“龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎？”曰：“壽。”曰：“人可壽乎？”曰：“物以其性，人以其仁?！被騿?wèn)：“人言仙者，有諸乎？”“吁，吾聞虙羲、神農(nóng)歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王，畢；孔子，魯城之北。獨(dú)子愛(ài)其死乎？非人之所及也。仙亦無(wú)益子之匯矣！”或曰：“圣人不師仙，厥術(shù)異也。圣人之于天下，恥一物之不知；仙人之于天下，恥一日之不生?！痹唬骸吧?！生乎！名生而實(shí)死也?！被蛟唬骸笆罒o(wú)仙，則焉得斯語(yǔ)？”曰，“語(yǔ)乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無(wú)為有?！被騿?wèn)“仙之實(shí)”。曰：“無(wú)以為也，有與無(wú)，非問(wèn)也。問(wèn)也者，忠孝之問(wèn)也。忠臣孝子，偟乎不偟?！被騿?wèn)：“壽可益乎？”曰：“德。”曰：“回、牛之行德矣，曷壽之不益也？”曰：“德，故爾。如回之殘，牛之賊也，焉得爾？”曰：“殘，賊或壽?！痹唬骸氨送?，君子不妄?！庇猩弑赜兴?，有始者必有終，自然之道也。
君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？
《孝至卷第十三》
孝，至矣乎！一言而該，圣人不加焉。
父母，子之天地與？無(wú)天何生？無(wú)地何形？天地裕于萬(wàn)物乎？萬(wàn)物裕于天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事親之謂也。孝子愛(ài)日。
孝子有祭乎？有齊乎？夫能存亡形，屬荒絕者，惟齊也。故孝子之于齊，見(jiàn)父母之存也，是以祭不賓。人而不祭，豺獺乎！或問(wèn)“子”。曰：“死生盡禮，可謂能子乎！”曰：“石奮、石建，父子之美也。無(wú)是父，無(wú)是子；無(wú)是子，無(wú)是父。”或曰：“必也，兩乎？”曰：“與堯無(wú)子，舜無(wú)父，不如堯父舜子也?！薄白佑泻睦埿醵伦堂榔溆H，將以求孝也。人曰偽，如之何？”曰：“假儒衣書(shū)，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？”或曰：“何以處偽？”曰：“有人則作，無(wú)人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣?！辈粸槊渲烈雍?！為名之名，其次也。
或問(wèn)“忠言嘉謀”。曰：“言合稷、契之謂忠，謀合皋陶之謂嘉。”或曰：“邵如之何？”曰：“亦勖之而已，庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣?！眻?、舜之道皇兮，夏、殷、周之道將兮，而以延其光兮?；蛟唬骸昂沃^也？”曰：“堯、舜以其讓?zhuān)囊云涔Γ?、周以其伐?！被蛟唬骸笆橙缦?，衣如華，朱輪駟馬，金朱煌煌，無(wú)已泰乎？”曰：“由其德，舜、禹受天下不為泰。不由其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣?！碧煜峦ǖ牢澹孕兄?，曰勉。
或曰：“力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎？”曰：“百人矣。德諧頑嚚，讓萬(wàn)國(guó)，知情天地，形不測(cè)，百人乎？”或問(wèn)“君”。曰：“明光。”問(wèn)“臣”。曰：“若禔。”“敢問(wèn)何謂也？”曰：“君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上?！被蛟唬骸笆ト耸庐惡酰俊痹唬骸笆ト说轮疄槭?，異亞之。故常修德者，本也；見(jiàn)異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也?！碧斓刂?，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。
吾聞諸傳，老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？或問(wèn)：“德有始而無(wú)終，與有終而無(wú)始也，孰寧？”曰：“寧先病而后瘳乎？寧先瘳而后病乎？”或問(wèn)“大”。曰：“小?！眴?wèn)“遠(yuǎn)”。曰“邇。”未達(dá)。曰：“天下為大，治之在道，不亦小乎？四海為遠(yuǎn)，治之在心，不亦邇乎？”或問(wèn)“俊哲、洪秀”。曰：“知哲圣人之謂俊，秀穎德行之謂洪?！本觿?dòng)則擬諸事，事則擬諸禮。
或問(wèn)“群言之長(zhǎng)，群行之宗”。曰：“群言之長(zhǎng)，德言也；群言之宗，德行也?！被騿?wèn)“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？觀《書(shū)》及《詩(shī)》溫溫乎，其和可知也?！敝芸抵畷r(shí)，頌聲作乎下，《關(guān)雎》作乎上，習(xí)治也。齊桓之時(shí)缊，而《春秋》美邵陵，習(xí)亂也。故習(xí)治則傷始亂也。習(xí)亂，則好始洽也。
漢德其可謂允懷矣。黃支之南，大夏之西，東鞮、北女，來(lái)貢其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。
芒芒圣德，遠(yuǎn)人咸慕，上也；武義璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈國(guó)喪師，無(wú)次也。
麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！螭虎桓桓，鷹隼<羽戔>々，未至也。
或曰：“讠兇々北夷，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧餬，不亦享乎？”曰：“昔在高、文、武，實(shí)為兵主。今稽首來(lái)臣，稱(chēng)為北蕃，是為宗廟之神，社稷之靈也，可不享？”龍堆以西，大漠以北，鳥(niǎo)夷、獸夷，郡勞王師，漢家不為也。
朱崖之絕，捐之之力也。否則介鱗易我衣裳。
君人者，務(wù)在殷民阜財(cái)，明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享于鬼神，不亦饗乎？天道勞功?；騿?wèn)“勞功”。曰：“日一日勞，考載曰功?！被蛟唬骸熬莩紕冢翁熘畡?？”曰：“于事則逸，于道則勞。”周公以來(lái)，未有漢公之懿也，勤勞則過(guò)于阿衡。
漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！辟?gòu)b以本之，校學(xué)以教之，禮樂(lè)以容之，輿服以表之。復(fù)其井、刑，勉人役，唐矣夫。
《法言序》
天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開(kāi)，訓(xùn)諸理，撰《學(xué)行》。
降周迄孔，成于王道，終后誕章乖離，諸子圖徽，撰《吾子》。
事有本真，陳施于意，動(dòng)不克，咸本諸身，撰《修身》。
芒芒天道，昔在圣考，過(guò)則失中，不及則不至，不可奸罔，撰《問(wèn)道》。
神心忽恍，經(jīng)緯萬(wàn)方，事系諸道、德、仁、義、禮，撰《問(wèn)神》。
明哲煌煌，旁燭無(wú)疆，遜于不虞，以保天命，撰《問(wèn)明》。
假言周于天地，贊于神明，幽弘橫廣，絕于邇言，撰《寡見(jiàn)》。
圣人聰明淵懿，繼天測(cè)靈，冠乎群倫，經(jīng)諸范，撰《五百》。
立政鼓眾，動(dòng)化天下，莫尚于中和。中和之發(fā)，在于哲民情，撰《先知》。
仲尼以來(lái)，國(guó)君將相，卿士名臣，參差不齊，一概諸圣，撰《重黎》、《淵騫》。
君子純終領(lǐng)聞，蠢迪撿押，旁開(kāi)圣則，撰《君子》。
孝莫大于寧親，寧親莫大于寧神，寧神莫大于四表之歡心，撰《孝至》。
學(xué)行卷第一
吾子卷第二
修身卷第三
問(wèn)道卷第四
問(wèn)神卷第五
問(wèn)明卷第六
寡見(jiàn)卷第七
五百卷第八
先知卷第九
重黎卷第十
淵騫卷第十一
君子卷第十二
孝至卷第十三
法言序
《學(xué)行卷第一》
學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無(wú)焉，為眾人。
或曰：“人羨久生，將以學(xué)也，可謂好學(xué)已乎？”曰：“未之好也。學(xué)不羨?！碧熘?，不在仲尼乎？仲尼駕說(shuō)者也，不在茲儒乎？如將復(fù)駕其說(shuō)，則莫若使諸儒金口而木舌。
或曰：“學(xué)無(wú)益也，如質(zhì)何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礲諸，有玉者錯(cuò)諸，不礲不錯(cuò)，焉攸用？礲而錯(cuò)諸，質(zhì)在其中矣。否則輟。”螟蛉之子，殖而逢，蜾蠃祝之曰：“類(lèi)我，類(lèi)我?！本脛t肖之矣！速哉，七十子之肖仲尼也。
學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。
孔子習(xí)周公者也，顏淵習(xí)孔子者也。羿、逄蒙分其弓，良舍其策，般投其斧而習(xí)諸，孰曰非也？或曰：“此名也，彼名也，處一焉而已矣?！痹唬骸按ㄓ袨^，山有岳，高而且大者，眾人所能逾也?！被騿?wèn)：“世言鑄金，金可鑄與？”曰：“吾聞?dòng)]君子者，問(wèn)鑄人，不問(wèn)鑄金。”或曰：“人可鑄與？”曰：“孔子鑄顏淵矣。”或人踧爾曰：“旨哉！問(wèn)鑄金，得鑄人?！睂W(xué)者，所以修性也。視、聽(tīng)、言、貌、思，性所有也。學(xué)則正，否則邪。
師哉！師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也。模不模，范不范，為不少矣。一哄之市，不勝異意焉；一卷之書(shū)，不勝異說(shuō)焉。一哄之市，必立之平。一卷之書(shū)，必立之師。
習(xí)乎習(xí)，以習(xí)非之勝是也，況習(xí)是之勝非乎？於戲，學(xué)者審其是而已矣！或曰：“焉知是而習(xí)之？”曰：“視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說(shuō)之小也?！睂W(xué)之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。
或問(wèn)“進(jìn)”。曰：“水?！被蛟唬骸盀槠洳簧釙円古c？”曰：“有是哉！滿(mǎn)而后漸者，其水乎？”或問(wèn)“鴻漸”。曰：“非其往不往，非其居不居，漸猶水乎！”“請(qǐng)問(wèn)木漸?！痹唬骸爸褂谙露鴿u于上者，其木也哉！亦猶水而已矣！”吾未見(jiàn)斧藻其德若斧藻其楶者也。
鳥(niǎo)魯觸其情者也，眾人則異乎！賢人則異眾人矣，圣人則異賢人矣。禮義之作，有以矣夫。人而不學(xué)，雖無(wú)憂(yōu)，如禽何？學(xué)者，所以求為君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。睎驥之馬，亦驥之乘也。睎顏之人，亦顏之徒也?；蛟唬骸邦佂揭缀?？”曰：“睎之則是?！痹唬骸拔纛亣L睎夫子矣，正考甫嘗睎尹吉甫矣，公子奚斯嘗睎尹吉甫矣。不欲睎則已矣，如欲睎、孰御焉？”或曰：“書(shū)與經(jīng)同，而世不尚，治之可乎？”曰：“可?！被蛉藛栃υ唬骸绊氁园l(fā)策決抖?！痹唬骸按笕酥畬W(xué)也為道，小人之學(xué)也為利。子為道乎？為利乎？”或曰：“耕不獲，獵不饗，耕獵乎？”曰：“耕道而得道，獵德而得德，是獲、饗已。吾不睹參辰之相比也，是以君子貴遷善。遷善者，圣人之徒與？”百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山不至于山，是故惡夫畫(huà)也。
頻頻之黨，甚于<與鳥(niǎo)>斯，亦賊夫糧食而已矣。朋而不心，面朋也。友而不心，面友也。
或謂：“子之治產(chǎn)，不如丹圭之富?！痹唬骸拔崧勏壬嗯c言，則以仁與義；市井相與言，則以財(cái)與利。如其富，如其富。”或曰：“先生生無(wú)以養(yǎng)也，死無(wú)以葬也，如之何？”曰：“以其所以養(yǎng)，養(yǎng)之至也。以其所以葬，葬之至也?！被蛟唬骸扳㈩D之富以為孝，不亦至乎？顏其餒矣?！痹唬骸氨艘云浯郑佉云渚?；彼以其回，顏以其貞。顏其劣乎？顏其劣乎？”或曰：“使我紆朱懷金，其樂(lè)不可量也！”曰：“紆朱懷金者之樂(lè)，不如顏氏子之樂(lè)。顏氏子之樂(lè)也內(nèi)，紆朱懷金者之樂(lè)也外。”或曰：“請(qǐng)問(wèn)屢空之內(nèi)。”曰：“顏不孔，雖得天下，不足以為樂(lè)?！薄叭灰嘤锌嗪酰俊痹唬骸邦伩嗫字恐烈??！被蛉琐娜辉唬骸捌澘嘁?，祇其所以為樂(lè)也與？”曰：“有教立道，無(wú)止仲尼；有學(xué)術(shù)業(yè)，無(wú)止顏淵?！被蛟唬骸傲⒌?，仲尼不可為思矣。術(shù)業(yè)，顏淵不可為力矣?！痹唬骸拔粗家玻胗?？”
《吾子卷第二》
或問(wèn)：“吾子少而好賦?！痹唬骸叭?。童子雕蟲(chóng)篆刻?！倍矶唬骸皦逊虿粸橐病！被蛟唬骸百x可以諷乎？”曰：“諷乎！諷則已，不已，吾恐不免于勸也?！被蛟唬骸办F縠之組麗?！痹唬骸芭ぶ家??！薄秳驼摗吩唬骸皠梢詯?ài)身?！痹唬骸搬硎谷硕喽Y乎？”或問(wèn)：“景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？”曰：“必也淫。”“淫則奈何？”曰：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門(mén)用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。如其不用何？”或問(wèn)“蒼蠅紅、紫”。曰：“明視。”問(wèn)“鄭衛(wèi)之似”。曰：“聰聽(tīng)?！被蛟唬骸爸臁绮皇?，如之何？”曰：“亦精之而已矣?！被騿?wèn)：“交五聲、十二律也，或雅或鄭，何也？”曰：“中正則雅，多哇則鄭?！薄罢?qǐng)問(wèn)本?！痹唬骸包S鐘以生之，中正以平之，確乎鄭、衛(wèi)不能入也！”或曰：“女有色，書(shū)亦有色乎？”曰：“有。女惡華丹之亂窈窕也，書(shū)惡淫辭之淈法度也。”或問(wèn)：“屈原智乎？”曰：“如玉如瑩，爰變丹青。如其智！如其智！”或問(wèn)：“君子尚辭乎？”曰：“君子事之為尚。事勝辭則伉，辭勝事則賦，事、辭稱(chēng)則經(jīng)。足言足容，德之藻矣！”或問(wèn)：“公孫龍?jiān)庌o數(shù)萬(wàn)以為法，法與？”曰：“斷木為棋，捖革為鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也?！庇^書(shū)者譬諸觀山及水，升東岳而知眾山之邐迤也，況介丘乎？浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎？舍舟航而濟(jì)乎瀆者，末矣；舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者，末矣。
棄常珍而嗜乎異饌者，惡睹其識(shí)味也？委大圣而好乎諸子者，惡睹其識(shí)道也？”山<山巠>之蹊，不可勝由矣；向墻之戶(hù)，不可勝入矣。曰：“惡由入？”曰；“孔氏。孔氏者，戶(hù)也。”曰：“子戶(hù)乎？”曰：“戶(hù)哉！戶(hù)哉！吾獨(dú)有不戶(hù)者矣？”或欲學(xué)《蒼頡》、《史篇》。曰：“史乎！史乎！愈于妄闕也。”或曰：“有人焉，曰云姓孔而字仲尼，入其門(mén)，升其堂，伏其幾，襲其裳，則可謂仲尼乎？”曰：“其文是也，其質(zhì)非也?！薄案覇?wèn)質(zhì)?！痹唬骸把蛸|(zhì)而虎皮，見(jiàn)草而說(shuō)，見(jiàn)豺而戰(zhàn)，忘其皮之虎矣?！笔ト嘶e，其文炳也。君子豹?jiǎng)e，其文蔚也。辯人貍別，其文萃也。貍變則豹，豹變則虎。
好書(shū)而不要諸仲尼，書(shū)肆也。好說(shuō)而不要諸仲尼，說(shuō)鈴也。君子言也無(wú)擇，聽(tīng)也無(wú)淫，擇則亂，淫則辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。
孔子之道，其較且易也?；蛟唬骸巴?xí)之，白紛如也，何其較且易？”曰：“謂其不奸奸，不詐詐也。如奸奸而詐詐，雖有耳目，焉得而正諸？”多聞則守之以約，多見(jiàn)則守之以卓。寡聞則無(wú)約也，寡見(jiàn)則無(wú)卓也。
綠衣三百，色如之何矣！纻絮三千，寒如之何矣！君子之道有四易：簡(jiǎn)而易用也，要而易守也、炳而易見(jiàn)也，法而易言也。
震風(fēng)陵雨，然后知夏屋之為帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之為郛郭也。
古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，竊自比于孟子。
或曰：“人各是其所是而非其所非，將誰(shuí)使正之？”曰：“萬(wàn)物紛錯(cuò)則懸諸天，眾言淆亂則折諸圣。”或曰：“惡睹乎圣而折諸？”曰：“在則人，亡則書(shū)，其統(tǒng)一也?！?br />
《修身卷第三》
修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。
人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與？或曰：“孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂(yōu)乎？”曰：“圣人樂(lè)天知命，樂(lè)天則不勤，知命則不憂(yōu)?！被騿?wèn)“銘”。曰：“銘哉！銘哉！有意于慎也?！笔ト酥o，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強(qiáng)學(xué)而力行。珍其貨而后市，修其身而后交，善其謀而后動(dòng)成道也。
君子之所慎：言、禮、書(shū)。
上交不諂，下交不驕，則可以有為矣?；蛟唬骸熬幼允?，奚其交？”曰：“天地交，萬(wàn)物生；人道交，功勛成，奚其守？”好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。
仰天庭而知天下之居卑也哉！公儀子、董仲舒之才之邵也，使見(jiàn)善不明，用心不剛，儔克爾？或問(wèn)“仁、義、禮、智、信之用”。曰，“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也：信，符也。處宅，由路、正服，明燭，執(zhí)符，君子不動(dòng)，動(dòng)斯得矣?！庇幸庠?！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有無(wú)意而至者也?！被騿?wèn)“治己”。曰：“治己以仲尼?！被蛟唬骸爸渭阂灾倌?，仲尼奚寡也？”曰：“率馬以驥，不亦可乎?！被蛟唬骸疤锲蕴镎咻瑔虇?，思遠(yuǎn)人者心忉忉?！痹唬骸叭沼泄猓掠忻?。三年不目日，視必盲；三年不目月，精必蒙。熒魂曠枯，糟莩曠沈，擿埴索涂，冥行而已矣?！被騿?wèn)：“何如斯謂之人？”曰：“取四重，去四輕，則可謂之人?！痹唬骸昂沃^四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。”“敢問(wèn)四輕。”曰：“言輕則招憂(yōu)，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。”《禮》多儀?；蛟唬骸叭贞静皇橙猓獗馗?；日昃不飲酒，酒必酸。賓主百拜而酒三行，不已華乎？”曰：“實(shí)無(wú)華則野，華無(wú)實(shí)則賈，華實(shí)副則禮。”山雌之肥，其意得乎！或曰：“回之簞瓢，臞如之何？”曰：“明明在上，百官牛羊，亦山雌也。暗暗在上，簞瓢捽茹，亦山雌也，何其臞？千鈞之輕，烏獲力也；簞瓢之樂(lè)，顏氏德也?！被騿?wèn)：“犁牛之鞹與玄骍之鞹有以異乎？”曰：“同?！薄叭粍t何以不犁也？”曰：“將致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭刂羊刺豕，罷賓犒師，惡在其犁不犁也！”有德者好問(wèn)圣人?；蛟唬骸棒斎缩r德，奚其好問(wèn)仲尼也？”曰：“魯未能好問(wèn)仲尼故也。如好問(wèn)仲尼，則魯作東周矣?！被騿?wèn)：“人有倚孔子之墻，弦鄭、衛(wèi)之聲，誦韓、莊之書(shū)，則引諸門(mén)乎？”曰：“在夷貊則引之，倚門(mén)墻則麾之。惜乎衣未成而轉(zhuǎn)為裳也?！笔ト硕豁樅醴?，口不肄乎善。賢者耳擇口擇，眾人無(wú)擇焉?；騿?wèn)“眾人”。
曰：“富貴生?！薄百t者”？曰：“義?！薄笆ト恕?？曰：“神。”觀乎賢人，則見(jiàn)眾人；觀乎圣人，則見(jiàn)賢人；觀乎天地，則見(jiàn)圣人。
天下有三好：眾人好己從，賢人好己正，圣人好己師。天下有三檢：眾人用家檢，賢人用國(guó)檢，圣人用天下檢。天下有三門(mén)：由于情欲，入自禽門(mén)：由于禮義，入自人門(mén)；由于獨(dú)智，入自圣門(mén)。
或問(wèn)：“士何如斯可以禔身？”曰：“其為中也弘深，其為外也肅括，則可以禔身矣！”君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？上士之耳訓(xùn)乎德，下士之耳順乎己。
言不慚，行不恥者，孔子憚焉。
《問(wèn)道卷第四》
或問(wèn)“道”。曰：“道也者，通也，無(wú)不通也?！被蛟唬骸翱梢赃m它與？”曰：“適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。君子正而不它?！被騿?wèn)“道”。曰：“道若涂若川，車(chē)航混混，不舍晝夜?！被蛟唬骸把傻弥钡蓝芍T？”曰：“涂雖曲而通諸夏則由諸，川雖曲而通諸海則由諸?！被蛟唬骸笆码m曲而通諸圣則由諸乎？”道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？夫道以導(dǎo)之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統(tǒng)四體者，其身全乎！或問(wèn)“德表”。曰：“莫知作，上作下?！薄罢?qǐng)問(wèn)禮莫知。”曰：“行禮于彼，而民得于此，奚其知！”或曰：“孰若無(wú)禮而德？”曰：“禮，體也。人而無(wú)禮，焉以為德？”或問(wèn)“天”。曰：“吾于天與，見(jiàn)無(wú)為之為矣！”或問(wèn)：“雕刻眾形者匪天與？”曰：“以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而給諸？”老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無(wú)取焉耳。
吾焉開(kāi)明哉？惟圣人為可以開(kāi)明，它則苓。大哉圣人，言之至也。開(kāi)之廓然見(jiàn)四海，閉之閛然不睹墻之里。
圣人之言似于水火。或問(wèn)“水火”。曰：“水，測(cè)之而益深，窮之而益遠(yuǎn)；火，用之而彌明，宿之而彌壯。”允治天下，不待禮文與五教，則吾以黃帝、堯、舜為疣贅。
或曰：“太上無(wú)法而治，法非所以為治也?！痹唬骸傍櫥闹?，圣人惡之，是以法始乎伏犠而成乎堯，匪伏匪堯，禮義哨哨，圣人不取也?！被騿?wèn)：“八荒之禮，禮也，樂(lè)也，孰是？”曰，“殷之以中國(guó)?！被蛟唬骸笆霝橹袊?guó)？”曰：“五政之所加，七賦之所養(yǎng)，中于天地者為中國(guó)。過(guò)此而往者，人也哉？”圣人之治天下也，礙諸以禮樂(lè)，無(wú)則禽，異則貊。吾見(jiàn)諸子之小禮樂(lè)也，不見(jiàn)圣人之小禮樂(lè)也。
孰有書(shū)不由筆，言不由舌？吾見(jiàn)天常為帝王之筆舌也。
智也者，知也。夫智用不用，益不益，則不贅虧矣？深知器械、舟車(chē)、宮室之為，則禮由已。
或問(wèn)“大聲”。曰，“非雷非霆，隱隱耾々，久而愈盈，尸諸圣?！被騿?wèn)：“道有因無(wú)因乎？”曰：“可則因，否則革。”或問(wèn)“無(wú)為”。曰：“奚為哉！在昔虞、夏，襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂(lè)著，垂拱而視天下民之阜也，無(wú)為矣。紹桀之后，纂紂之馀，法度廢，禮樂(lè)虧，安坐而視天下民之死，無(wú)為平？”或問(wèn)：“太古涂民耳目，惟其見(jiàn)也聞也，見(jiàn)則難蔽，聞則難塞。”曰：“天之肇降生民，使其目見(jiàn)耳聞，是以視之禮，聽(tīng)之樂(lè)。如視不禮，聽(tīng)不樂(lè)，雖有民，焉得而涂諸。”或問(wèn)“新敝”。曰：“新則襲之，敝則益損之。”或問(wèn)：“太古德懷不禮懷，嬰兒慕，駒犢?gòu)?，焉以禮？”曰：“嬰、犢乎！嬰、犢母懷不父懷。母懷，愛(ài)也：父懷，敬也。獨(dú)母而不父，未若父母之懿也?！本言p之家曰：“狙詐之計(jì)，不戰(zhàn)而屈人兵，堯舜也?！痹唬骸安粦?zhàn)而屈人兵，堯舜也；沾項(xiàng)漸襟，堯舜乎。衒玉而賈石者，其狙詐乎？”或問(wèn)：“狙詐與亡孰愈？”曰：“亡愈?！被蛟唬骸白訉⒘鶐焺t誰(shuí)使？”曰：“御得其道，則天下狙詐咸作使。御失其道，則天下狙詐咸作敵。故有天下者，審其御而已矣！”或問(wèn)：“威震諸侯，須于征與狙詐之力也，如其亡？”曰：“威震諸侯，須于狙詐可也。
未若威震諸侯，而不須狙詐也。”或曰：“無(wú)狙詐，將何以征乎？”曰：“縱不得不征，不有《司馬法》乎？何必狙詐乎！”申、韓之術(shù)，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？若牛羊用人，則狐貍、螻蚓不膢臘也與？或曰：“刀不利，筆不銛，而獨(dú)加諸砥，不亦可乎？”曰：“人砥，則秦尚矣！”或曰：“刑名非道邪？何自然也？”曰：“何必刑名，圍棋、擊劍、反目、眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。”或曰：“申、韓之法非法與？”曰：“法者，謂唐、虞、成周之法也。如申、韓！如申、韓！”莊周、申、韓不乖寡圣人而漸諸篇，則顏氏之子、閔氏之孫其如臺(tái)。
或曰：“莊周有取乎？”曰：“少欲?！薄班u衍有取乎？”曰：“自持。至周罔君臣之義，衍無(wú)知于天地之間，雖鄰不覿也?！?br />
《問(wèn)神卷第五》
或問(wèn)“神”。曰：“心。”“請(qǐng)問(wèn)之。”曰：“潛天而天，潛地而地。天地，神明而不測(cè)者也。心之潛也，猶將測(cè)之，況于人乎？況于事倫乎？”“敢問(wèn)潛心于圣?！痹唬骸拔艉?，仲尼潛心于文王矣，達(dá)之；顏淵亦潛心于仲尼矣，未達(dá)一間耳。神在所潛而已矣?！碧焐裉烀?，照知四方。天精天粹，萬(wàn)物作類(lèi)。
人心其神矣夫？操則存，舍則亡。能常操而存者，其惟圣人乎？圣人存神索至，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際，使之無(wú)間也。
龍?bào)从谀?，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉！惡睹龍之志也與！或曰：“龍必欲飛天乎？”曰：“時(shí)飛則飛，時(shí)潛則潛，既飛且潛，食其不妄。形其不可得而制也與？”曰：“圣人不制，則何為乎羑里？”曰：“龍以不制為龍，圣人以不手為圣人。”或曰：“經(jīng)可損益與？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。
《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，應(yīng)時(shí)而造者，損益可知也?！被蛟唬骸啊兑住窊p其一也，雖憃知闕焉。至《書(shū)》之不備過(guò)半矣，而習(xí)者不知，惜乎《書(shū)》序之不如《易》也。”曰：“彼數(shù)也，可數(shù)焉故也。如《書(shū)》序，雖孔子末如之何矣?！蔽糁f(shuō)《書(shū)》者，序以百，而《酒誥》之篇俄空焉。今亡夫！虞、夏之書(shū)渾渾爾，《商書(shū)》灝灝爾，《周書(shū)》噩噩爾。下周者，其書(shū)譙乎！”或問(wèn)：“圣人之經(jīng)不可使易知與？”曰：“不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣。地俄而可測(cè)，則其載物也薄矣。大哉，天地之為萬(wàn)物郭，五經(jīng)之為眾說(shuō)郛?！被騿?wèn)：“圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之訔訔也！”曰：“瞽曠能默，瞽曠不能齊不齊之耳，狄牙能喊，狄牙不能齊不齊之口。君子之言，幽必有驗(yàn)乎明；遠(yuǎn)必有驗(yàn)乎近，大必有驗(yàn)乎小，微必有驗(yàn)乎著，無(wú)驗(yàn)而言之謂妄。君子妄乎？不妄。”言不能達(dá)其心，書(shū)不能達(dá)其言，難矣哉。惟圣人得言之解，得書(shū)之體。白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍々者，奠如言。彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之<口昏>々，傳千里之忞忞者，莫如書(shū)。故言，心聲也。書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣！聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎！圣人之辭，渾渾若川。順則便，逆則否者，其惟川乎？或曰：“仲尼圣者與？何不能居世也，曾范、蔡之不若！”曰：“圣人者范、蔡乎？若范、蔡，其如圣何？”或曰：“淮南、太史公者，其多知與？何其雜也?！痹唬骸半s乎雜，人病以多知為雜。惟圣人為不雜?！睍?shū)不經(jīng)，非書(shū)也。言不經(jīng)，非言也。言、書(shū)不經(jīng)，多多贅矣！或曰：“述而不作，《玄》何以作？”曰：“其事則述，其書(shū)則作?！庇幻缯?，吾家之童烏乎？九齡而與我《玄》文。
或曰：“《玄》何為？”曰：“為仁義?！痹唬骸笆氩粸槿剩渴氩粸榱x？”曰：“勿雜也而已矣?！被騿?wèn)“經(jīng)之艱易”。曰：“存亡?！被蛉瞬恢I。曰：“其人存則易，亡則艱。
延陵季子之于樂(lè)也，其庶矣乎！如樂(lè)弛，雖札末如之何矣。如周之禮樂(lè)，庶事之備也，每可以為不難矣。如秦之禮樂(lè)，庶事之不備也，每可以為難矣?！币露簧眩粗淇梢?；裳而不衣，未知其可也。衣裳其順矣乎？或問(wèn)“文”。曰：“訓(xùn)?！眴?wèn)“武”。曰：“克?！蔽催_(dá)。曰：“事得其序之謂訓(xùn)，勝己之私之謂克?！睘橹校瑒?dòng)之而光者，其德乎？或曰：“知德者鮮，何其光？”曰：“我知，為之；不我知亦為之，厥光大矣。必我知而為之，光亦小矣?！被蛟唬骸熬硬](méi)世而無(wú)名，盍勢(shì)諸名卿，可幾也。”曰：“君子德名為幾。
梁、齊、趙、楚之君非不富且貴也，惡乎成名？谷口鄭子真，不屈其志，而耕乎巖石之下，名震于京師，豈其卿！豈其卿！”或問(wèn)“人”。曰：“艱知也?！痹唬骸把呻y？”曰：“太山之與蟻垤，江河之與行潦，非難也。大圣之與大佞，難也。烏呼！能別似者為無(wú)難?！被騿?wèn)：“鄒、莊有取乎？”曰：“德則取，愆則否?！薄昂沃^德、愆？”曰：“言天、地、人經(jīng)，德也；否，愆也。愆語(yǔ)，君子不出諸口?！?br />
《問(wèn)明卷第六》
或問(wèn)“明”。曰：“微。”或曰：“微何如其明也？”曰：“微而見(jiàn)之，明其悖乎！”聰明其至矣乎？不聰，實(shí)無(wú)耳也；不明，實(shí)無(wú)目也?！案覇?wèn)大聰明?！痹唬骸把Ｑ：酰┨鞛槁?，惟天為明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？”或問(wèn)：“小每知之，可謂師乎？”曰：“是何師與？是何師與？天下小事為不少矣，每知之，是謂師乎？師之貴也，知大知也。小知之師亦賤矣?！泵献蛹策^(guò)我門(mén)而不入我室。或曰：“亦有疾乎？”曰：“摭我華而不食我實(shí)?！被蛑^“仲尼事彌其年，蓋天勞諸，病矣夫？”曰：“天非獨(dú)勞仲尼，亦自勞也。天病乎哉？天樂(lè)天，圣樂(lè)圣?！被騿?wèn)：“鳥(niǎo)有鳳，獸有麟，鳥(niǎo)、獸皆可鳳、麟乎？”曰：“群鳥(niǎo)之于鳳也，群獸之于麟也，形性。豈群人之于圣乎？”或曰：“甚矣！圣道無(wú)益于庸也。圣讀而庸行，盍去諸？”曰：“甚矣！子之不達(dá)也。圣讀而庸行，猶有聞焉。去之，抏也。抏秦者，非斯乎？投諸火?！被騿?wèn)：“人何尚？”曰：“尚智?！痹唬骸岸嘁灾菤⑸碚?，何其尚？”曰：“昔乎皋陶以其智為帝謨，殺身者遠(yuǎn)矣！箕子以其智為武王陳《洪范》，殺身者遠(yuǎn)矣！”仲尼，圣人也，或者劣諸子貢，子貢辭而精之，然后廓如也。於戲！觀書(shū)者違子貢，雖多亦何以為？盛哉！成湯丕承也，文王淵懿也。或問(wèn)“丕承”。曰：“由小至大，不亦丕乎？革夏以天，不亦承乎？”“淵懿”。曰：“重《易》六爻，不亦淵乎？浸以光大，不亦懿乎？”或問(wèn)“命”。曰：“命者，天之命也，非人為也。人為不為命?！薄罢?qǐng)問(wèn)人為?！痹唬骸翱梢源嫱觯梢运郎?，非命也。命不可避也。”或曰：“顏氏之子，冉氏之孫?！痹唬骸耙云錈o(wú)避也。若立巖墻之下，動(dòng)而征病，行而招死，命乎！命乎！”吉人兇其吉，兇人吉其兇。
辰乎辰！曷來(lái)之遲，去之速也，君子兢諸。
謣言敗俗，謣好敗則，姑息敗德。君子謹(jǐn)于言，慎于好，亟于時(shí)。吾不見(jiàn)震風(fēng)之能動(dòng)聾聵也。
或問(wèn)“君子”。“在治曰若鳳，在亂曰若鳳?！被蛉瞬恢I。曰：“未之思矣！”曰：“治則見(jiàn)，亂則隱。鴻飛冥冥，弋人何篡焉。鷦明遴集，食其潔者矣！鳳鳥(niǎo)蹌蹌，匪堯之庭。”亨龍潛升，其貞利乎？或曰：“龍何如可以貞利而亨?！痹唬骸皶r(shí)未可而潛，不亦貞乎？時(shí)可而升，不亦利乎？潛升在己，用之以時(shí)，不亦亨乎。”或問(wèn)“活身”。曰：“明哲?！被蛟唬骸巴蓜t活，何乃明哲乎？”曰：“君子所貴，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，沖沖而活，君子不貴也?！背升徶疂?，其清矣乎！蜀莊沈冥。蜀莊之才之珍也，不作茍見(jiàn)，不治茍得，久幽而不改其操。雖隨、和何以加諸？舉茲以旃，不亦珍乎？吾珍莊也，居難為也。不慕由，即夷矣。何毚欲之有？或問(wèn)：“堯?qū)⒆屘煜掠谠S由，由恥。有諸？”曰：“好大者為之也。顧由無(wú)求于世而已矣！允喆堯儃舜之重，則不輕于由矣。好大累克，巢父灑耳，不亦宜乎？靈場(chǎng)之威，宜夜矣乎！”朱鳥(niǎo)翾翾，歸其肆矣?；蛟唬骸稗扇∮谥禅B(niǎo)哉？”曰：“時(shí)來(lái)則來(lái)，時(shí)往則往，能來(lái)能往者，朱鳥(niǎo)之謂與？”或問(wèn)：“韓非作《說(shuō)難》之書(shū)而卒死乎說(shuō)難，敢問(wèn)何反也？”曰：“說(shuō)難蓋其所以死乎？”曰：“何也？”曰：“君子以禮動(dòng)，以義止，合則進(jìn)，否則退，確乎不憂(yōu)其不合也。夫說(shuō)人而憂(yōu)其不合，則亦無(wú)所不至矣！”或曰：“說(shuō)之不合，非憂(yōu)邪？”曰：“說(shuō)不由道，憂(yōu)也；由道而不合，非憂(yōu)也?！被騿?wèn)“哲”。曰：“旁明厥思?！眴?wèn)“行”。曰：“旁通厥德?！?br />
《寡見(jiàn)卷第七》
吾寡見(jiàn)人之假者也。邇文之視，邇言之聽(tīng)，假則偭焉?；蛟唬骸瓣氯羝澲跻玻肯韧踔罎M(mǎn)門(mén)?！痹唬骸安坏靡岩?，得已則已矣。得已而不已者，寡哉！”好盡其心于圣人之道者，君子也。人亦有好盡其心矣，未必圣人之道也。
多聞見(jiàn)而識(shí)乎至道者，至識(shí)也。多聞見(jiàn)而識(shí)乎邪道者，迷識(shí)也。如賢人謀之，美也，詘人而從道。如小人謀之，不美也，詘道而從人。
或問(wèn)：“五經(jīng)有辯乎？”曰：“惟五經(jīng)為辯。說(shuō)天者莫辯乎《易》，說(shuō)事者莫辯乎《書(shū)》，說(shuō)體者莫辯乎《禮》，說(shuō)志者莫辯乎《詩(shī)》，說(shuō)理者莫辯乎《春秋》。舍斯，辯亦小矣?！贝耗局X兮，援我手之鶉兮。去之五百歲，其人若存兮。或曰：“譊々者天下皆說(shuō)也，奚其存？”曰：“曼是為也，天下之亡圣也久矣。呱呱之子、各識(shí)其親；譊々之學(xué)，各習(xí)其師。精而精之，是在其中矣！”或曰：“良玉不雕，美言不文，何謂也？”曰：“玉不雕，玙璠不作器。
言不文，典謨不作經(jīng)?！被騿?wèn)：“司馬子長(zhǎng)有言，曰五經(jīng)不如《老子》之約也，當(dāng)年不能極其變，終身不能究其業(yè)?！痹唬骸叭羰莿t周公惑，孔子賊。古者之學(xué)耕且養(yǎng)，三年通一。
今之學(xué)也，非獨(dú)為之華藻也，又從而繡其鞶帨，惡在其《老》不《老》也?！被蛟唬骸皩W(xué)者之說(shuō)可約邪？”曰：“可約解科。”或曰：“君子聽(tīng)聲乎？”曰：“君子惟正之聽(tīng)；荒乎淫，拂乎正，沈而樂(lè)者，君子不聽(tīng)也。”或問(wèn)：“侍君子以博乎？”曰：“侍坐則聽(tīng)言，有酒則觀禮。焉事博乎？”或曰：“不有博弈者乎？”曰：“為之猶賢于已耳。侍君子者賢于已乎？君子不可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯榮，敗斯成。如之何賢于已也。”鷦明沖天，不在六翮乎？拔而傅尸鳩，其累矣夫。
雷震乎天，風(fēng)薄乎山，云徂乎方，雨流乎淵，其事矣乎？魏武侯與吳起浮于西河，寶河山之固。起曰：“在德不在固?！痹唬骸懊涝昭院?！使起之固兵每如斯，則太公何以加諸？”或問(wèn)：“周寶九鼎，寶乎？”曰：“器寶也。器寶，待人而后寶?！饼R桓、晉文以下，至于秦兼，其無(wú)觀已?；蛟唬骸扒?zé)o觀，奚其兼？”曰：“所謂觀，觀德也。如觀兵，開(kāi)辟以來(lái)，未有秦也?！被騿?wèn)：“魯用儒而削，何也？”曰：“魯不用儒也。昔在姬公用于周而四?；驶?，奠枕于京?？鬃佑糜隰敚R人章章，歸其侵疆。魯不用真儒故也。如用真儒，無(wú)敵于天下，安得削？”灝灝之海，濟(jì)，樓航之力也。航人無(wú)楫，如航何？或曰：“奔?jí)局?chē)，沈流之航，可乎？”曰：“否?！被蛟唬骸把捎弥牵俊痹唬骸坝弥怯谖幢忌?。大寒而后索衣裘，不亦晚乎？”乘國(guó)者，其如乘航乎？航安，則人斯安矣。
惠以厚下，民忘其死。忠以衛(wèi)上，君念其賞。自后者，人先之。自下者，人高之。誠(chéng)哉，是言也！或曰：“弘羊榷利而國(guó)用足，盍榷諸？”曰：“譬諸父子，為其父而榷其子，縱利，如子何？卜式之云，不亦匡乎！”或曰：“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？”曰：“譬諸琴瑟鄭、衛(wèi)調(diào)，俾夔因之，亦不可以致蕭韶矣?！被騿?wèn)：“處秦之世，抱周之書(shū)，益乎？”曰：“舉世寒，貂狐不亦燠乎？”或曰：“炎之以火，沃之以湯，燠亦燠矣！”曰：“燠哉！燠哉！時(shí)亦有寒者矣?！狈瞧鋾r(shí)而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。
秦之有司，負(fù)秦之法度；秦之法度，負(fù)圣人之法度。秦弘違天地之道，而天地違秦亦弘矣。
《五百卷第八》
或問(wèn)：“五百歲而圣人出，有諸？”曰：“堯、舜、禹，君臣也而并；文、武、周公，父子也而處。湯、孔子數(shù)百歲而生。因往以推來(lái)，雖千一不可知也。”圣人有以擬天地而參諸身乎！或問(wèn)：“圣人有詘乎？”曰：“有?！痹唬骸把稍x乎？”曰：“仲尼于南子，所不欲見(jiàn)也；陽(yáng)虎，所不欲敬也。見(jiàn)所不見(jiàn)，敬所不敬，不詘如何？”曰：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳，則何以不詘？”曰：“詘身，將以信道也。如詘道而信身，雖天下不為也?！笔ト酥仄涞蓝p其祿，眾人重其祿而輕其道。圣人曰：“于道行與？”眾人曰：“于祿殖與？”昔者齊、魯有大臣，史失其名。曰：“何如其大也？”曰：“叔孫通欲制君臣之儀，征先生于齊、魯，所不能致者二人?！痹唬骸叭羰?，則仲尼之開(kāi)跡諸侯也，非邪？”曰：“仲尼開(kāi)跡，將以自用也。如委己而從人，雖有規(guī)矩準(zhǔn)繩，焉得而用之?！被騿?wèn)：“孔子之時(shí)，諸侯有知其圣者與？”曰：“知之?！薄爸畡t曷為不用？”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用也，可得聞乎？”曰：“用之則宜從之，從之則棄其所習(xí)，逆其所順，強(qiáng)其所劣，捐其所能，沖沖如也。非天下之至，孰能用之！”或問(wèn)，“孔子知其道之不用也，則載而惡乎之？”曰：“之后世君子?！痹唬骸百Z如是，不亦鈍乎？”曰：“眾人愈利而后鈍，圣人愈鈍而后利。關(guān)百圣而不慚，蔽天地而不恥，能言之類(lèi)，莫能加也。貴無(wú)敵，富無(wú)倫，利孰大焉?！被蛟唬骸翱鬃又?，不可小與？”曰：“小則敗圣，如何！”曰：“若是則何為去乎？”曰：“愛(ài)日?！痹唬骸皭?ài)日而去，何也？”曰：“由群謀之故也。
不聽(tīng)正，諫而不用。噫者，吾于觀庸邪，無(wú)為飽食安坐而厭觀也。由此觀之，夫子之日亦愛(ài)矣?！被蛟唬骸熬訍?ài)日乎？”曰：“君子仕則欲行其義，居則欲彰其道。事不厭，教不倦，焉得日？”或問(wèn)：“其有繼周者，雖百世可知也。秦已繼周矣，不待夏禮而治者，其不驗(yàn)乎？”曰：“圣人之言，天也，天妄乎？繼周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用它道，亦無(wú)由至矣?！焙蘸蘸跞罩?，群目之用也；渾渾乎圣人之道，群心之用也。
或問(wèn)：“天地簡(jiǎn)易，而圣人法之，何五經(jīng)之支離？”曰：“支離蓋其所以簡(jiǎn)易也。已簡(jiǎn)已易，焉支焉離？”或曰：“圣人無(wú)益于庸也?！痹唬骸笆廊酥嬲撸瑐}(cāng)廩也，取之如單。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，雖山川、丘陵、草木、鳥(niǎo)魯，裕如也。如不用也，神明亦末如之何矣?！被騿?wèn)：“圣人占天乎？”曰：“占天地。”“若此，則史也何異？”曰：“史以天占人，圣人以人占天。”或問(wèn)：“星有甘、石，何如？”曰：“在德不在星。德隆則晷星，星隆則晷德也。”或問(wèn)“大人”。曰：“無(wú)事從小為大人?！薄罢?qǐng)問(wèn)小?！痹唬骸笆路嵌Y義為小。”圣人之言遠(yuǎn)如天，賢人之言近如地。
瓏玲其聲者，其質(zhì)玉乎？圣人矢口而成言，肆筆而成書(shū)。言可聞而不可殫，書(shū)可觀而不可盡。
周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也貴，秦之士也賤。
周之士也肆，秦之士也拘。
月未望則載魄于西，既望則終魄于東。其溯于日乎？彤弓盧矢，不為有矣。
聆聽(tīng)前世，清視在下，鑒莫近于斯矣。
或問(wèn)：“何如動(dòng)而見(jiàn)畏？”曰：“畏人?！薄昂稳鐒?dòng)而見(jiàn)侮？”曰：“侮人?！狈蛞?jiàn)畏與見(jiàn)侮，無(wú)不由己。
或問(wèn)“禮難以強(qiáng)世”。曰：“難故強(qiáng)世。如夷俟、居肆，羈角之哺果而啖之，奚其強(qiáng)？或性或強(qiáng)，及其名一也。”見(jiàn)弓之張兮，弛而不失其良兮。或曰：“何謂也？”曰：“檠之而已矣?！贝ㄓ蟹溃饔蟹?，見(jiàn)禮教之至也。
經(jīng)營(yíng)然后知干、楨之克立也。
莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險(xiǎn)而無(wú)化，鄒衍迂而不信。
圣人之材，天地也；次，山陵、川泉也；次，鳥(niǎo)魯草木也。
《先知卷第九》
“先知其幾于神乎？敢問(wèn)先知?！痹唬骸安恢?。知其道者其如視，忽、眇、綿作昞。”先甲一日易，后甲一日難。
或問(wèn)：“何以治國(guó)？”曰，“立政?！痹唬骸昂我粤⒄?？”曰：“政之本，身也，身立則政立矣?！被騿?wèn)：“為政有幾？”曰：“思斁。”或問(wèn)“思斁”？曰：“昔在周公，征于東方，四國(guó)是王。召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣。夫齊桓欲徑陳，陳不果內(nèi)，執(zhí)袁濤涂，其斁矣夫。於戲，從政者審其思斁而已矣?！被騿?wèn)：“何思？何斁？”曰：“老人老，孤人孤，病者養(yǎng)，死者葬，男子畝，婦人桑之謂思。若汙人老，屈人孤，病者獨(dú)，死者逋，田畝荒，杼軸空之謂斁。”為政日新?；蛉耍骸案覇?wèn)日新?！痹唬骸笆怪淙?，樂(lè)其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新?！被騿?wèn)“民所勤”。曰：“民有三勤?！痹唬骸昂卧账^三勤？”曰：“政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。禽獸食人之食，土木衣人之帛。谷人不足于晝，絲人不足于夜之謂惡政。”圣人，文質(zhì)者也。車(chē)服以彰之，藻色以明之，聲音以揚(yáng)之，詩(shī)書(shū)以光之?；e豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鐘鼓不抎，則吾無(wú)以見(jiàn)圣人矣。
或曰：“以往圣人之法治將來(lái)，譬猶膠柱而調(diào)瑟，有諸？”曰，“有之?！痹唬骸笆ゾ俣咕?，如獨(dú)守仲尼之道，是漆也?！痹唬骸笆ト酥?，未嘗不關(guān)盛衰焉。昔者，堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！唐、虞象刑惟明，夏后肉辟三千，不膠者卓矣！堯親九族，協(xié)和萬(wàn)國(guó)。湯武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣。禮樂(lè)征伐，自天子所出。春秋之時(shí)，齊晉實(shí)予，不膠者卓矣！”或曰：“人君不可不學(xué)《律》、《令》?！痹唬骸熬訛閲?guó)，張其綱紀(jì)，謹(jǐn)其教化。導(dǎo)之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。此君子所當(dāng)學(xué)也。如有犯法，則司獄在?！被蚩鄟y。曰：“綱紀(jì)。”曰：“惡在于綱紀(jì)？”曰：“大作綱，小作紀(jì)，如綱不綱，紀(jì)不紀(jì)，雖有羅網(wǎng)，惡得一目而正諸？”或曰：“齊得夷吾而霸，仲尼曰小器。請(qǐng)問(wèn)大器?！痹唬骸按笃髌洫q規(guī)矩準(zhǔn)繩乎？先自治而后治人之謂大器?！被蛟唬骸罢龂?guó)何先？”曰：“躬工人績(jī)?！被蛟唬骸盀檎葰⒑蠼?。”曰：“於乎，天先秋而后春乎？將先春而后秋乎？”吾見(jiàn)玄駒之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉。
民可使覿德，不可使覿刑。覿德則純，覿刑則亂。
象龍之致雨也，難矣哉。曰：“龍乎！龍乎！”或問(wèn)“政核”。曰：“真?zhèn)?，真?zhèn)蝿t政核。如真不真，偽不偽，則政不核?！惫奈枞f(wàn)物者，雷風(fēng)乎！鼓舞萬(wàn)民者，號(hào)令乎！雷不一，風(fēng)不再。
圣人樂(lè)陶成天下之化，使人有士君子之器者也。故不遁于世，不離于群。遁離者，是圣人乎？雌之不才，其卵毈矣；君之不才，其民野矣。
或問(wèn)曰：“載使子草律?！痹唬骸拔岵蝗绾牍А！薄安葑?。”曰：“吾不如陳湯?！痹唬骸昂螢椋俊痹唬骸氨匾猜刹环?，奏不剡?！闭缣仗煜抡?，其在和乎？剛則甈，柔則壞。
龍之潛亢，不獲中矣。是以過(guò)中則惕，不及中則躍，其近于中乎！圣人之道，譬猶日之中矣！不及則未，過(guò)則昃。
什一，天下之中正也。多則桀，寡則貊。
井田之田，田也。肉刑之刑，刑也。田也者，與眾田之。刑也者，與眾棄之。
法無(wú)限，則庶人田侯田，處侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。
為國(guó)不迪其法，而望其效，譬諸算乎？
《重黎卷第十》
或問(wèn)：“南正重司天，北正黎司地，今何僚也？”曰：“近羲近和?！薄笆胫?？孰黎？”曰：“羲近重，和近黎?！被騿?wèn)“黃帝終始”。曰：“托也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鵲，盧人也，而醫(yī)多盧。夫欲讎偽者必假真。禹乎？盧乎？終始乎？”或問(wèn)“渾天”。曰：“落下閎營(yíng)之，鮮于妄人度之，耿中丞象之，幾乎！幾乎！莫之能違也?！薄罢?qǐng)問(wèn)‘蓋天’?！痹唬骸吧w哉！蓋哉！應(yīng)難未幾也?！被騿?wèn)：“趙世多神，何也？”曰：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云?！被騿?wèn)：“子胥、種、蠡孰賢？”曰：“胥也，俾吳作亂，破楚入郢，鞭尸，藉館，皆不由德。謀越諫齊不式，不能去，卒眼之。種、蠡不強(qiáng)諫而山棲，俾其君詘社稷之靈而童仆，又終斃吳，賢皆不足邵也，至蠡策種而遁，肥矣哉！”或問(wèn)“陳勝、吳廣”。曰：“亂?！痹唬骸安蝗羰莿t秦不亡?！痹唬骸巴銮睾?？恐秦未亡而先亡矣?！被騿?wèn)：“六國(guó)并，其已久矣。一病一瘳，迄始皇三載而咸，時(shí)激、地保、人事乎？”曰：“具?！薄罢?qǐng)問(wèn)事?！痹唬骸靶⒐韵拢瑥?qiáng)兵力農(nóng)，以蠶食六國(guó)，事也。”“保?！痹唬骸皷|溝大河，南阻高山，西采雍、梁，北鹵涇垠，便則申，否則蟠，保也。”“激?！痹唬骸笆蓟史礁?，將相方刀，六國(guó)方木，將相方肉，激也?！被騿?wèn)：“秦伯列為侯衛(wèi)，卒吞天下，而赧曾無(wú)以制乎？”曰：“天子制公侯伯子男也，庸節(jié)。節(jié)莫差于僣，僣莫重于祭，祭莫重于地，地莫重于天，則襄、文、宣、靈其兆也。昔者，襄公始僣，西畤以祭白帝；文、宣、靈宗，興鄜、密、上、下，用事四帝，而天王不匡，反致文、武胙。是以四疆之內(nèi)各以其力來(lái)侵，攘肌及骨，而赧獨(dú)何以制秦乎？”或問(wèn)：“贏政二十六載，天下擅秦。秦十五載而楚，楚五載而漢。五十載之際，而天下三擅，天邪？人邪？”曰：“具。周建子弟，列名城，班五爵，流之十二，當(dāng)時(shí)雖欲漢，得乎？六國(guó)蚩蚩，為嬴弱姬，卒之屏營(yíng)。嬴擅其政，故天下擅秦。秦失其猷，罷侯置守，守失其微，天下孤睽。項(xiàng)氏暴強(qiáng)，改宰侯王，故天下擅楚。擅楚之月，有漢創(chuàng)業(yè)山南，發(fā)跡三秦，迫項(xiàng)山東，故天下擅漢：天也?！薄叭?。”曰：“兼才尚權(quán)，右計(jì)左數(shù)，動(dòng)謹(jǐn)于時(shí)，人也?！碧觳蝗瞬灰?，人不天不成。
或問(wèn)：“楚敗垓下，方死，曰：‘天也。’諒乎？”曰：“漢屈群策，群策屈群力。楚憞群策而自屈其力。屈人者克，自屈者負(fù)。天曷故焉?！被騿?wèn)：“秦、楚既為天典命矣，秦縊灞上，楚分江西，興廢何速乎？”曰：“天胙光德而隕明忒。昔在有熊、高陽(yáng)、高辛、唐、虞、三代，咸有顯懿，故天胙之，為神明主，且著在天庭，是生民之愿也，厥饗國(guó)久長(zhǎng)。若秦、楚強(qiáng)鬩震撲，胎藉三正，播其虐于黎苗，子弟且欲喪之，況于民乎？況于鬼神乎？廢未速也！”或問(wèn)：“仲尼大圣，則天曷不胙？”曰：“無(wú)土?！薄叭粍t舜、禹有土乎？”曰：“舜以堯作土，禹以舜作土?！被騿?wèn)“圣人表里”。曰：“威儀文辭，表也；德行忠信，里也?！被騿?wèn)：“義帝初矯，劉龕南陽(yáng)，項(xiàng)救河北。二方分崩，一離一合，設(shè)秦得人，如何？”曰：“人無(wú)為秦也，喪其靈久矣。”韓信、黥布皆劍立，南面稱(chēng)孤，卒窮時(shí)戮，無(wú)乃勿乎？或曰：“勿則無(wú)名，如何？”曰：“名者，謂令名也。忠不終而躬逆，焉攸令？”或問(wèn)“淳于越”。曰：“伎曲。”“請(qǐng)問(wèn)?！痹唬骸笆蓟史交灦鴹n磔，噬士猶臘肉也。越與亢眉，終無(wú)撓辭，可謂伎矣。仕無(wú)妄之國(guó)，食無(wú)妄之粟，分無(wú)妄之橈，自令之間而不違，可謂曲矣。”或問(wèn)：“茅焦歷井干之死，使始皇奉虛左之乘。蔡生欲安項(xiàng)咸陽(yáng)，不能移，又亨之，其者未辯與？”曰：“生舍其木侯而謂人木侯，亨不亦宜乎？焦逆訐而順守之，雖辯，劘虎牙矣！”或問(wèn)：“甘羅之悟呂不韋，張辟?gòu)欀X(jué)平、勃，皆以十二齡，戊、良乎？”曰：“才也戊、良，不必父祖?！被騿?wèn)：“酈食其說(shuō)陳留，下敖倉(cāng)，說(shuō)齊，罷歷下軍，何辯也？韓信襲齊，以身脂鼎，何訥也。”曰：“夫辯也者，自辯也。如辯人，幾矣！”或問(wèn)：“蒯通抵韓信，不能下，又狂之。”曰：“方遭信閉，如其抵！”曰：“巇可抵乎？”曰：“賢者司禮，小人司巇，況拊鍵乎？”或問(wèn)：“李斯盡忠，胡亥極刑，忠乎？”曰：“斯以留客，至作相，用狂人之言，從浮大海，立趙高之邪說(shuō)，廢沙丘之正，阿意督責(zé)，焉用忠？”“霍？”曰：“始元之初，擁少帝之微，摧燕、上官之鋒，處廢興之分，堂堂乎忠，難矣哉！至顯，不終矣?！被騿?wèn)：“馮唐面文帝得廉頗、李牧不能用也，諒乎？”曰：“彼將有激也。
親屈帝尊，信亞夫之軍，至頗、牧，曷不用哉？”“德？”曰：“罪不孥，宮不女，館不新，陵不墳。”或問(wèn)“交”。曰：“仁?！眴?wèn)“馀、耳”。曰：“光初?！薄案]、灌”。曰：“兇終?！被騿?wèn)“信”。曰：“不食其言?！薄罢?qǐng)人?！痹唬骸皶x荀息、趙程嬰、公子杵臼，秦大夫鑿穆公之側(cè)?！眴?wèn)“義”。曰：“事得其宜之謂義?！被騿?wèn)：“季布忍焉，可為也？”曰：“能者為之，明哲不為也?！被蛟唬骸爱?dāng)布之急，雖明哲之如何？”曰：“明哲不終項(xiàng)仕。如終項(xiàng)仕，焉攸避？”或問(wèn)“賢”。曰：“為人所不能?！薄罢?qǐng)人。”曰：“顏淵、黔婁、四皓、韋玄?！眴?wèn)“長(zhǎng)者”。曰：“藺相如申秦而屈廉頗，欒布之不倍，朱家之不德，直不疑之不校，韓安國(guó)之通使。”或問(wèn)“臣自得”。曰：“石太仆之對(duì)，金將軍之謹(jǐn)，張衛(wèi)將軍之慎，丙大夫之不伐善?！薄罢?qǐng)問(wèn)臣自失?！痹唬骸袄钯E師之執(zhí)貳，田祁連之濫帥，韓馮翊之愬蕭，趙京兆之犯魏?！被騿?wèn)“持滿(mǎn)”。曰：“扼欹。”揚(yáng)王孫倮葬以矯世。曰：“矯世以禮，倮乎？如矯世，則葛溝尚矣?！被騿?wèn)“《周官》”？曰：“立事?！薄啊蹲笫稀贰?？曰：“品藻。”“太史史遷”？曰：“實(shí)錄?！?br />
《淵騫卷第十一》
或問(wèn)：“淵、騫之徒惡乎在？”曰：“寢?！被蛟唬骸皽Y、騫曷不寢？”曰：“攀龍鱗，附鳳翼，巽以揚(yáng)之，勃勃乎其不可及也。如其寢！如其寢！”七十子之于仲尼也，日聞所不聞，見(jiàn)所不見(jiàn)，文章亦不足為矣。
君子絕德，小人絕力?；騿?wèn)“絕德”。曰：“舜以孝，禹以功，皋陶以謨，非絕德邪？”“力”?！扒氐课?、烏獲、任鄙扛鼎抃牛，非絕力邪？”或問(wèn)“勇”。曰：“軻也。”曰：“何軻也？”曰：“軻也者，謂孟軻也。
若荊軻，君子盜諸?！薄罢?qǐng)問(wèn)孟軻之勇?！痹唬骸坝掠诹x而果于德，不以貧富、貴賤、死生動(dòng)其心，于勇也，其庶乎！”魯仲連亻湯而不制，藺相如制而不亻湯。
或問(wèn)“鄒陽(yáng)”。曰：“未信而分疑，慷辭免罿，幾矣哉！”或問(wèn)：“信陵、平原、孟嘗、春申益乎？”曰：“上失其政，奸臣竊國(guó)命，何其益乎？”樗里子之知也，使知國(guó)如葬，則吾以疾為蓍龜。
“周之順、赧以成周而西傾，秦之惠文、昭襄，以西山而東并，孰愈？”曰：“周也羊，秦也狼?！薄叭粍t狼愈歟？”曰：“羊狼一也。”或問(wèn)：“蒙恬忠而被誅，忠奚可為也？”曰：“塹山堙谷，起臨洮，擊遼水，力不足而死有馀，忠不足相也。”或問(wèn)：“呂不韋其智矣乎，以人易貨?！痹唬骸罢l(shuí)謂不韋智者與？以國(guó)易宗。
不韋之盜，穿窬之雄乎？穿窬也者，吾見(jiàn)擔(dān)石矣，未見(jiàn)洛陽(yáng)也?！鼻貙灼鸩蝗?，奚用為也。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，四十萬(wàn)人死，蚩尤之亂，不過(guò)于此矣。
原野厭人之肉，川谷流人之血，將不仁，奚用為！“翦？”曰：“始皇方獵六國(guó)，而翦牙欸！”或問(wèn)：“要離非義者與？不以家辭國(guó)?！痹唬骸半x也，火妻滅子，以求反于慶忌，實(shí)蛛蝥之劘也。焉可謂之義也？”“政？”“為嚴(yán)氏犯韓，刺相俠累，曼面為姊，實(shí)壯士之靡也，焉可謂之義也？”“軻？”“為丹奉於期之首、燕督亢之圖，入不測(cè)之秦，實(shí)刺客之靡也，焉可謂之義也？”或問(wèn)：“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)乎縱橫言，安中國(guó)者，各十馀年，是夫？”曰：“詐人也，圣人惡諸。”曰：“孔子讀而儀、秦行，何如也？”曰：“甚矣！鳳鳴而鷙翰也?！薄叭粍t子貢不為歟？”曰：“亂而不解，子貢恥諸；說(shuō)而不富貴，儀、秦恥諸?！被蛟唬骸皟x、秦其才矣乎！跡不蹈已?！痹唬骸拔粼谌稳耍墼浑y之，亦才矣。才乎才，非吾徒之才也?！泵佬校簣@公、綺里季、夏黃公、甪里先生。言辭：婁敬、陸賈。執(zhí)正：王陵、申屠嘉。折節(jié)；周昌、汲黯。守儒：轅固、申公。菑異：董相、夏侯勝、京房。
或問(wèn)“蕭、曹”。曰：“蕭也規(guī)，曹也隨?！薄半?、灌、樊、酈？”曰：“俠介?！薄笆鍖O通？”曰：“槧人也?！薄半及?？”曰：“忠不足而談?dòng)锈??！薄瓣隋e(cuò)？”曰：“愚。”“酷吏？”曰：“虎哉！虎哉！角而翼者也。”“貨殖？”曰：“蚊?！痹唬骸把獓?guó)三千，使捋疏、飲水、褐博，沒(méi)齒無(wú)愁也？”或問(wèn)“循吏”。曰：“吏也。”“游俠？”曰：“竊國(guó)靈也。”“佞幸？”曰：“不料而已?！被騿?wèn)“近世社稷之臣”。曰：“若張子房之智，陳平之無(wú)悟，絳侯勃之果，霍將軍之勇，終之以禮樂(lè)，則可謂社稷之臣矣?！被騿?wèn)：“公孫弘、董仲舒孰邇？”曰：“仲舒欲為而不可得者也，弘容而已矣?！被騿?wèn)“近世名卿”。曰：“若張廷尉之平，雋京兆之見(jiàn)，尹扶風(fēng)之潔，王子貢之介，斯近世名卿矣。”“將?！痹唬骸叭魲l侯之守，長(zhǎng)平、冠軍之征伐，博陸之持重，可謂近世名將矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)古。”曰：“鼓之以道德，征之以仁義，輿尸、血刃，皆所不為也?！睆堯q、蘇武之奉使也，執(zhí)節(jié)沒(méi)身，不屈王命，雖古之膚使，其猶劣諸。
世稱(chēng)東方生之盛也，言不純師，行不純表，其流風(fēng)、遺書(shū)，蔑如也。或曰：“隱者也?！痹唬骸拔糁[者，吾聞其語(yǔ)矣，又聞其行矣?！被蛟唬骸半[道多端。”曰：“固也！圣言圣行，不逢其時(shí)，圣人隱也。賢言賢行，不逢其時(shí)，賢者隱也。
談言談行，而不逢其時(shí)，談?wù)唠[也。昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其發(fā)也，欲去而恐罹害者也?；又逗榉丁罚虞浿桫P也哉！”或問(wèn)：“東方生名過(guò)實(shí)者，何也？”曰：“應(yīng)諧，不窮，正諫，穢德。應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱?！薄罢?qǐng)問(wèn)名?！痹唬骸霸溸_(dá)?！薄皭罕龋俊痹唬骸胺且纳腥?，依隱玩世，其滑稽之雄乎！”或問(wèn)：“柳下惠非朝隱者與？”曰：“君子謂之不恭。
古者高餓顯，下祿隱。”妄譽(yù)，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉(xiāng)原，賊義近鄉(xiāng)訕。
或問(wèn)：“子，蜀人也，請(qǐng)人?！痹唬骸坝欣钪僭?，人也?！薄捌錇槿艘玻魏?？”曰：“不屈其意，不累其身?！痹唬骸笆且?、惠之徒與？”曰：“不夷不惠，可否之間也?！薄叭缡?，則奚名之不彰也？”曰：“無(wú)仲尼，則西山之餓夫與東國(guó)之絀臣惡乎聞？”曰：“王陽(yáng)、貢禹遇仲尼乎？”曰：“明星皓皓，華藻之力也與？”曰：“若是，則奚為不自高？”曰：“皓皓者，己也；引而高之者，天也。子欲自高邪？仲元，世之師也。見(jiàn)其貌者，肅如也；聞其言者，愀如也；觀其行者，穆如也。鄲聞以德詘人矣，未聞以德詘于人也。仲元，畏人也?！被蛟唬骸坝?、賁?！痹唬骸坝?、賁也，人畏其力，而侮其德?！薄罢?qǐng)條。”曰：“非正不視，非正不聽(tīng)，非正不言，非正不行。夫能正其視聽(tīng)言行者，昔吾先師之所畏也。如視不視，聽(tīng)不聽(tīng)，言不言，行不行，雖有育、賁，其猶侮諸！”
《君子卷第十二》
或問(wèn)：“君子言則成文，動(dòng)則成德，何以也？”曰：“以其弸中而彪外也。
般之揮斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有稱(chēng)也?！被騿?wèn)：“君子之柔剛?！痹唬骸熬佑谌室踩?，于義也剛?！被騿?wèn)：“航不漿，沖不薺，有諸？”曰：“有之?！被蛟唬骸按笃鞴滩恢苡谛『?？”曰：“斯械也，君子不械?！被騿?wèn)“孟子知言之要，知德之奧”。曰：“非茍知之，亦允蹈之?！被蛟唬骸白有≈T子，孟子非諸子乎？”曰：“諸子者，以其知異于孔子者也。孟子異乎？不異?！被蛟唬骸皩O卿非數(shù)家之書(shū)，侻也；至于子思、孟軻，詭哉！”曰：“吾于孫卿，與見(jiàn)同門(mén)而異戶(hù)也，惟圣人為不異?！迸ＰU白，睟而角，其升諸廟乎？是以君子全其德。
或問(wèn)“君子似玉”。曰：“純淪溫潤(rùn)，柔而堅(jiān)，玩而廉，隊(duì)乎其不可形也?！被蛟唬骸爸倌嶂g(shù)，周而不泰，大而不小，用之猶牛鼠也?！痹唬骸爸倌嶂?，猶四瀆也，經(jīng)營(yíng)中國(guó)，終入大海。它人之道者，西北之流也，綱紀(jì)夷貊，或入于沱，或淪于漢?！被茨险f(shuō)之用，不如太史公之用也。太史公，圣人將有取焉；淮南、鮮取焉爾。
必也，儒乎！乍出乍人，淮南也；文麗用寡，長(zhǎng)卿也；多愛(ài)不忍，子長(zhǎng)也。仲尼多愛(ài)，愛(ài)義也；子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也。
或曰：“甚矣！傳書(shū)之不果也?！痹唬骸安还麆t不果矣，又以巫鼓?！被騿?wèn)：“圣人之言，炳若丹青，有諸？”曰：“吁！是何言與？丹青初則炳，久則渝。渝乎哉？”或曰：“圣人之道若天，天則有常矣，奚圣人之多變也？”曰：“圣人固多變。子游、子夏得其書(shū)矣，未得其所以書(shū)也；宰我、子貢得其言矣，未得其所以言也；顏淵、閔子騫得其行矣，未得其所以行也。圣人之書(shū)、言、行，天也。天其少變乎？”或曰：“圣人自恣與？何言之多端也?！痹唬骸白游炊糜碇兴c？一東一北，行之無(wú)礙也。君子之行，獨(dú)無(wú)礙乎？如何直往也！水避礙則通于海，君子避礙則通于理。”君子好人之好，而忘己之好；小人好己之惡，而忘人之好。
或曰：“子于天下則誰(shuí)與？”曰：“與夫進(jìn)者乎！”或曰：“貪夫位也，慕夫祿也，何其與？”曰：“此貪也，非進(jìn)也。夫進(jìn)也者，進(jìn)于道，慕于德，殷之以仁義。進(jìn)而進(jìn)，退而退，日孳孳而不自知倦者也?！被蛟唬骸斑M(jìn)進(jìn)則聞命矣，請(qǐng)問(wèn)退進(jìn)。”曰：“昔乎，顏淵以退為進(jìn)，天下鮮儷焉。”或曰：“若此，則何少于必退也？”曰：“必進(jìn)易儷，必退易儷也。進(jìn)以禮，退以義，難儷也?！被蛟唬骸叭擞旋R死生，同貧富，等貴賤，何如？”曰：“作此者，其有懼乎？信死生齊，貧富同，貴賤等，則吾以圣人為囂囂?！蓖ㄌ?、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。
人必先作，然后人名之；先求，然后人與之。人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸。自愛(ài)，仁之至也。自敬，禮之至也。未有不自愛(ài)敬而人愛(ài)敬之者也。
或問(wèn)：“龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎？”曰：“壽。”曰：“人可壽乎？”曰：“物以其性，人以其仁?！被騿?wèn)：“人言仙者，有諸乎？”“吁，吾聞虙羲、神農(nóng)歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王，畢；孔子，魯城之北。獨(dú)子愛(ài)其死乎？非人之所及也。仙亦無(wú)益子之匯矣！”或曰：“圣人不師仙，厥術(shù)異也。圣人之于天下，恥一物之不知；仙人之于天下，恥一日之不生?！痹唬骸吧?！生乎！名生而實(shí)死也?！被蛟唬骸笆罒o(wú)仙，則焉得斯語(yǔ)？”曰，“語(yǔ)乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無(wú)為有?！被騿?wèn)“仙之實(shí)”。曰：“無(wú)以為也，有與無(wú)，非問(wèn)也。問(wèn)也者，忠孝之問(wèn)也。忠臣孝子，偟乎不偟?！被騿?wèn)：“壽可益乎？”曰：“德。”曰：“回、牛之行德矣，曷壽之不益也？”曰：“德，故爾。如回之殘，牛之賊也，焉得爾？”曰：“殘，賊或壽?！痹唬骸氨送?，君子不妄?！庇猩弑赜兴?，有始者必有終，自然之道也。
君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？
《孝至卷第十三》
孝，至矣乎！一言而該，圣人不加焉。
父母，子之天地與？無(wú)天何生？無(wú)地何形？天地裕于萬(wàn)物乎？萬(wàn)物裕于天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事親之謂也。孝子愛(ài)日。
孝子有祭乎？有齊乎？夫能存亡形，屬荒絕者，惟齊也。故孝子之于齊，見(jiàn)父母之存也，是以祭不賓。人而不祭，豺獺乎！或問(wèn)“子”。曰：“死生盡禮，可謂能子乎！”曰：“石奮、石建，父子之美也。無(wú)是父，無(wú)是子；無(wú)是子，無(wú)是父。”或曰：“必也，兩乎？”曰：“與堯無(wú)子，舜無(wú)父，不如堯父舜子也?！薄白佑泻睦埿醵伦堂榔溆H，將以求孝也。人曰偽，如之何？”曰：“假儒衣書(shū)，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？”或曰：“何以處偽？”曰：“有人則作，無(wú)人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣?！辈粸槊渲烈雍?！為名之名，其次也。
或問(wèn)“忠言嘉謀”。曰：“言合稷、契之謂忠，謀合皋陶之謂嘉。”或曰：“邵如之何？”曰：“亦勖之而已，庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣?！眻?、舜之道皇兮，夏、殷、周之道將兮，而以延其光兮?；蛟唬骸昂沃^也？”曰：“堯、舜以其讓?zhuān)囊云涔Γ?、周以其伐?！被蛟唬骸笆橙缦?，衣如華，朱輪駟馬，金朱煌煌，無(wú)已泰乎？”曰：“由其德，舜、禹受天下不為泰。不由其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣?！碧煜峦ǖ牢澹孕兄?，曰勉。
或曰：“力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎？”曰：“百人矣。德諧頑嚚，讓萬(wàn)國(guó)，知情天地，形不測(cè)，百人乎？”或問(wèn)“君”。曰：“明光。”問(wèn)“臣”。曰：“若禔。”“敢問(wèn)何謂也？”曰：“君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上?！被蛟唬骸笆ト耸庐惡酰俊痹唬骸笆ト说轮疄槭?，異亞之。故常修德者，本也；見(jiàn)異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也?！碧斓刂?，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。
吾聞諸傳，老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？或問(wèn)：“德有始而無(wú)終，與有終而無(wú)始也，孰寧？”曰：“寧先病而后瘳乎？寧先瘳而后病乎？”或問(wèn)“大”。曰：“小?！眴?wèn)“遠(yuǎn)”。曰“邇。”未達(dá)。曰：“天下為大，治之在道，不亦小乎？四海為遠(yuǎn)，治之在心，不亦邇乎？”或問(wèn)“俊哲、洪秀”。曰：“知哲圣人之謂俊，秀穎德行之謂洪?！本觿?dòng)則擬諸事，事則擬諸禮。
或問(wèn)“群言之長(zhǎng)，群行之宗”。曰：“群言之長(zhǎng)，德言也；群言之宗，德行也?！被騿?wèn)“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？觀《書(shū)》及《詩(shī)》溫溫乎，其和可知也?！敝芸抵畷r(shí)，頌聲作乎下，《關(guān)雎》作乎上，習(xí)治也。齊桓之時(shí)缊，而《春秋》美邵陵，習(xí)亂也。故習(xí)治則傷始亂也。習(xí)亂，則好始洽也。
漢德其可謂允懷矣。黃支之南，大夏之西，東鞮、北女，來(lái)貢其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。
芒芒圣德，遠(yuǎn)人咸慕，上也；武義璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈國(guó)喪師，無(wú)次也。
麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！螭虎桓桓，鷹隼<羽戔>々，未至也。
或曰：“讠兇々北夷，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧餬，不亦享乎？”曰：“昔在高、文、武，實(shí)為兵主。今稽首來(lái)臣，稱(chēng)為北蕃，是為宗廟之神，社稷之靈也，可不享？”龍堆以西，大漠以北，鳥(niǎo)夷、獸夷，郡勞王師，漢家不為也。
朱崖之絕，捐之之力也。否則介鱗易我衣裳。
君人者，務(wù)在殷民阜財(cái)，明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享于鬼神，不亦饗乎？天道勞功?；騿?wèn)“勞功”。曰：“日一日勞，考載曰功?！被蛟唬骸熬莩紕冢翁熘畡?？”曰：“于事則逸，于道則勞。”周公以來(lái)，未有漢公之懿也，勤勞則過(guò)于阿衡。
漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！辟?gòu)b以本之，校學(xué)以教之，禮樂(lè)以容之，輿服以表之。復(fù)其井、刑，勉人役，唐矣夫。
《法言序》
天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開(kāi)，訓(xùn)諸理，撰《學(xué)行》。
降周迄孔，成于王道，終后誕章乖離，諸子圖徽，撰《吾子》。
事有本真，陳施于意，動(dòng)不克，咸本諸身，撰《修身》。
芒芒天道，昔在圣考，過(guò)則失中，不及則不至，不可奸罔，撰《問(wèn)道》。
神心忽恍，經(jīng)緯萬(wàn)方，事系諸道、德、仁、義、禮，撰《問(wèn)神》。
明哲煌煌，旁燭無(wú)疆，遜于不虞，以保天命，撰《問(wèn)明》。
假言周于天地，贊于神明，幽弘橫廣，絕于邇言，撰《寡見(jiàn)》。
圣人聰明淵懿，繼天測(cè)靈，冠乎群倫，經(jīng)諸范，撰《五百》。
立政鼓眾，動(dòng)化天下，莫尚于中和。中和之發(fā)，在于哲民情，撰《先知》。
仲尼以來(lái)，國(guó)君將相，卿士名臣，參差不齊，一概諸圣，撰《重黎》、《淵騫》。
君子純終領(lǐng)聞，蠢迪撿押，旁開(kāi)圣則，撰《君子》。
孝莫大于寧親，寧親莫大于寧神，寧神莫大于四表之歡心，撰《孝至》。
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