聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天則用力寡而功立，順人則刑罰省而令行，明賞罰則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國(guó)之臣，效功於國(guó)以履位，見(jiàn)能於官以受職，盡力於權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負(fù)兼官之責(zé)於君。故內(nèi)無(wú)伏怨之亂，外無(wú)馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)，使人不同功，故莫爭(zhēng)。爭(zhēng)訟止，技長(zhǎng)立，則彊弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。

　　釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣。君人者，能去賢巧之所不能，守中拙之所萬(wàn)不失，則人力盡而功名立。

　　明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍，不肖者少罪而不見(jiàn)傴剖背，盲者處平而不遇深谿，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：『其心難知，喜怒難中也?！还室员硎灸浚怨恼Z(yǔ)耳，以法教心。君人者釋三易之?dāng)?shù)而行一難知之心，如此，則怒積於上，而怨積於下，以積怒而御積怨則兩危矣。明主之表易見(jiàn)，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)，隨繩而斲，因攢而縫。如此，則上無(wú)私威之毒，而下無(wú)愚拙之誅。故上君明而少怒，下盡忠而少罪。

　　聞之曰：『舉事無(wú)患者，堯不得也。』而世未嘗無(wú)事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國(guó)。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無(wú)爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結(jié)其德，書圖著其名。人主樂(lè)乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。人臣安乎以能受職，而苦乎以一負(fù)二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂(lè)，上下之利，莫長(zhǎng)於此。不察私門之內(nèi)，輕慮重事，厚誅薄惱，久怨細(xì)過(guò)，長(zhǎng)侮偷快，數(shù)以德追禍，是斷手而續(xù)以玉也，故世有易身之患。

　　人主立難為而罪不及，則私怨生；人臣失所長(zhǎng)而奉難給，則伏怨結(jié)。勞苦不撫循，憂悲不哀憐。喜則譽(yù)小人，賢不肖俱賞；怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱；故臣有叛主。

　　使燕王內(nèi)憎其民而外愛(ài)魯人，則燕不用而魯不附。民見(jiàn)憎，不能盡力而務(wù)功；魯見(jiàn)說(shuō)，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨(dú)立。以隙穴之臣而事獨(dú)立之主，此之謂危殆。

　　釋儀的而妄發(fā)，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而姦人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結(jié)。故至治之國(guó)，有賞罰，而無(wú)喜怒，故聖人極；有刑法而死，無(wú)螫毒，故姦人服。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立。如此，則上無(wú)殷、夏之患，下無(wú)比干之禍，君高枕而臣樂(lè)業(yè)，道蔽天地，德極萬(wàn)世矣。

　　夫人主不塞隙穴，而勞力於赭堊，暴雨疾風(fēng)必壞。不去眉睫之禍，而慕賁、育之死；不謹(jǐn)蕭牆之患，而固金城於遠(yuǎn)境；不用近賢之謀，而外結(jié)萬(wàn)乘之交於千里。飄風(fēng)一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大於此。當(dāng)今之世，為人主忠計(jì)者，必?zé)o使燕王說(shuō)魯人，無(wú)使近世慕賢於古，無(wú)思越人以救中國(guó)溺者，如此，則上下親，內(nèi)功立，外名成。