聲

　　解紛者不控拳，救斗者不搏戟。批亢搗虛，形格勢(shì)禁，則自為解。蓋東西有坎離也，南北有震兌也。形神不并往，主客不共位，虛實(shí)不同勢(shì)，強(qiáng)弱不衡立，精粗不具陳，疾徐不預(yù)定，堅(jiān)瑕不先設(shè)。有聲者，有聲聲者。聲者，可知；聲聲者，不可得而知也。敵將狃于聲，而盲于所以聲，則是我之所攻者，乃敵人所不守也。法曰：“善攻，敵不知其所守?！?br />
　　煦

　　視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。昔秦穆公享食駿之報(bào)，唐太宗獲吮血之益。人君且然，而況于將乎？故古之良將、賢者，禮而祿之；勇者，賞而勸之；饑者，給食而飼之；寒者，解衣而衣之；有難則以身先之，有功則以身后之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；軍井未汲，將不言渴；軍米未炊，將不言饑；軍火未燃，將不言寒；軍幕未拽，將不言熱；夏不操扇，冬不披裘，雨不張蓋，財(cái)不私己，勞必共眾，凡以拊循士卒而致其死命也。經(jīng)曰：能愛(ài)人之生者，可使人舍生而赴死；能親人之身者，能使人捐身以犯難。

　　整

　　善行師行軍者必整。整者，居則有禮，動(dòng)則有威；進(jìn)不可御，退不可追；前后應(yīng)節(jié)，左右應(yīng)麾；與之安，不與之危。其眾可合而不可離，可用而不可疲也。是故不整而囂，郤至料其必克；旗靡轍亂，曹劌決其可逐。兵顧可不整耶？夫一人之身舉百萬(wàn)之眾，俯首伏喙⒀，束肩斂息，而莫敢仰視，法制整也。故匹夫忽操兵權(quán)，申之以法令，威之以賞罰，人未敢有逆其命者。整之時(shí)義大矣哉。

　　先

　　兵家惟其先人，故能有奪人之心，關(guān)中之王，在于先人；北山之勝，在于先據(jù)，古之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝，未有不先處戰(zhàn)地而待敵者也。是故治氣則先，治心則先，治力則先，治變則先；隘則先居之，險(xiǎn)則先去之，愛(ài)則先奪之。蓋先勝而后戰(zhàn)，非先戰(zhàn)而后勝也。弈，小數(shù)耳，猶曰自始至終著著求先，況乎兵哉！

　　迅

　　疾雷暇掩耳乎？掣電暇瞬目乎？時(shí)不再來(lái)，機(jī)不可失，則速攻之，速圍之，速逐之，速搗之，靡有不勝?！盾娮彙吩唬骸肮秤玻敲撏弥f(shuō)也，智者不能為之謀，勇者不及為之怒矣。

　　羸

　　鷙鳥之擊也，必匿其爪；猛獸之摶也，必潛其形。兩軍對(duì)壘，不宜夸矜見(jiàn)其所長(zhǎng)，當(dāng)匿其壯士肥馬，而示以羸胔老弱，見(jiàn)短伏奇，以爭(zhēng)一擊之利。昔冒頓圍高帝于白登。當(dāng)是時(shí)也，漢兵蓋三十馀萬(wàn)，軍非不眾也；使者覘匈奴以十輩，偵非不詳也。而七日之恥，千古難雪，微曲逆幾斷送乃公矣。故羸為制敵之一奇也。

　　佯

　　兩軍相值，未諳敵情，必伺敵先動(dòng)，俟其有變，乃用計(jì)以應(yīng)之。蓋兵刃甫接，勝負(fù)攸分，未可造次，以嘗試也。急則血?dú)庥檬?，將逞于一擊，而太剛者折；緩則神氣不張，將局于守株，而太柔者馳。若夫表緩急，劑剛?cè)?，偽為不勝以求勝，其法在佯。佯者，暫然而不必然，似敗而?shí)不敗也。其追北也，佯為不及，其見(jiàn)利也，佯為不知。吳起曰：“務(wù)于北，不務(wù)于得。”知言哉，精于佯者乎！

　　乘

　　夫必勝之術(shù)，合變之形，妙在于乘。乘者，乘人所不及，攻其所不戒焉耳。猛虎失勢(shì)，童子曳戟而逐之，乘其憊也；猩猩被酒，山樵扼其頏而刺其血，乘其醉也。制敵亦然，驕可乘，勞可乘，懈可乘，饑可乘，渴可乘，亂可乘，疑可乘，怖可乘，困可乘，險(xiǎn)可乘。可乘者，敵也。揣其可乘而乘之，善制敵者也。

　　靜

　　兵，武事也，而以靜為主。靜則無(wú)形，動(dòng)則有形。動(dòng)而有形，必為之擒?；⒈粍?dòng)，不入陷井；糜鹿不動(dòng)，不罹罝罘，飛鳥不動(dòng)，不絓網(wǎng)羅；魚鱉不動(dòng)，不擐唇喙。物未有不以動(dòng)而制者也。是故圣人貴靜，靜則不躁，而後能躁俟。彼有死形，因而制之。尉繚子曰：“兵以靜勝?！鄙踉眨”豢奢p動(dòng)也，況妄動(dòng)乎！

　　集

　　天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，集之眾白也。人莫不有長(zhǎng)，莫不有短。善為將者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。集眾人之明，無(wú)畏乎離婁矣；集眾人之勇，無(wú)畏乎孟賁矣；集眾人之力，無(wú)畏乎烏獲矣。

　　因

　　夫兵，貴其因也。因也者，因敵之險(xiǎn)以為固，因敵之勝以為克，因敵之亂以為暇，因敵之來(lái)以為往，因敵之謀以為事。故曰：能審因而加勝，則不可窮也。三代所寶，莫如因。舜因民之心，禹因水之力，湯武因人之欲。凡因則無(wú)敵。

　　突

　　徐而操戈矛，則勇士爭(zhēng)交刃矣，徐而談詩(shī)書，則文士爭(zhēng)鼓舌矣。若乃勃然而起，忽然而至，如豕之奔，蠆之螫，貍之摶，兔之脫，誰(shuí)能御之？今夫壯夫之力百倍嬰孺，藉令嬰兒抱其踵而直前撞之，則壯夫立仆。何也？猝而不及持也。故曰：力貴突。

　　捭（音擺）

　　敵各有情而吾逆料之，其法曰“撣”。或捭而出之，或捭而內(nèi)之。察陰陽(yáng)之理，類萬(wàn)物之情，觀眾生之先，見(jiàn)變化之朕，而守司其門戶。詭柔、詭剛、詭馳，詭張，審定虛實(shí)，與其牝牡。忤合，貴得其窾。無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可。

　　誑

　　莊子之文汪洋變幻，無(wú)一語(yǔ)蹠實(shí)，圣于用虛者乎！而后世至尊之以為經(jīng)，曰：以其虛虛天下之實(shí)也。兵法有虛有實(shí)，實(shí)而示之以虛，虛而示之以實(shí)。故有馀示之不足，不足示之有馀，若環(huán)之無(wú)端，若水之無(wú)痕，若鬼之無(wú)跡。

　　肄（猶勞也）

　　兵法有千章萬(wàn)語(yǔ)，不出乎“多方以誤之”一句而已。精于誤者，能誤人而不誤于人。有誤者存。、信

　　天地之大，四時(shí)之化，猶不能以不信成物，而況兵乎？古之王者不欺四海，霸者不期四鄰。善為國(guó)者，不欺其民；善為家者，不欺其親，是故君子以信為大賓也。若夫賊臣必欺其君，逆子必欺其父，傲弟必欺其兄，格虜必欺其主。上不信下，下不信上，上下離心以至于敗。所利不足以藥其所傷，所獲不足以償其所亡，豈不哀哉，昔齊桓不背曹沫之盟，晉文不渝伐原之信，魏文不愆虞人之期，秦孝不惜徙木之賞，千古韙之。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其惟信乎？信而又信，重襲于身，乃通于天。以此治兵，則無(wú)敵矣。

　　必

　　待人者不至，望人者不來(lái)。凡在己者可必，在人者不可必也。良將必其在己者，不必其在人者。故執(zhí)不可勝之術(shù)，以遇不勝之?dāng)?。則攻其愛(ài)，敵必從；搗其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑其事，敵必備。非必之彼也，必之我而已。

　　鎮(zhèn)

　　兵如飛鳥，莫有寧心；易囂，易悸，易渙，易訛。囂，難敉也；悸，難持也；渙，難馵也；訛，難解也。其法莫如鎮(zhèn)，鎮(zhèn)則定。有矯情而鎮(zhèn)之者，有晰理而鎮(zhèn)之者，有審勢(shì)而鎮(zhèn)之者，有量力而鎮(zhèn)之者，有迎機(jī)而鎮(zhèn)之者，有無(wú)可奈何而鎮(zhèn)之者。

　　異

　　人情每安其所常見(jiàn)，詫其所不常見(jiàn)。漁人執(zhí)蟺，婦女把蠶，絕未有一毫恇懼者，安之以為常故也。設(shè)若牛鬼蛇神突而相值，其不驚心駭目、頹然而反走者，罕矣。

　　持

　　兩軍相見(jiàn)，兵刃將接，我亦不敢先，彼亦不敢先，妙在托為錞以處后，其法曰“持”。持者，見(jiàn)可而進(jìn)，觀釁而動(dòng)，迫而后起，不得已而后應(yīng)，若弓之注矢，持滿而不即發(fā)也。

　　誅

　　嚴(yán)家必有怒笞，而后無(wú)格虜；強(qiáng)國(guó)必有重典，而后無(wú)奸民。矧兵殺人之人也，戰(zhàn)又殺人之事也。聚殺人之人，而習(xí)夫殺人之事，其必獷悍、猛鷙、桀驁，而不可人置一喙矣。古之名將伏鉞臨眾，必誅殺以示威武。殺一人而三軍震者，殺之；殺一人而萬(wàn)人喜者，殺之。當(dāng)殺，雖甚貴幸而有可聽(tīng)之援，勿赦；當(dāng)殺，雖甚親匿而有可戀之情，勿赦；當(dāng)殺，雖甚勇敢而有可憐之才，勿赦。

　　制

　　未有使人無(wú)智者，有使人不能用其智于我者也；未有使人無(wú)力者，有使人不能施其力于我者也，其法曰“制”。玄龜咽蟒，黃要伏虎，螂蛆啖龍，稂犭凡齧鶴，豈非以小制大乎？苦酒泥玉，烏芋碎銅，駝脂屑金，鵲髓化石，豈非以柔制剛乎？古之用兵者，勝于樽俎之間，不于疆場(chǎng)之內(nèi)；勝于帷幄之中，不于矢石之際，人皆知敵之為吾之所制，而畢竟不知吾之所以制。

　　變

　　良將用兵，若良醫(yī)療病。病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，厥疾弗能瘳也。孫子曰：“能因敵變化而取勝者，謂之神?！鄙茷閷⒄撸瑲C(jī)在心，活局在臆。每自運(yùn)方略，其法皆不同；非務(wù)相反也，時(shí)異勢(shì)殊耳。故運(yùn)用之妙，存乎一心。捷于矢，不襲其鏃；铦于劍，不刻其舟。若趙括，讀父書而不知變，其覆軍擒將，為天下萬(wàn)世笑，非不幸也。

　　襲

　　堂堂之陣弗可擊也，正正之旗弗可邀也，法當(dāng)用詭道勝之，敵備其牡，吾擊其牝；敵警其孤，吾抶其虛；敵偵其首，吾箠其足；敵防其凸，吾叩其凹；敵遏其夷，吾扌危其險(xiǎn)。況攻堅(jiān)則瑕者亦堅(jiān)，攻瑕則堅(jiān)者亦瑕⒀。莫若由不虞之道而攻于所不戒也。

　　合

　　虎豹，至趫健也。熊羆，至多力也。然而人食其肉而席其革者，不能合其勢(shì)而一其力也。故曰：五指之更彈，不如控拳之一挃。甚哉乎！兵之貴合也。合則勢(shì)張，合則力強(qiáng)，合則氣旺，合則心堅(jiān)。

　　待

　　兵事主于虓闞，而亦有時(shí)乎？選忄耎則不敢為客，而為主不敢虛憍，而恃氣如處女然，如木雞然，其幾微矣。非至勇不敢待也，非至詧不可待也，非至縝不能待也。夫?yàn)閷?dāng)有怯弱時(shí)，曹孟德之言也，豈欺我哉。

　　獨(dú)

　　獨(dú)，非自負(fù)其勇，自用其智，自恃其眾也，真見(jiàn)最勝之所在而亟趨之。蓋有數(shù)解：嘿運(yùn)方略，偏裨罔聞，是為獨(dú)見(jiàn)；發(fā)言盈庭，片語(yǔ)折衷，是為獨(dú)斷；躬冒矢石，屹然不移，是為獨(dú)立；單騎前進(jìn)，盡屏騶從，是為獨(dú)往。獨(dú)見(jiàn)者，見(jiàn)人所不見(jiàn)；獨(dú)斷者，斷人所不斷；獨(dú)立者，立人所難立；獨(dú)往者，往人所難往。嗚呼！非老于兵，精于兵，神于兵者，其孰能與于斯。

　　譎

　　忠信薄而后有禮，道德廢而后有刑，仁義衰而后有兵。兵以正出而譎用之，求勝而已。晉文公譎而不正，而裒然五霸之雄也。兄齊桓而弟秦穆，諸侯王稱最勝焉。何必正哉？

　　紆

　　疾行無(wú)善步，疾歌無(wú)裊音，疾書無(wú)勁畫，疾啖無(wú)馀甘。天下事，固有急之而緩，緩之而急者，不可不察也。緩則其神必閑，神閑則其氣必定，氣定則其謀必密，謀密則其發(fā)必銳。兼此四者，全勝之道也。

　　果

　　猛虎之猶豫，不如蜂蠆之必螫；孟賁之首鼠，不如婦孺之橫奔。故曰：需者，事之賊也。是以進(jìn)兵貴果，果而勿矜，果而勿愎，果而勿懈，果而勿葸。果之為言斷也。斷而敢行，鬼神且避之，天下無(wú)堅(jiān)敵矣。

　　分

　　善戰(zhàn)者，使所常專，使敵常分。我專為一，敵分為十，則此眾彼寡，我所與戰(zhàn)者約矣。我之戰(zhàn)地，常使不可知，則敵所備者多矣。所備者多，則我所與戰(zhàn)者又寡矣。

　　扼

　　人之有吭，呼吸通焉，性命系焉，或其吭則扼，五官不靈，安能掉運(yùn)？四體不仁，安能展布？鮮有不僵者矣。吾與敵旗鼓相聞，審其何處為背，何處為吭，因拊而扼之，敝?jǐn)持撇咭病?br />
　　寡

　　兵貴精，不貴多，此常言，實(shí)至言也。夫以隆準(zhǔn)公之天授，而淮陰止許其將十萬(wàn)，則馭眾之難豈不然乎？曹孟德以八十萬(wàn)敗于周郎，劉先主以七十萬(wàn)敗于陸遜，苻堅(jiān)以百萬(wàn)敗于謝玄，眾不足恃，果然矣，寡則勢(shì)易聯(lián)也，寡則心易合也，寡則力易并也，寡則械易具也，寡則餉易庀也，寡則歸易同也。班以三十六人定三十六國(guó)，斯善用寡者之神手也。

　　疑

　　疑事無(wú)名，疑行無(wú)功，天下未有疑而不敗者也。狐疑必化為狼疾，狼疾必化為鼠竄，鼠竄必化為魚爛。彼自化也，孰使之化？有府疑者也。疑之久而認(rèn)以為真，疑之極而執(zhí)以為然。雖欲不敗，不可得已。

　　讬

　　自玄女授書，黃帝師之以殄蚩尤，而神道設(shè)教，兵家遂尊用為奇計(jì)矣。奇則不泥常，而出于非常。非常者，常人之所駭而走也。小說(shuō)載：孔明五出祈山，令關(guān)興結(jié)束扮天蓬神像，手執(zhí)七星皂幡，步行軍前，典午氏詫其作怪。蓋赤壁鏖兵時(shí)，孔明嘗披發(fā)跣足⒀，祭風(fēng)于南屏山上。自古英雄慣作此伎倆矣，寧獨(dú)隆中龍?jiān)眨?br />
　　微

　　沛公斗智，曲逆出奇，高出九天，深藏九地，陰計(jì)成功，群策絀力。策莫密于間，莫妙于間。凡遣間，指縱必極幽隱，雖死弗得露吾密，雖黠弗得測(cè)吾妙。是故轆轤箕斗，吐欱風(fēng)云，驅(qū)使神鬼，燖擘英雄?！兑住吩弧熬x入神”。庸詎知神之所以不神乎？庸詎知不神之所以神乎？嗟夫，水以載舟，亦以覆舟；藥能生人，亦能殺人。微哉！微哉！非圣智不能用也。