范獻(xiàn)子游于河，大夫皆在。君曰：“孰知欒氏之子？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：“君奚問欒氏之子為？”君曰：“自吾亡欒氏也，其老者未死，而少者壯矣，吾是以問之?！鼻邃冈唬骸熬菩迺x國之政，內(nèi)得大夫而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？君若不修晉國之政，內(nèi)不得大夫而外失百姓，則舟中之人皆欒氏之子也?！本唬骸吧圃昭裕 泵魅粘?，令賜舟人清涓田萬畝，清涓辭。君曰：“以此田也，易彼言也，（1）子尚喪，寡人猶得也?！惫胖F言也若此。（2）
校正：
?。?）“范獻(xiàn)子”以下見《御覽》四百廿八、六百廿四、六百卅三。原本“在”作“存”，據(jù)《御覽》改。《御覽》六百廿四“游”作“泛”，“善修”作“若修”。
?。?）《書鈔》卅引“賜舟人田清涓”，亦見《漢書·古今人表》中下?！队[》六百卅三引《裴氏新書》曰：“丹涓有一言之善，晉侯賜萬頃田，辭而不受。晉侯曰：‘以此田易彼言也，于子猶有所亡，寡人猶有所得?！薄暗ぁ鄙w“清”之誤。劉子《新論·貴言篇》云：“范獻(xiàn)賤萬畝之田，以貴舟人片說?！苯员敬?。
臣天下，一天下也。（1）一天下者，令于天下則行，禁焉則止。桀紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。（2）目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為不義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，弗敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令于天下而行、禁焉而止者，心也。故曰：“心者，身之君也。”天子以天下受令于心，心不當(dāng)則天下禍；諸侯以國受令于心，心不當(dāng)則國亡；匹夫以身受令于心，心不當(dāng)則身為戮矣。（3）禍之始也，易除，其除之；不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治于神者，其事少而功多。干霄之木，始若蘗足，易去也；（4）及其成達(dá)也，百人用斧斤，弗能僨也。熛火始起，易息也；及其焚云夢、孟諸，雖以天下之役，抒江漢之水，弗能救也。（5）夫禍之始也，猶熛火蘗足也，（6）易止也。及其措于大事，雖孔子、墨翟之賢，弗能救也。屋焚而人救之，則知德之；年老者使涂隙戒突，（7）終身無失火之患，而不知德也。（8）入于囹圄、解于患難者，則三族德之；教之以仁義慈悌則終身無患，而莫之德。夫禍亦有突，賢者行（9）天下而務(wù)塞之，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰“圣人治于神，愚人爭于明”也。（10）天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。圣人之道亦然，（11）其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣，故曰“神人”。（12）益天下以財(cái)為“仁”，勞天下以力為“義”，分天下以生為“神”。修先王之術(shù)，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分萬物以生，益（13）天下以財(cái)，不可勝計(jì)也。神也者，萬物之始，萬物之紀(jì)也。（14）
校正：
?。?）原本與上不分段。按已下文義，與《貴言》之旨不合，疑別為一篇。
?。?）《春秋繁露》云：“君也者，掌令者也，令行而禁止也。今桀紂令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也？”本此。
?。?）“心者”以下見《五行大義》四、《長短經(jīng)·德表篇注》。
?。?）《文選·枚叔上吳王書》云：“十圍之木，始生而蘗，足可搔而絕，手可擢而爪?！弊⒁巳?，“干霄”作“千丈”。
?。?）《淮南子·人間訓(xùn)》云：“夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也。及至火之燔孟諸而炎云臺(tái)，雖起三軍之眾，弗能救也?！?br/>
?。?）“足”字衍。
（7）案“突”當(dāng)作“█（上穴下滅）”?！墩f文》云：“█（上穴下滅），深也。一曰灶█（上穴下滅），從穴火，求省聲?！?br/>
?。?）《漢書·霍光傳》：“人為徐生上書曰：‘臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪?？椭^主人更為曲突，遠(yuǎn)徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不應(yīng)，俄而家果失火。鄰里其救之，幸而得息，于是殺牛置酒謝其鄰人，灼爛者在于上行，余各以功次坐，而不錄言曲突者。’”《群書治要》載桓子《新論》以為淳于髡事。《淮南子·說山訓(xùn)》：“淳于髡之告火。”高誘注與《新論》同。
?。?）疑“得”。
?。?0）“明”原作“神”。案《墨子·公輸篇》云：“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。”今據(jù)改。
（11）“天地”二句及此句見《文選·顏延年釋奠詩注》。
（12）《淮南子·泰族訓(xùn)》云：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽，張四時(shí)，日以暴之，夜以息之，風(fēng)以干之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養(yǎng)而物長；其殺物也，莫風(fēng)其所喪而物亡。此之謂神明，圣人象之。故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除?！币嘁姟段淖印ぞ\篇》。
?。?3）原作“盈”。
（14）《墨子·魯問篇》云：“吳慮謂子墨子：‘義耳，義耳，焉用言之哉？’子墨子曰：‘子之所謂義者，亦有力以勞人，有財(cái)以分人乎？’吳慮曰：‘有?！幽釉唬骸試L計(jì)之矣。翟慮耕天下而食之人矣，盛，然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。藉而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然后當(dāng)一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。藉而為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅(jiān)執(zhí)銳救諸侯之患，盛，然后當(dāng)一夫之戰(zhàn)，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道而求其說，通圣人之言而察其辭，上說王公大人，次說匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎而功賢于耕織也。’”
校正：
?。?）“范獻(xiàn)子”以下見《御覽》四百廿八、六百廿四、六百卅三。原本“在”作“存”，據(jù)《御覽》改。《御覽》六百廿四“游”作“泛”，“善修”作“若修”。
?。?）《書鈔》卅引“賜舟人田清涓”，亦見《漢書·古今人表》中下?！队[》六百卅三引《裴氏新書》曰：“丹涓有一言之善，晉侯賜萬頃田，辭而不受。晉侯曰：‘以此田易彼言也，于子猶有所亡，寡人猶有所得?！薄暗ぁ鄙w“清”之誤。劉子《新論·貴言篇》云：“范獻(xiàn)賤萬畝之田，以貴舟人片說?！苯员敬?。
臣天下，一天下也。（1）一天下者，令于天下則行，禁焉則止。桀紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。（2）目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為不義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，弗敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令于天下而行、禁焉而止者，心也。故曰：“心者，身之君也。”天子以天下受令于心，心不當(dāng)則天下禍；諸侯以國受令于心，心不當(dāng)則國亡；匹夫以身受令于心，心不當(dāng)則身為戮矣。（3）禍之始也，易除，其除之；不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治于神者，其事少而功多。干霄之木，始若蘗足，易去也；（4）及其成達(dá)也，百人用斧斤，弗能僨也。熛火始起，易息也；及其焚云夢、孟諸，雖以天下之役，抒江漢之水，弗能救也。（5）夫禍之始也，猶熛火蘗足也，（6）易止也。及其措于大事，雖孔子、墨翟之賢，弗能救也。屋焚而人救之，則知德之；年老者使涂隙戒突，（7）終身無失火之患，而不知德也。（8）入于囹圄、解于患難者，則三族德之；教之以仁義慈悌則終身無患，而莫之德。夫禍亦有突，賢者行（9）天下而務(wù)塞之，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰“圣人治于神，愚人爭于明”也。（10）天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。圣人之道亦然，（11）其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣，故曰“神人”。（12）益天下以財(cái)為“仁”，勞天下以力為“義”，分天下以生為“神”。修先王之術(shù)，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分萬物以生，益（13）天下以財(cái)，不可勝計(jì)也。神也者，萬物之始，萬物之紀(jì)也。（14）
校正：
?。?）原本與上不分段。按已下文義，與《貴言》之旨不合，疑別為一篇。
?。?）《春秋繁露》云：“君也者，掌令者也，令行而禁止也。今桀紂令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也？”本此。
?。?）“心者”以下見《五行大義》四、《長短經(jīng)·德表篇注》。
?。?）《文選·枚叔上吳王書》云：“十圍之木，始生而蘗，足可搔而絕，手可擢而爪?！弊⒁巳?，“干霄”作“千丈”。
?。?）《淮南子·人間訓(xùn)》云：“夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也。及至火之燔孟諸而炎云臺(tái)，雖起三軍之眾，弗能救也?！?br/>
?。?）“足”字衍。
（7）案“突”當(dāng)作“█（上穴下滅）”?！墩f文》云：“█（上穴下滅），深也。一曰灶█（上穴下滅），從穴火，求省聲?！?br/>
?。?）《漢書·霍光傳》：“人為徐生上書曰：‘臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪?？椭^主人更為曲突，遠(yuǎn)徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不應(yīng)，俄而家果失火。鄰里其救之，幸而得息，于是殺牛置酒謝其鄰人，灼爛者在于上行，余各以功次坐，而不錄言曲突者。’”《群書治要》載桓子《新論》以為淳于髡事。《淮南子·說山訓(xùn)》：“淳于髡之告火。”高誘注與《新論》同。
?。?）疑“得”。
?。?0）“明”原作“神”。案《墨子·公輸篇》云：“治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。”今據(jù)改。
（11）“天地”二句及此句見《文選·顏延年釋奠詩注》。
（12）《淮南子·泰族訓(xùn)》云：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽，張四時(shí)，日以暴之，夜以息之，風(fēng)以干之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養(yǎng)而物長；其殺物也，莫風(fēng)其所喪而物亡。此之謂神明，圣人象之。故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除?！币嘁姟段淖印ぞ\篇》。
?。?3）原作“盈”。
（14）《墨子·魯問篇》云：“吳慮謂子墨子：‘義耳，義耳，焉用言之哉？’子墨子曰：‘子之所謂義者，亦有力以勞人，有財(cái)以分人乎？’吳慮曰：‘有?！幽釉唬骸試L計(jì)之矣。翟慮耕天下而食之人矣，盛，然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。藉而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然后當(dāng)一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。藉而為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅(jiān)執(zhí)銳救諸侯之患，盛，然后當(dāng)一夫之戰(zhàn)，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道而求其說，通圣人之言而察其辭，上說王公大人，次說匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎而功賢于耕織也。’”
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