李斯本學(xué)帝王之術(shù)吳起嘗學(xué)于曾子，后乃殘忍好殺，為名將，所學(xué)與所用有如此之相反者，而尤莫甚于李斯?！妒酚洝だ钏箓鳌罚核股贂r(shí)從荀卿學(xué)帝王之術(shù)，而《賈誼傳》河南守吳公治行為天下第一，故與李斯同邑而嘗師事焉。然則李斯之師乃大儒，而斯之弟子又能以經(jīng)術(shù)飾吏事，獨(dú)斯則焚詩(shī)書(shū)，嚴(yán)法令，為禍于天下，何也？蓋斯本學(xué)帝王之術(shù)，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)非可以此干世，乃反而為急功近名之術(shù)，以佐秦定天下。及功既成，自知非為治之正道，恐人援古以議己，故盡毀諸書(shū)，以滅帝王之跡，欲使己獨(dú)擅名耳。

　　趙高志在報(bào)仇趙高之竊權(quán)覆國(guó)，備載《李斯傳》中，天下后世固無(wú)不知其奸惡矣。然《史記索隱》謂高本趙諸公子，痛其國(guó)為秦所滅，誓欲報(bào)仇，乃自宮以進(jìn)，卒至殺秦子孫而亡其天下。則高直以勾踐事吳之心，為張良報(bào)韓之舉，此又世論所未及者也?！督鹗贰罚夯抡吡湖?，本宋奄人也，勸海陵伐宋，人謂其與宋通謀，使海陵疲敝國(guó)中云。

　　魏豹、李、李守貞皆以婦人謀反《史記》：魏豹立為王，薄姬之母納薄姬于其官。許負(fù)相姬云：“當(dāng)生天子?！北勚?，乃反。后豹被誅，薄姬得侍漢高祖，生文帝，果為皇太后。《新唐書(shū)》：憲宗孝明皇后鄭氏，本李妾。有相者謂氏當(dāng)生天子，聞之，納為侍人，遂反。誅，沒(méi)入掖庭，憲宗幸之，生宣宗。宣宗立，尊為皇太后。《五代史》：李守貞子崇訓(xùn)娶符氏，有術(shù)者能聽(tīng)人聲以知貴賤，守貞出家人使聽(tīng)之。至符氏聲，驚曰：“此天下母也！”守貞方有異志，聞之，益自負(fù)，曰：“吾子?jì)D猶為天下母，吾有天下，又何疑哉！”于是決反。后為郭威所誅，符氏遂歸周世宗為繼室，果為皇后。然亦有徒死而不驗(yàn)者?！短茣?shū)·羅藝傳》：有女子李氏，自言通鬼道，嘗謂藝妻當(dāng)母天下。妻令視藝，曰：“妃之貴由于王?！彼嚪驄D信之，遂反，后被誅。又張亮謂公孫常曰：“吾有妾，相者云必為王太姬?！彼旆?，后亦被誅。而藝妻、亮妾皆不驗(yàn)。

　　蔡邕女甥多貴顯蔡邕無(wú)子，其女文姬初適衛(wèi)仲道，后歸董祀，生女為司馬師之妻。又《羊祜傳》：母陳留蔡氏，漢中郎將邕之女也。則邕又有一女嫁羊［A155］（即祜父），既生祜，而同產(chǎn)姊乃景獻(xiàn)皇后也。

　　王羲之為云南先師《元史·張立道傳》：云南未知尊孔子，皆祀王逸少為先師。立道至，始立孔子廟，設(shè)學(xué)校，擇蜀士為之師，云南始知尊孔子。按《唐書(shū)》先天元年，南詔晟羅皮已立孔子廟于國(guó)中。又《漢書(shū)》司馬相如入蜀，西南士人盛覽從學(xué)，歸以授鄉(xiāng)人，滇之文教始開(kāi)。章帝元和初，滇池出神馬，甘露降，白鳥(niǎo)見(jiàn)，乃建學(xué)立師。則滇之有學(xué)校已久矣，《元史》所云，恐不足為據(jù)。

　　唐武后能容直臣武后之嚴(yán)刑濫殺，縱周興、來(lái)俊臣等荼毒善類(lèi)，固古今未有之兇暴。然亦有不可測(cè)者。方其寵薛懷義時(shí)，蘇良嗣遇懷義于朝，叱左右批其頰曳去。而朱敬則疏謂：“陛下內(nèi)寵有薛懷義、張易之、昌宗，固應(yīng)足矣。近聞尚食柳謨自言其子良‘潔白，美須眉，’左監(jiān)門(mén)長(zhǎng)史侯詳自云‘陽(yáng)道壯偉，堪充宸內(nèi)供奉’，無(wú)禮無(wú)義，溢于朝聽(tīng)?！保ㄒ?jiàn)《舊唐書(shū)·張易之傳》，葉石林以為穢史。）宋劾張昌宗引妖人占己有天分，武后欲赦之，桓彥范疏諫謂：“陛下以簪履恩久，不忍加刑?！笔墙灾苯液蠓x跡，宜乎老羞變怒，立賜誅夷，乃于良嗣之批懷義，則置若不知；于敬則則勞之，謂“非卿不聞此”，賜彩段百匹；而彥范、亦不聞斥責(zé)也。懷義等憾此數(shù)人次骨，床第間所以媒孽之者，宜無(wú)所不至，后獨(dú)始終不為所動(dòng)。陸贄所謂“天后收人心，當(dāng)時(shí)稱(chēng)知人之明，累朝賴(lài)多士之用，固亦英主之所為也”。

　　唐中宗復(fù)位由張易之兄弟中宗之召還，固由狄仁杰以母天子性感動(dòng)武后，世皆知之、其實(shí)乃張易之兄弟力也。《唐書(shū)·仁杰傳》：易之問(wèn)自安計(jì)，仁杰勸迎廬陵王?！都渹鳌罚阂字孕值軐櫴?，謀自全之計(jì)于頊，頊曰：“公家以寵幸進(jìn)，非有大功于天下，勢(shì)必危。吾有策，非惟保身，且福及后嗣：天下思唐久矣，廬陵斥外，相王幽閉，上春秋高，諸武非海內(nèi)所屬意，公何不請(qǐng)迎立廬陵，以系人望，易吊為賀之資也?！币字⒉诔碎g如頊教，后意乃定，遂還中宗。是廬陵之復(fù)，仁杰與頊發(fā)其端，而成之者易之兄弟也。兇穢之朝，欲濟(jì)大事，固有非正人所能為，而反藉嬖幸以集事者。

　　趙普遇合《孫公談圃》謂：宋藝祖生西京夾馬營(yíng)，營(yíng)前有趙學(xué)究聚徒課學(xué)，宣祖遣藝祖從之，后遂館于宣祖第。趙學(xué)究即普也，則藝祖嘗受業(yè)普矣。然王明清《揮麈錄》及王钅至《默記》皆言：宋太祖入滁之始，趙韓王教村童于山下，太祖訪(fǎng)問(wèn)得之，用其計(jì)，俾為鄉(xiāng)導(dǎo)，取道清流關(guān)側(cè)蘆子｛山孔｝，浮西澗，入自北門(mén)，真搗郡治?；矢煼阶鴰ぶ?，聞變，躍其愛(ài)馬號(hào)千里電，奔東郊。太祖追及于河梁，一劍揮之，人馬俱墜，遂就擒，姚鳳即以其眾降。又《厚德錄》：趙普初為滁州判官，太祖至滁，與語(yǔ)奇之。會(huì)獲盜百馀人，命普訊之，所全活甚多。是二說(shuō)雖不同，然大概可見(jiàn)普之遇太祖在滁也。按《宋史》：普為永興節(jié)度使劉詞從事，周世宗兵至淮上，宰相范質(zhì)奏普為軍事判官。宋太祖拔滁州，適宣祖臥疾，普朝夕侍側(cè)，宣祖乃待以宗分。太祖嘗與語(yǔ)，奇之，后遂辟為推官掌書(shū)記，所至輒請(qǐng)以自隨。則普之遇太祖在滁無(wú)疑，《談圃》所記或得之訛傳也。

　　滄浪亭姑蘇滄浪亭，世但知為蘇子美遺址，而不知子美前后凡數(shù)易主。按子美自記謂：記諸故老，錢(qián)氏有國(guó)時(shí)，近戚孫承之池館也。葉石林《詩(shī)話(huà)》則謂：錢(qián)氏廣陵王所作。慶歷間，蘇子美謫廢，以四十千得之。傍水筑亭，名曰滄浪。歐陽(yáng)公所謂“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，可惜只賣(mài)四萬(wàn)錢(qián)”者也。子美死后，為章仆射子厚所得。廣其故址，為閣為堂。亭北跨水，復(fù)有山名洞山，章并得之，發(fā)其下，皆嵌空大石千馀株，亦廣陵舊物，益以增累，遂雄冠一時(shí)。是子美后又屬之章相矣。石林又云：王元之為長(zhǎng)洲縣令，無(wú)日不攜客醉其上。有詩(shī)曰：“他年我若功成后，乞取南園作醉鄉(xiāng)?！贝笥^末，蔡魯公罷相，欲東還，詔以園賜公。公有詩(shī)云：“八年帷幄竟何為，更賜南園寵退師。堪笑當(dāng)年王學(xué)士，功名未有便吟詩(shī)?！眲t章后又屬之蔡京矣。洪邁《對(duì)雨編》又謂子美買(mǎi)時(shí)，僅用四十千，今為韓蘄王家所有，價(jià)值數(shù)百萬(wàn)矣。則蔡京后，又屬之韓蘄王子孫也。然至今言滄浪亭者，但知有蘇子美，而章、蔡、韓三氏莫有記之者，豈非富貴勢(shì)力之不可恃，而文人風(fēng)流文采可以久而不泯乎？（歸震川《滄浪亭記》謂：子美之后，有禪者居之，改為大云庵。二百年來(lái)，寺僧文瑛尋古遺事，復(fù)子美之舊，大云庵復(fù)改為滄浪亭。此雖于子美后氵存易章、蔡、韓數(shù)主，未及詳考，然宋、元以來(lái)廢為僧寺，寺又改今之滄浪亭，則興廢又可見(jiàn)。）

　　蘇東坡、秦少游才遇“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙汀冷?！贝藮|坡詞也。《野客叢書(shū)》記坡至惠州，居白鶴觀。其鄰溫都監(jiān)者，有女年十六，聞坡至，欲嫁焉，坡夜吟詠，則其女徘徊窗外。坡后知之，正呼王說(shuō)為媒，適有海南之行，遂止。其女旋卒。坡回聞之，乃作此詞，以記當(dāng)日情事也。又秦少游南遷至長(zhǎng)沙，有妓生平酷愛(ài)秦學(xué)士詞，至是知其為少游，請(qǐng)于母，愿托以終身。少游贈(zèng)詞，所謂“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”者也。念時(shí)事嚴(yán)切，不敢偕往貶所。及少游卒于藤，喪還，將至長(zhǎng)沙，妓前一夕得諸夢(mèng)，即逆于途。祭畢，歸而自縊以殉。按二公之南，皆逐客且暮年矣，而諸女甘為之死?？梢?jiàn)二公才名震爆一時(shí)，且當(dāng)時(shí)風(fēng)尚，婦人女子皆知愛(ài)才也。（《甕牖閑評(píng)》以此為東坡在黃州時(shí)事。又云：坡ヘ杭日，與劉貢父兄弟游西湖，忽有一女子駕小舟來(lái)，自敘景慕高名，無(wú)由得見(jiàn)，今已嫁為民妻，聞公游湖，不憚呈身，以遂景慕之忱，愿獻(xiàn)一曲。坡乃為賦《江神子》詞以貽之。其未句所謂“依約是湘靈。擬待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青”者也。）

　　東坡、晦庵、南軒皆有賢子孫《宋史》：韓琦有孫曰浩，守濰州。建炎二年，金兵攻城，浩率眾拒守。城陷，力戰(zhàn)死?！栋奘贰罚禾K叔黨過(guò)，坡公季子也。靖康中。赴官河北道，遇綠林脅使相從。叔黨曰：“若曹知世有蘇內(nèi)翰乎？吾即其子也，肯隨爾輩求活耶？”通夕痛飲而死。吳師道《棲真寺記》：蘇轍子遲，建炎初以秘閣出守婺州，疏請(qǐng)減本州歲貢羅。詔從之?！督鹗贰ち信畟鳌罚禾K轍家于許，其后蘇嗣之母白氏少寡，常于宅中祀東坡、穎濱二像。許州被兵時(shí)，辭兩先生像，自縊死。則蘇氏不特有賢子孫，且有賢婦矣?！栋奘贰罚涸腴}，執(zhí)朱晦庵曾孫浚，欲降之?？Ｔ唬骸柏M有朱晦庵后而失節(jié)者！”遂自殺。則朱子后亦有人也。然朱子《語(yǔ)錄》謂叔黨為梁師成妻持服，而何燕泉《馀冬序錄》又記朱浚為浙漕，每有書(shū)至賈似道，必稱(chēng)萬(wàn)拜，人因謂之“朱萬(wàn)拜”。則其居官時(shí)似亦不能自守者?！吨x枋得集》有《薦朱山長(zhǎng)書(shū)》云：朱文公曾孫名沂，字泳道，守貧不仕。嘗曰：“吾家侍郎總領(lǐng)畿漕（即浚也），受知宰相，以文公之故，無(wú)仕可唾手得；終為一俗吏，既無(wú)補(bǔ)于世道，徒有忝于家聲?！睋?jù)此，則朱子曾孫名沂者乃節(jié)士，而名浚者俗吏也。其被執(zhí)自殺之事，不見(jiàn)于史，惟元人劉麟瑞作《昭忠逸詠》五十首，俱記宋末忠節(jié)，內(nèi)詠浚一首云：“身披薛荔去瓊琚，迢遞南來(lái)八使車(chē)。人隱考亭春自遠(yuǎn)，馬嘶春水難誰(shuí)紓。好扶名義垂千載，不把認(rèn)冠辱四書(shū)。為守彝倫先訓(xùn)在，潔身珍重返吾初?！眲t浚自殺之事，乃《稗史》妄傳，其為完節(jié)不仕則有確據(jù)。鄧光薦《忠義傳》：張?zhí)疲L(zhǎng)沙人，南軒張宣公諸孫也。宋亡后，起兵復(fù)衡山、湘潭等縣。兵敗被執(zhí)，欲降之，唐罵曰：“宋紹興至今百五十年，乃我祖公收拾撐拄者，今日降，而死何以見(jiàn)魏公于地下！”遂遇害。亦見(jiàn)《宋史·文天祥傳》。又《鄭所南集》：宋亡時(shí)，趙淮被擒，逼使至揚(yáng)州誘降?；粗^城上曰：“此城是我祖我父所收拾，語(yǔ)李制置：決不可與賊！”賊怒殺之。是趙方有賢孫，趙范有賢子。此皆名臣子孫之不墜其家風(fēng)者也。惟文丞相子弟皆仕于元，殊足為玷。其弟璧仕元時(shí)，或有詩(shī)云：“江南見(jiàn)說(shuō)好溪山，兄也難時(shí)弟也難。可惜梅花各心事，南枝向暖北枝寒?！保ㄔ藙⒃栍小锻煳奈南吩?shī)云：“平生惟客在，后死有兄知。”曰“后死有兄知”，則其心似有可諒者。）又文山子升，仕元至集賢學(xué)士，奉使贛州，道卒。有挽之者云：“地下修文同父子，人間讀史各君臣。”按升本璧之子也。丞相子道生、佛生、環(huán)生并流離中死，丞相《過(guò)南安遣人告先太師墓》有云：“繼令支子，實(shí)典祀事，有曰侄日升，我身是嗣?！辈⒂性?shī)寄璧云：“親喪君自盡，猶子是吾兒。”可證也。見(jiàn)《吟嘯集》。又《鄭所南集》：文丞相家人皆落元人手，獨(dú)妹氏更不改嫁，謂：“我兄如此，我寧忍耶！”惟流落燕山，欲歸廬陵不可得。是信國(guó)亦有賢妹也。又《宋史》：嘉定十四年，金犯淮南，有蘄州通判秦鉅，與州守李誠(chéng)之竭力拒守，城破死之，贈(zèng)秘閣修撰，乃檜之曾孫也。鉅之子浚、■皆從死。此則奸臣之后亦有守節(jié)者，可謂能干蠱矣。

　　孫覿為東坡子吾郡宋時(shí)有尚書(shū)孫覿，相傳為東坡遺體，馮具區(qū)祭酒所云陽(yáng)羨孫老得坡公棄婢而生者也。覿所著有《鴻慶集》。今郡城外有降子橋。城中有觀子巷，云是棄婢生覿，以覿見(jiàn)坡之遺跡。王阮亭則力辨之，謂坡往陽(yáng)羨，見(jiàn)一童子頗聰慧，出對(duì)句云：“衡門(mén)稚子器?！蓖訉?duì)曰：“翰苑仙人綿繡腸。”即孫覿也。坡甚喜之。據(jù)此，則覿非坡子明矣。然是時(shí)已傳播其事，至以之名橋巷，何耶？豈宋人好名，如童貫自托于韓魏公所出，梁師成自謂坡公所出耶？按覿在靖康時(shí)附耿南仲倡和議，有不同議者，則欲執(zhí)送金人；又草表媚金，極其筆力（見(jiàn)《宋史·馬伸傳》）。高宗初，召為中書(shū)舍人、知制誥。紹興二年，又知臨安府，以贓敗，編管象州。則覿本非端士。所云東坡子者，蓋即出于覿之自言，欲以攀附名流，而不以中勾為恥也。

　　蔡京宅修城《李忠定傳信錄》：靖康被圍之初，忠定守京城，運(yùn)蔡京家假出石疊門(mén)?！独m(xù)通鑒綱目》：金人懼蒙古之攻，修筑汴京里城，募人能致甓五十萬(wàn)者遷一官，萬(wàn)升一等。平陽(yáng)州判官完顏阿刺、左廂譏察官霍定和發(fā)蔡京故居，得二百萬(wàn)有奇，準(zhǔn)格遷賞。一宅足供兩朝御敵之用，可見(jiàn)京當(dāng)時(shí)營(yíng)造之侈。

　　岳忠武之死岳忠武之死，固由賊檜陷害，然亦必因思陵所疑忌，故讒言得以中之。蓋高宋初即位時(shí)，集諸路勤王兵置御營(yíng)司。韓世忠已為左軍統(tǒng)制，張俊已為前軍統(tǒng)制，楊存中已為殿前主管公事，數(shù)人皆元從功臣，恩誼久固。（陸放翁《德勛廟碑》謂：高宗開(kāi)大元帥府，張循王以府西豪杰首入侍帷幄。其后高宗每謂“心腹之舊將”，又曰：“從來(lái)待卿如家人?！庇衷唬骸笆侨伺c他功臣相去萬(wàn)萬(wàn)?！保┲椅潆m因劉薦，見(jiàn)帝于相州，僅予承信郎。后積官于外，未嘗一日在朝，思陵之分誼，本視諸將較淺，其易于媒孽一也。且當(dāng)時(shí)諸將各以姓為軍號(hào)，如韓家軍、岳家軍、張家軍之類(lèi)，朝廷頗疑其跋扈。而張俊、楊存中等則皆治第臨安，貪財(cái)殖產(chǎn)，即賢如韓忠武，亦家于杭，多營(yíng)田宅，是以思陵不疑。獨(dú)岳忠武引“匈奴未滅，何以家為”之義，不治生產(chǎn)，因母死葬廬山，遂家焉，初未置宅臨安。今杭州府學(xué)相傳為忠武舊第，乃召為樞密副使之后所居，其初固未嘗有此宅也。兵權(quán)在握，又不營(yíng)生產(chǎn)為子孫設(shè)想，思陵不無(wú)顧慮。觀韓世忠為將時(shí)欲營(yíng)新淦田，思陵聞之，即專(zhuān)敕以賜；劉光世請(qǐng)以淮東私田易淮西田，詔即許之，則思陵于諸將結(jié)其心而防其變，固未嘗一日忘也。（《德勛廟記》又謂：金人請(qǐng)和，而一二重將未還宿衛(wèi)，論者咸謂非久長(zhǎng)計(jì)。張俊率先請(qǐng)罷兵權(quán)，奉朝請(qǐng)，于是議始定。）是以檜與張俊謀陷忠武，欲其部將自相攻擊，因及忠武父子，使帝不疑。乃手自具獄，謂岳云致書(shū)令張憲營(yíng)還忠武兵柄。萬(wàn)俟Ι治獄，又誣飛自言“己與太祖皆三十歲建節(jié)”，以為有不臣心。證佐既定，思陵亦不能不信之，而忠武之死決矣。檜、俊之計(jì)，夫固有以窺思陵之隱而深中之也。是時(shí)和議甫成，檜擅國(guó)之日尚淺，言官誣劾韓世忠，帝猶能格其議不下。王次翁謹(jǐn)事檜，帝惡其人，終斥去。勾龍如淵亦謹(jǐn)事檜，竟與奉祠去，檜亦不能違也。則忠武之死，帝固與知之。而小說(shuō)家及《續(xù)通鑒》謂歲暮獄未成，檜因其妻“縛虎縱虎”之語(yǔ)，以片紙付獄吏，即斃忠武于獄，一似帝初不知者。此特以甚檜之惡，而非當(dāng)日實(shí)事也。

　　岳墳鐵像《西湖便覽》記岳墳鐵像，明正德八年都指揮李隆鑄銅為之，乃秦檜、王氏、萬(wàn)俟Ι三像，反接跪暮前，久被游人撻碎。萬(wàn)歷中，按察副范洙更鑄以鐵，而添張俊一像，惜乎今沒(méi)王氏、張俊矣?！稄埓萍酚种^：萬(wàn)歷中，司禮中貴孫隆添鑄張俊而為四。按《涌幢小品》：王氏、張俊二像，乃巡撫王汝訓(xùn)沉之于湖者也。然今墓前又仍有四像，不知何人更鑄。又先有同知馬偉，取一檜樹(shù)，析干為二，植岳墓前，號(hào)“分尸檜”。亦見(jiàn)《涌幢小品》。又《杭州府志》：孝宗雪飛之冤，改葬于棲霞嶺，廢智果院為祠，賜額曰“褒忠演福寺”。而《輟耕錄》謂王廟宋時(shí)賜“精忠”二字為額。元初墳圯，王六世孫諱士迪者，與宜興岳氏通譜，合力起廢墳，廟復(fù)完。久之，王之裔孫有為僧者，居墳之西，廢壞且盡。天臺(tái)僧可觀訴于官，湖州推官柯九思乃歸其田，然廟寺尚無(wú)寸椽。杭州總管李全初以為己任，鄭明德為作疏語(yǔ)，郡人王華父力任之，于是寺與廟俱成。申明中書(shū)省，乃敕封如宋官號(hào)，加“保義”二字。此又岳廟之源流也。（元人白詠岳王孫縣尉復(fù)棲霞墓田事，有詩(shī)“岳鄂諸孫復(fù)墓田，清明寒食起新煙。道旁為我除蒼檜，山下如今哭杜鵑。高廟神靈應(yīng)悔此，中原父老尚凄然。西湖靡靡行人去，卻望棲霞轉(zhuǎn)可憐?！贝耸俏旧w即諱士迪者也。林清源有詩(shī)云：“孤冢有人來(lái)下馬，六陵無(wú)樹(shù)可棲烏。”）

　　葉夢(mèng)得、周草窗葉夢(mèng)得所著《石林燕語(yǔ)》、《玉澗雜書(shū)》、《避暑錄話(huà)》等書(shū)，周密所著《癸辛雜識(shí)》、《齊東野語(yǔ)》等書(shū)，在宋人說(shuō)部中最可觀，洵能文之士也。然夢(mèng)得之依附蔡京，密之依附賈似道，即其書(shū)可見(jiàn)。按《宋史·毛注傳》謂蔡京以夢(mèng)得為腹心，《胡安國(guó)傳》謂夢(mèng)得知臨安府，以蔡京黨落職奉祠?！稄?qiáng)淵明傳》：淵明與夢(mèng)得為蔡京死友。立元黨籍，分三等定罪，皆夢(mèng)得等所為。夢(mèng)得本傳雖隱而不書(shū)，然以他傳參考之，固不能掩也。今觀其所著書(shū)中，凡敘京事，一則曰“魯公”，再則曰“魯公”，則夢(mèng)得亦不自覺(jué)其盡露心曲矣。周密于賈似道曾否造膝，雖不可考，然《癸辛雜識(shí)》內(nèi)凡及似道事，無(wú)不寓回護(hù)之意。如敘演福新碑，謂似道舍田萬(wàn)三千畝，以為寺僧贍口之資。后似道敗，寺僧倩人作碑，大罵賈相，則以寺僧為無(wú)人理。其敘韓震之死，謂似道出師時(shí)，先與震約，如師不捷，則震奉駕航海，似道帥師至海上奉迎。及似道師敗，陳宜中反其計(jì)誅韓震，議固守京師。乃北軍既入，宜中仍?huà)抖鹾胶Ｗ摺t賈、韓之謀，原非無(wú)見(jiàn)，而宜中之反之，而仍不免襲之者之可笑也。又舉其制外戚，抑北司，戢學(xué)校諸事，以為其才不可及。是其立論多為似道訟冤，想平日亦嘗受似道之盼睞故耳。朱弁《曲洧舊聞》謂：釋文瑩嘗游丁謂之門(mén)，謂待之厚，故文瑩作《湘山野錄》頗左右之。區(qū)區(qū)感恩知己之私，本欲為所附者彌縫掩覆，而不知欲蓋彌彰，并自露其攀附之跡也。

　　謝皋羽世傳謝翱《發(fā)集》，謂翱曾在文丞相幕，丞相歿，翱常至嚴(yán)陵釣臺(tái)作歌，有“化為朱鳥(niǎo)兮其蜀焉食”之句，以竹如意擊為節(jié)，歌罷，竹石俱碎。然《宋史·忠義傳》歷敘從文天祥勤王者鄒氵風(fēng)等十九人，而無(wú)謝翱。但有謝皋者，乃死李成之難，非信國(guó)同事也。信國(guó)《集杜詩(shī)》及《吟嘯集》，凡生平同患難諸人，無(wú)不見(jiàn)之歌詠，亦無(wú)皋羽其人。鄧光薦《忠義傳》記當(dāng)時(shí)與信國(guó)同危難者，亦無(wú)皋羽，但有謝杞者，秘書(shū)郎，太學(xué)名士，與督府干辦架閣許由、李幼節(jié)等皆為閩士之秀，登進(jìn)士第，以文采重一府?？湛又?dāng)。K。豈即皋羽耶？或本名杞，國(guó)變后乃改字名耶？《宋濂集》有《翱傳》，謂福建長(zhǎng)溪人，后徙浦城。文丞相開(kāi)府延平，署咨事參軍，已而別去。又《懷麓堂詩(shī)話(huà)》：元季，東南人士重詩(shī)社，聘工詩(shī)者為考官。浦江吳氏月泉吟社，謝翱為考官，《春日田園雜興》題取羅公福為首。則皋羽未嘗無(wú)其人也，然曰元季，恐誤。

　　葛嶺大石佛杭州葛嶺有大石佛一軀，泗水氵夫所撰《湖山勝概》謂宣和中僧思凈發(fā)愿鑿成者也。而陸云士《湖Й雜記》則謂：宋時(shí)有喻彌陀者，兒時(shí)指多寶山大石發(fā)愿，云：“異時(shí)當(dāng)鐫此為佛。”及出家，精于畫(huà)佛。方臘之亂，獨(dú)請(qǐng)以一身代一城之命，賊為稍戢。垂老鑿此石為佛，以?xún)斮碓??；蛟唬骸皬浝赵谔欤斡描彺祟B石？”師曰：“咄哉頑石頭，全憑巧匠修。只今彌勒佛，莫待下生求。”按《輟耕錄》喻彌陀即思凈也。錢(qián)唐人，喻其姓，思凈其僧名也。嘗建妙行院于北關(guān)，接待供僧三百萬(wàn)。畫(huà)阿彌陀佛，入于神妙，楊侍郎杰贊為“喻彌陀”云。然《輟耕錄》謂彌陀鐫石為大佛頭，乃石所鑿成。余丙戍至杭州，見(jiàn)大石佛雄偉壯麗，曾作長(zhǎng)歌一首，亦以為全石所成。及己亥再至杭州，正值裝修石佛，乃如肩以下就山石鑿成，而佛頭乃是草泥所為，非山石也。

　　少林寺僧兵僧兵起于少林?！度罩洝芬言斨?，并列舉古來(lái)僧兵十?dāng)?shù)事。然尚有未盡者，今補(bǔ)之?！逗笾軙?shū)》：齊主緯既被擒，任城王氵皆猶固守，沙門(mén)來(lái)應(yīng)募者亦數(shù)千人?！短茣?shū)》：李罕之少為浮屠，后去為盜。《北夢(mèng)瑣言》：高駢在蜀，忽召開(kāi)元寺僧千人，遍笞之，曰：“此寺十年后當(dāng)有禿丁作亂，是以厭之。”其后士人果髡發(fā)執(zhí)兵，號(hào)大髡小髡，據(jù)寺為逆。曾達(dá)臣《獨(dú)醒志》：廬山圓通寺，南唐時(shí)賜田千頃，養(yǎng)之極厚。曹彬等渡江，寺僧來(lái)抗，金陵陷，乃遁去。金主亮死，山東豪杰皆起兵，有僧義端亦聚眾千余，欲遁。辛棄疾知其將奔金，追殺之?！督鹦诩o(jì)》：夏人犯積石州，羌界寺族多陷，惟桑逋寺僧看逋、昭逋、斯沒(méi)及答那寺僧奔鞠等拒而不從。詔賞諸僧鈐轄、正將等官。明成化中，劉千斤之亂，康都督募紫微山僧惠通剿之。通直入賊營(yíng)，獨(dú)與千斤斗，千斤乃降。崇禎中，史記言知陳州，以流賊充斥，乃募士，聘少室僧訓(xùn)練之。此又皆僧兵故事，足以補(bǔ)《日知錄》之缺。

　　大忠祠廣東省城有大忠祠，祀宋文天祥、陸秀夫、張世杰。而新會(huì)之山，亦有大忠祠祀此三人，皆宋末忠臣。陸與張皆死于山之戰(zhàn)；文山雖不死于廣，而其被執(zhí)也，在潮之五坡嶺，山之?dāng)。纳娇{于元軍中，又目擊之，故以之并祀，宜也。然三公生平亦有不合者。文山《集杜詩(shī)》內(nèi)謂：秀夫在行朝，凡朝廷事，皆秀夫潤(rùn)色綱紀(jì)之。山陷，全家赴水死。是于陸固無(wú)貶詞。其于張則曰：閩之再造，實(shí)賴(lài)世杰之力。然其人無(wú)遠(yuǎn)志，擁重兵厚資，惟務(wù)遠(yuǎn)遁。自三山登極，世杰遣兵戰(zhàn)邵武，大捷，然不為守國(guó)計(jì)，即治海船，聞警遽浮海南去，天下事遂不可為。又咎其山之戰(zhàn)，不守山門(mén)而作一字陣，于是船皆幫縛不可動(dòng)，不能攻人而專(zhuān)受攻，惜乎其不知變而徒守法。則文山與世杰始終意見(jiàn)不合也。按《癸辛雜識(shí)》：世杰死，其部曲張霸收其遺資，放舟回永嘉，途次為周文英所害。周得世杰所愛(ài)二美人，盡知供軍金帛數(shù)，凡數(shù)十船，悉掩有之。則世杰固貪財(cái)好色者耶？然金帛供軍，非私財(cái)也。中土無(wú)家，眷屬隨軍，亦非好色也。山之戰(zhàn)，恐軍士易散，故連艦相貫，所以示士卒以必死也。忠臣義士，當(dāng)危難時(shí)，固有各行己見(jiàn)而不必相合者。如李庭芝守?fù)P州，聞文山自元軍逃出，疑為說(shuō)降，乃飛檄諸路擒捕，則亦未喻文山心事者。然庭芝卒以身殉國(guó)，不得以其捕文山而輕議之也。

　　畫(huà)角聲譙樓畫(huà)角聲，相傳為明太祖所演以示警者。其聲曰：“為君難，為臣又難，難也難。創(chuàng)業(yè)難，守成又難，難也難。保家難，保身又難，難也難?！闭f(shuō)見(jiàn)海鹽錢(qián)琦所著《語(yǔ)測(cè)》。

　　鳳陽(yáng)丐者江蘇諸郡，每歲冬必有鳳陽(yáng)人來(lái)，老幼男婦，成行逐隊(duì)，散入村落間乞食。至明春二三月間始回。其唱歌則曰：“家住廬州并鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)原是好地方。自從出了朱皇帝，十年到有九年荒?！币詾楸换亩鹗骋?，然年不荒亦來(lái)行乞如故?！厄锯脂嵳Z(yǔ)》云：明太家時(shí)，徙蘇、松、杭、嘉、湖富民十四萬(wàn)戶(hù)，以實(shí)鳳陽(yáng)，逃歸者有禁，是以托丐氵回，省墓探親，遂習(xí)以成俗，至今不改。理或然也。

　　虎丘賣(mài)花黃省曾《吳風(fēng)錄》云：自朱□以花石綱取媚，至今其子孫在虎丘以賣(mài)花為業(yè)。然則今虎丘賣(mài)花自朱氏始。