啟蒙與理性：西方近代早期人性論的嬗變

前言 啊, 人 …………………………………………………………… 001
一、 本書的緣起 ……………………………………………………… 001
二、 國內(nèi)外研究狀況 ………………………………………………… 004
三、 本書結(jié)構(gòu) ………………………………………………………… 006
導(dǎo)　 論……………………………………………………………………… 008
一、 關(guān)于中世紀(jì) ……………………………………………………… 008
二、 蠻族日耳曼人 …………………………………………………… 012
三、 日耳曼人與封建制 ……………………………………………… 015
　 　 1. 奴隸制瓦解…………………………………………………… 015
　 　 2. 封建制………………………………………………………… 015
　 　 3. 西歐封建制度的形成………………………………………… 017
四、 關(guān)于十字軍東征 ………………………………………………… 020
　 　 1. 簡述…………………………………………………………… 020
　 　 2. 促成十字軍東征的原因: 眾說紛紜………………………… 022
五、 十字軍東征與使用暴力手段的心理習(xí)慣 ……………………… 025
　 　 1. 十字軍東征使暴力手段排斥異己成為一種心理習(xí)慣……… 025
　 　 2. 歐洲用暴力手段迫害猶太人的歷史由此開始……………… 026
　 　 3. 宗教裁判所產(chǎn)生……………………………………………… 027
4. 使封建制受到無以挽回的重創(chuàng)……………………………… 028
六、 十字軍東征與歐洲近代城市的興起 …………………………… 029
　 　 1. 希臘城邦……………………………………………………… 029
　 　 2. 羅馬城鎮(zhèn)……………………………………………………… 032
　 　 3. 中世紀(jì)城市的興起…………………………………………… 034
七、 十字軍東征與文藝復(fù)興 ………………………………………… 038
　 　 1. 亞里士多德主義進(jìn)入歐洲…………………………………… 039
　 　 2. 歐洲大學(xué)產(chǎn)生………………………………………………… 043
八、 十字軍東征與宗教改革 ………………………………………… 045
　 　 1. 最大的贏家, 也是最大的輸家……………………………… 045
　 　 2. 宗教改革……………………………………………………… 048
第一編　 近代人性論拉開序幕
第一章　 文藝復(fù)興的基調(diào)———人 ……………………………………… 053
一、 關(guān)于文藝復(fù)興 …………………………………………………… 053
二、 文藝復(fù)興時(shí)期 “人的發(fā)現(xiàn)” …………………………………… 056
　 　 1. 文藝復(fù)興的底色———人……………………………………… 057
　 　 2. 上帝是建筑師, 人是審美者………………………………… 058
　 　 3. 人是有自由意志的生物……………………………………… 059
　 　 4. 人可以與天使同位…………………………………………… 061
三、 文藝復(fù)興研究者眼中 “人的發(fā)現(xiàn)” …………………………… 063
　 　 1. 伏爾泰關(guān)注自由問題………………………………………… 063
　 　 2. 布克哈特和后布克哈特 “人的發(fā)現(xiàn)” …………………… 066
四、 幾個(gè)問題 ………………………………………………………… 073
　 　 1. 文藝復(fù)興時(shí)期是走向世俗化的開始, 但是, 人們依然
持有基督徒式的虔誠………………………………………… 073
　 　 2. 理性地位提升, 然而是信仰體系下的提升………………… 074
　 　 3. 崇尚自由是文藝復(fù)興時(shí)代基本的氣質(zhì)……………………… 075
　 　 4. 文藝復(fù)興時(shí)期的人是獨(dú)立的個(gè)人…………………………… 076
5. 世俗的價(jià)值取向嶄露頭角…………………………………… 077
第二章　 中世紀(jì)晚期的科學(xué)革命 ……………………………………… 079
一、 科學(xué)與宗教關(guān)系面面觀 ………………………………………… 081
二、 中世紀(jì)基督教是希臘科學(xué)的擺渡者 …………………………… 090
　 　 1. 擺渡何以可能? ……………………………………………… 091
　 　 2. 不得不擺渡…………………………………………………… 098
三、 哥白尼革命及科學(xué)革命的若干問題 …………………………… 108
　 　 1. 哥白尼革命及其影響………………………………………… 108
　 　 2. 哥白尼等人的天文學(xué)變革何以謂之科學(xué)革命…………… 113
四、 關(guān)于科學(xué)革命 …………………………………………………… 119
五、 關(guān)于科學(xué)與科學(xué)精神 …………………………………………… 123
結(jié)　 語 ………………………………………………………………… 128
第三章　 宗教改革對(duì)近代人性論的影響……………………………… 131
一、 基督教信仰是道德性的 ………………………………………… 131
二、 十字軍東征的影響 ……………………………………………… 133
三、 集權(quán)導(dǎo)致教會(huì)腐敗, 腐敗誘發(fā)改革 …………………………… 134
四、 宗教改革是場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治斗爭 ………………………………… 138
五、 宗教改革的義理 ………………………………………………… 141
　 　 1. 堅(jiān)持奧古斯丁的原罪說……………………………………… 141
　 　 2. 關(guān)于自由意志的討論………………………………………… 145
　 　 3. 君權(quán)神授……………………………………………………… 152
　 　 4. 賦予職業(yè)以神圣……………………………………………… 155
第二編　 自然法: 人性論走向近代的拐點(diǎn)
第四章　 古典自然法問題 ……………………………………………… 161
一、 希臘人的自然法 ………………………………………………… 162
　 　 1. 從神話到自然………………………………………………… 162
2. 赫拉克利特…………………………………………………… 164
　 　 3. 柏拉圖………………………………………………………… 168
　 　 4. 亞里士多德…………………………………………………… 173
二、 斯多亞派 ………………………………………………………… 180
　 　 1. 世界主義……………………………………………………… 180
　 　 2. 對(duì)人的定位的改變…………………………………………… 181
三、 西塞羅: 理性、 大自然、 法 …………………………………… 189
第五章　 中世紀(jì)自然法問題 …………………………………………… 192
一、 奧古斯丁: 永恒的法和世俗的法 ……………………………… 192
　 　 1. 論惡…………………………………………………………… 194
　 　 2. 永恒的法律和屬世的法律…………………………………… 196
二、 阿奎那: 四種法 ………………………………………………… 198
　 　 1. 什么是法律? ………………………………………………… 199
　 　 2. 四分法………………………………………………………… 201
第六章　 中世紀(jì)晚期和近代早期的自然法 ………………………… 207
一、 格勞秀斯: 自然法與自然權(quán)利 ………………………………… 207
　 　 1. 自然法思想…………………………………………………… 207
　 　 2. 對(duì)格勞秀斯的幾種評(píng)價(jià)……………………………………… 211
二、 普芬道夫: 社會(huì)性是自然法的基石 …………………………… 217
　 　 1. 普芬道夫是一個(gè)不可規(guī)避的人物…………………………… 217
　 　 2. 為自然法劃界………………………………………………… 219
　 　 3. 人是激情動(dòng)物, 這便導(dǎo)致人性惡…………………………… 221
　 　 4. 最基本的自然法是盡其所能地保存社會(huì)性………………… 223
　 　 5. 人的自然狀態(tài)………………………………………………… 226
　 　 6. 國家的作用…………………………………………………… 229
小　 結(jié) ………………………………………………………………… 232
第三編　 近代經(jīng)驗(yàn)主義人性論的嬗變
…………… 513