康德批判哲學(xué)發(fā)生學(xué)研究

凡例
引言
上編  批判哲學(xué)的發(fā)生歷程
  第一章  思想領(lǐng)域“發(fā)生學(xué)”研究的必要性
    第一節(jié)  康德哲學(xué)研究中亟待補(bǔ)正的兩大特點(diǎn)
    第二節(jié)  發(fā)生學(xué)方法的適時(shí)引入
    第三節(jié)  發(fā)生學(xué)研究的基本策略
    第四節(jié)  發(fā)生學(xué)研究的思想前提
    第五節(jié)  康德哲學(xué)“發(fā)生學(xué)”研究的開(kāi)端及展望
  第二章  作為思想事件的“應(yīng)征作品”與康德哲學(xué)主題的內(nèi)在轉(zhuǎn)換
    第一節(jié)  重啟康德自認(rèn)受啟于休謨之影響的問(wèn)題
    第二節(jié)  “應(yīng)征作品”堪稱(chēng)康德哲學(xué)發(fā)生中的“思想事件”
    第三節(jié)  數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)與哲學(xué)認(rèn)識(shí)的本性差異
    第四節(jié)  分析解剖和綜合重建是重建形而上學(xué)的唯一方法
    第五節(jié)  形而上學(xué)確然性獨(dú)特內(nèi)涵的確立及其理論后效
  第三章  作為思想契機(jī)的《視靈者的夢(mèng)》與普遍有效性?xún)?nèi)涵的主題化
    第一節(jié)  主題的由來(lái)及進(jìn)一步討論的基礎(chǔ)
    第二節(jié)  佛陀式精進(jìn)：從“知性的平衡”到“理性的統(tǒng)一”
    第三節(jié)  費(fèi)邊的榮光：獲致“理性統(tǒng)一”的方式
    第四節(jié)  由內(nèi)而外的“普遍有效性”之主題化
  第四章  康德對(duì)客觀性?xún)?nèi)涵的重構(gòu)及對(duì)諸判斷之普遍有效性的證成
    第一節(jié)  普遍有效性的證成乃批判哲學(xué)之樞機(jī)
    第二節(jié)  客觀性?xún)?nèi)涵的分殊：切中對(duì)象與族類(lèi)共識(shí)
    第三節(jié)  鑒賞判斷的客觀性趨向于主體情感的普遍贊同
    第四節(jié)  普遍性的體系性功能：知識(shí)何以通向德性
  第五章  重勘《純粹理性批判》形成的“12年”
    第一節(jié)  從康德1770年前后的書(shū)信看批判哲學(xué)的形成歷程
    第二節(jié)  批判哲學(xué)“絆腳石”的凸顯
    第三節(jié)  從思想史傳統(tǒng)看批判哲學(xué)的“絆腳石”
    第四節(jié)  第一批判形成的“12年”：1765～1777年
    第五節(jié)  綜括康德思想發(fā)展的整體進(jìn)程
  第六章  聚焦《實(shí)踐理性批判》的文本發(fā)生
    第一節(jié)  為何聚焦于《實(shí)踐理性批判》的文本發(fā)生
    第二節(jié)  截至1786年11月還只有“一大批判”
    第三節(jié)  “實(shí)踐理性批判”定名于第一批判修訂后期
    第四節(jié)  三部道德哲學(xué)著作之間的學(xué)理關(guān)聯(lián)
  第七章  試揭《判斷力批判》的發(fā)生之謎
    第一節(jié)  第三批判的發(fā)生至今仍是個(gè)謎
    第二節(jié)  重啟“鑒賞力批判”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)
    第三節(jié)  展開(kāi)“鑒賞力批判”的直接動(dòng)因
    第四節(jié)  “目的論判斷力批判”凸顯的時(shí)間節(jié)點(diǎn)
    第五節(jié)  “目的論判斷力批判”凸顯的思想契機(jī)
  第八章  批判哲學(xué)的二向度思維與先驗(yàn)美學(xué)的二重結(jié)構(gòu)
    第一節(jié)  先驗(yàn)哲學(xué)二向度思維的致思根源
    第二節(jié)  先驗(yàn)美學(xué)二重結(jié)構(gòu)的文本分析
    第三節(jié)  “先驗(yàn)”概念的開(kāi)示意義
    第四節(jié)  反觀康德批判哲學(xué)的整體格局
下編  康德1770年前著述的發(fā)生學(xué)考察
  康德的學(xué)術(shù)宣言《活力的真正測(cè)算》（1746）
  被埋沒(méi)了的科學(xué)洞見(jiàn)《地球繞軸自轉(zhuǎn)問(wèn)題研究》（1754）
  意在消除自然研究之迷思的《地球是否已經(jīng)衰老》（1754）
  奠定物理學(xué)家身份的《一般自然史與天體理論》（1754）
  并不起眼的碩士學(xué)位論文《論火》（1755）
  博得大學(xué)講演資格的《形而上學(xué)認(rèn)識(shí)各首要原則的新說(shuō)明》（1755）
  盡了科學(xué)家本分的關(guān)于里斯本大地震的三篇論文《地震的原因》《地震中諸多值得注意的事件》《地震的繼續(xù)考察》（1756）
  為首次申請(qǐng)成為教授而作的《物理單子論》（1756）
  作為系列演講預(yù)告的邀請(qǐng)文（1756～1762）
  亦是為了解惑的《豐克先生的天亡》（1760）
  披著神學(xué)外衣的自然哲學(xué)之作《證明上帝存在唯一可能的證據(jù)》（1762）
  作為“應(yīng)征作品”之補(bǔ)充的《將負(fù)值概念引入哲學(xué)的嘗試》（1763）
  “新體裁之嘗試”《關(guān)于美感與崇高感的考察》（1763）
  顯然受到盧梭影響的《試論大腦的疾病》（1764）和《莫斯卡蒂〈論動(dòng)物與人之間身體上的本質(zhì)區(qū)別〉》（1771）
  作為“康德教學(xué)法”的《1765-1766年冬季學(xué)期課程安排的通告》（1765）
  作為思想契機(jī)的《視靈者的夢(mèng)》（1765）
  作為“就職論文”之“先導(dǎo)”的《論空間中方位區(qū)分的最初自地方根據(jù)》（1768）
  承前啟后的“就職論文”《論可感世界與理知世界的形式及其原則》（1770）
參考文獻(xiàn)
后記