人的經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然對(duì)市場(chǎng)中的自利交易有較強(qiáng)的解釋力，但它無(wú)法解釋人們?cè)诮灰着c生活中的利他行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖通過(guò)修補(bǔ)效用函數(shù)來(lái)解決這一問(wèn)題，但無(wú)法給出邏輯一致的預(yù)測(cè)和解釋。在本書(shū)中，諾獎(jiǎng)得主弗農(nóng)·史密斯及其長(zhǎng)期合作者巴特·威爾遜，通過(guò)回溯現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的兩本重要著作《道德情操論》和《國(guó)富論》，來(lái)尋找彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一缺陷的方法。他們發(fā)現(xiàn)，斯密的理論特別注重人的社會(huì)性，即人們?cè)谌粘Ｉ钪械那楦?、道德倫理等因素?duì)個(gè)人決策的影響。所以，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)一開(kāi)始就建基于太過(guò)抽象的假設(shè)之上，只是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以及對(duì)簡(jiǎn)潔模型的推崇，才使經(jīng)濟(jì)學(xué)一步步把“人”抽象為“理性經(jīng)濟(jì)人”。作者認(rèn)為，是時(shí)候?qū)⑼暾娜思{入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，使經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠更好地與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)結(jié)，并提高其對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。本書(shū)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的尋根之旅，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展指明了可能的方向。

　　弗農(nóng)·史密斯（Vernon L. Smith），美國(guó)查普曼大學(xué)喬治·阿吉羅斯（George L. Argyros）經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)講席教授。他因?qū)?shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)于2002年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的杰出研究員，查普曼大學(xué)經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究所的創(chuàng)始成員之一。 巴特·威爾遜（Bart J. Wilson），美國(guó)查普曼大學(xué)唐納德·肯尼迪（Donald P. Kennedy）經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)講席教授。查普曼大學(xué)經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究所的創(chuàng)始成員之一。