道教倫理：傳統(tǒng)形態(tài)與當代新詮

前言
上篇 從道家之“德”到道教之“教”
第一章 “惟道是從”之“德”
第一節(jié) 道家道德哲學的根基及其特征
一 關于道德根基的討論
二 “道”作為道德的根基及其特點
三 “惟道是從”的形而上學性
第二節(jié) 道家之道的信仰特色
一 “道”作為終極的信仰對象
二 信仰對生命的安頓
三 信道的特色
第二章 “一，道也，設誠”：轉向道教的教化
第一節(jié) 《老子道德經河上公章句》的詮釋開啟道教成仙論域
一 分章斷句、歧解字詞
二 突破文本限制，引向宗教性詮釋
三 通經致用，反映歷史
第二節(jié) 《老子想爾注》的詮釋將哲學文本改造成宗教經典
一 “托遺想爾，以訓初回”——化哲理之書為布道之書
二 改動經文字詞與曲解經文文意
第三節(jié) 中國宗教史上的首次跨越——道教的創(chuàng)立
一 五斗米道初創(chuàng)
二 五斗米道宗牧要素分析
第四節(jié) 成為道德宗教
一 仙道與人道的統(tǒng)一
二 仙道以道德為基礎
中篇 勸善書：道教倫理的傳統(tǒng)形態(tài)
第三章 道教勸善書的特點及思想淵源
第一節(jié) 道教勸善書的研究、特點及主要內容
一 道教勸善書研究簡述
二 道教勸善書的特點
三 道教善書中的神學禁忌及宗教戒律
四 道教善書倡導的社會人倫規(guī)范
第二節(jié) 道教勸善書的思想淵源
一 漢魏兩晉時期的道教勸善思想
二 南北朝隋唐時期的道教勸善思想
第四章 道教勸善書的形成
第一節(jié) 說理性善書《太上感應篇》的出現
一 《太上感應篇》的成書年代及作者
二 《太上感應篇》與《抱樸子內篇》比較
三 《太上感應篇》的倫理規(guī)范及其意義
第二節(jié) 懲惡性善書《玉歷鈔傳》
一 《玉歷鈔傳》考辨
二 《玉歷鈔傳》的主要內容
三 《玉歷鈔傳》的影響
第三節(jié) 操作性善書《太微仙君功過格》
一 凈明道與《太微仙君功過格》
二 《太微仙君功過格》的主要內容及其對道教勸善理論的發(fā)展
第四節(jié) 說理性與紀事性結合的善書《文昌帝君陰騭文》
一 文昌帝君與《陰騭文》
二 《文昌帝君陰騭文》的勸善思想及特點
第五章 道教勸善書的盛行
第一節(jié) 《關圣帝君覺世真經》略析
一 關公信仰與關帝勸善
二 《關圣帝君覺世真經》的勸善思想
三 “三圣經”的盛行
第二節(jié) 明清紀事性道教勸善書及其倫理特色
一 《除欲究本》和《指淫斷色篇》的出現
二 《指淫斷色篇》的主要內容
三 《除欲究本》的寫作特點及其世俗化的神仙理論
第三節(jié) 明清道教功過格的發(fā)展
一 《文昌帝君功過格》的內容和操作
二 《石音夫功過格》的內容及其修道方法
三 《十戒功過格》的內容及特點
第六章 道教勸善書的倫理特色及其影響
第一節(jié) 道教勸善書的倫理特色
一 神圣性與世俗性的結合
二 由他律以自律
三 功利性的自我量化
四 大眾性的寓教于樂
五 道德萬能論的偏頗
第二節(jié) 道教勸善書的社會影響
一 道教勸善書與“圣諭”
二 道教勸善書與道情和寶卷
三 道教勸善書與儒、佛善書的融合
四 民間扶乩善書的道教色彩
五 道教勸善書與明清小說
六 道教勸善書與民俗
下篇 生態(tài)文明建設：道教倫理的當代新
第七章 古代的思想、當代的問題
第一節(jié) 道教倫理能否回應生態(tài)問題
一 對道家生態(tài)倫理的闡發(fā)
二 道家作為他者啟發(fā)生態(tài)倫理
三 質疑道家思想能夠解決危機
第二節(jié) 道教生態(tài)倫理的哲學基礎和基本原則
一 道物無際觀
二 道教生態(tài)倫理的基本原則
第八章 道教社會生態(tài)觀
第一節(jié) 無為而治與生態(tài)政治
一 “無為而治”與基層治理
二 致太平的理想政治與環(huán)境保護
第二節(jié) “損有余補不足”的社會平等觀
一 “承負”與代際公平
二 “周窮救急”與代內公平
第三節(jié) 道教與生態(tài)女性主義
一 生態(tài)女性主義簡述
二 “貴柔守雌”——道教女性原則
三 “墉城女仙”——道教女性地位
第九章 道教自然生態(tài)觀
第一節(jié) 強調責任和義務的弱人類中心主義
一 道教對人類中心主義和非人類中心主義的回應
二 從“天地無人則不立，人無天地則不生”看道教天人互依關系
第二節(jié) 道教對環(huán)境的保護
一 “富之為言者，乃畢備足也”——道教的天地財富觀與生物多樣性
二 “不得殺害含生以充滋味”——道教戒律對環(huán)境的保護
三 “勿登山而網鳥禽，勿臨水而毒魚蝦”——道教勸善書的動物保護思想
第三節(jié) “少私寡欲”“返璞歸真”——道教對物性的超越