統(tǒng)治的技藝

　　一部人類文明史，也是一部人類如何統(tǒng)治的歷史。在前現(xiàn)代的大部分時(shí)間里，帝國(guó)都是人類統(tǒng)治的主要形式。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，美國(guó)革命和法國(guó)大革命的鍛爐鍛造出了一個(gè)個(gè)民族國(guó)家。民族主義似乎成了人類統(tǒng)治的通行法則。帝國(guó)成了侵略者和殖民主義的代名詞，被掃入歷史的垃圾堆。然而現(xiàn)代民族國(guó)家并沒(méi)有完全解決人類的治理問(wèn)題。民族矛盾和大國(guó)沙文主義制造了一場(chǎng)又一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。21世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化和多元文化的深入發(fā)展，帝國(guó)重新成為人們的關(guān)注對(duì)象。不同于大量以被統(tǒng)治者為主角書(shū)寫(xiě)的反帝國(guó)主義歷史，克里尚？庫(kù)馬爾教授另辟蹊徑，從帝國(guó)統(tǒng)治者和主體民族的視角，為我們呈現(xiàn)了奧斯曼、哈布斯堡、俄羅斯、大英和大法蘭西這5個(gè)世界帝國(guó)的興衰歷程、治理經(jīng)驗(yàn)和使命追尋。奧斯曼帝國(guó)既是一個(gè)伊斯蘭帝國(guó)，又是一個(gè)歐洲帝國(guó)。它同時(shí)繼承了阿拉伯帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)的遺產(chǎn)。它承擔(dān)著傳播伊斯蘭教的使命，但也保護(hù)治下的希臘東正教徒。它通過(guò)米勒特制度治理非穆斯林臣民，并通過(guò)德米舍梅制度將非穆斯林臣民吸收進(jìn)統(tǒng)治階層。哈布斯堡家族曾通過(guò)聯(lián)姻同時(shí)統(tǒng)治了西班牙帝國(guó)和神圣羅馬帝國(guó)。它以保護(hù)天主教歐洲為使命，同時(shí)對(duì)抗著帝國(guó)內(nèi)部的新教異端和東方的異教帝國(guó)。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)后，奧地利哈布斯堡王朝重塑了中東歐政治，建立了以?shī)W地利-匈牙利-波希米亞三位一體為核心的多民族帝國(guó)。俄羅斯帝國(guó)自稱“第三羅馬帝國(guó)”，肩負(fù)著傳播東正教的使命，同時(shí)也是金帳汗國(guó)的繼承者，不斷向東方擴(kuò)張。帝國(guó)的中心是變動(dòng)的，從基輔到莫斯科再到圣彼得堡，隨后又回到莫斯科。帝國(guó)在東方和西方之間、斯拉夫主義和西化之間徘徊。一直不變的是無(wú)垠的擴(kuò)張。大英帝國(guó)從建立之初便打上了全球化的印記。它以傳播新教、拓展商業(yè)為使命。來(lái)自英倫三島的人們?cè)谑澜绺鱾€(gè)角落定居，將帝國(guó)的普世追求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。它經(jīng)歷了從北美帝國(guó)到印太帝國(guó)的轉(zhuǎn)變，在白人自治領(lǐng)、印度和其他殖民地踐行因俗而治，如今仍通過(guò)英聯(lián)邦發(fā)揮著世界影響力。大法蘭西帝國(guó)是非常類似民族國(guó)家的帝國(guó)。法國(guó)人不接受多民族帝國(guó)，認(rèn)為帝國(guó)的子民都要具有法蘭西民族的品質(zhì)。他們?cè)谥趁竦貜?qiáng)行推行法蘭西化，開(kāi)始推廣的是天主教和絕對(duì)主義，大革命后則是共和思想和啟蒙主義。它在歐洲帝國(guó)和海洋帝國(guó)之間反復(fù)切換，但不管在哪里，它都致力于培養(yǎng)法蘭西化的本地精英。如今，帝國(guó)時(shí)代早已過(guò)去。但各個(gè)帝國(guó)曾嘗試過(guò)用不同的手段處理現(xiàn)代民族國(guó)家也會(huì)面臨的難題，譬如差異性和多元化治理。在我們這個(gè)全球化和民族國(guó)家并行的年代，帝國(guó)的治理經(jīng)驗(yàn)和頂層設(shè)計(jì)或許能為這個(gè)大變局時(shí)代的全球治理提供一些經(jīng)驗(yàn)。

暫缺《統(tǒng)治的技藝》作者簡(jiǎn)介