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內(nèi)容簡介

　　在歷史上，儒學不但是中國文化的主干，而且也對世界其他地區(qū)的文化產(chǎn)生了極其深遠的影響，并成為整個人類文化的重要組成部分。在這個過程中，儒學在東亞和歐洲地區(qū)的傳播和發(fā)展，意義尤其重大。儒學自秦漢之際就傳入越南和朝鮮半島，西晉時又由百濟學者王仁傳播到日本。唐宋以降，東亞地區(qū)逐漸形成了以儒學為主干的文明體系，號稱儒教文化圈。千百年來，儒學成為東亞各國共同的精神家園，為這個地區(qū)的和平發(fā)展與繁榮富強作出了卓越貢獻。時至今日，不管是從東亞地區(qū)的未來發(fā)展來看，還是就整個世界所面臨的困境而言，都需要重估儒學與世界文明及其發(fā)展的關系。方今之時，人類文明正面臨亙古未有之大變局。越來越多的有識之士認識到，在這個大變局中，儒學將發(fā)揮舉足輕重的作用，引導人類文明朝著正確的方向前進。

作者簡介

　　郭沂，1962年生，山東臨沂人，歷史學碩士、哲學博士，道哲學和五經(jīng)七典學說的提出者。現(xiàn)任國際儒學聯(lián)合會理事兼學術委員會副主任，尼山圣源書院副院長兼學術委員會主任，中國孔子基金會學術委員，中國人民大學孔子研究院學術委員，中國政法大學等校兼職教授。曾任中國社會科學院哲學研究所研究員，中國孔子基金會副秘書長。著有《郭店竹簡與先秦學術思想》《孔子集語校補》《中國之路與儒學重建》等書，以及論文百余篇。

圖書目錄

目錄
儒學與東亞文化共同體
０3 牟鐘鑒：東亞文化圈的歷史經(jīng)驗與智慧在當代文明對話中的意義
０１4 張立文：中國與朝鮮李朝朱子學的比較及特質(zhì)
———朱子、退溪、栗谷、艮齋思想的異同及其特色
０４1 王殿卿：脫亞入歐同室操戈和合東亞
０４7 黃玉順：前主體性詮釋：主體性詮釋的解構
———評“東亞儒學”的經(jīng)典詮釋模式
０６8 彭永捷：普遍倫理與東亞文化
０７6 郭　沂：東亞價值及其世界意義
０８8 王　敏：回歸與反思———以日本的年號與大禹信仰為例
１１０李勇強：當代東亞儒學界在朱子學視域的互動
———以張立文的學術交流經(jīng)歷為例
中學與西學
１２9 王殿卿：利瑪竇在華傳教對當今文明交流互鑒的啟示
１３8 梁燕城：性情的形而上學———儒家的誠體與圣經(jīng)的羅各斯和智慧比較
１５０張　踐：參與世界宗教對話的儒家智慧
１６１田辰山：要搞“一多不分”文明對話，不贊成“一多二元”話語霸權
———尼山“‘對話與回歸’高端學術論壇”發(fā)言
１７５單　純：反思中西宇宙觀中的生命哲學
１９０董乃強、董小年：歐洲“中國熱”逆轉與“西方中心”論誕生
１９７王　敏：漢字的本質(zhì)———與法國學者汪德邁先生的對話
２０４孫寶山：黃宗羲的經(jīng)世學與西學
２１４張靖華：文化自信背景下的文明交流與互鑒初探
傳統(tǒng)與現(xiàn)代
２２7 辛正根：儒學之總體的再定義
２４３劉學智：當今何以“為天地立心”
２４７方俊吉：略論中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化在ＡＩ世代的重要性
２５６林安梧：文明新交談時代的來臨———一個后五四者的反思
２７５子　夜：對話和回歸———文化中國百年反思的兩個主題
２９０郭　沂：儒學何以回應現(xiàn)代化與后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)
３００黃保羅：馬丁·路德和現(xiàn)代性
學術動態(tài)
３１7 李浩然：儒學的開展與東亞文化共同體之重建
———２０１８尼山新儒學論壇述要