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內(nèi)容簡介

　　追求整體性、總體性、同質(zhì)性和集體主義的傳統(tǒng)文化在精神上就是專制主義的。作為中華民族進(jìn)入和改造世界的主要方式，作為民族文化心理結(jié)構(gòu)的形成之力，作為專制王權(quán)的構(gòu)成機(jī)制和營衛(wèi)功能，作為專制王權(quán)政治的操作理論，儒學(xué)凝聚和凸顯了我們民族的根本價值，一開始就帶有強(qiáng)烈的實踐傾向，全面參與到了權(quán)力機(jī)制的建構(gòu)之中，因而全息地帶有專制主義的元素，不可能像新儒家認(rèn)為的那樣，能夠從中“開出”民主制度或挖出民主的“種子”——儒學(xué)既不是專制權(quán)力的替罪羊，也不是民族榮耀的圖騰柱。

作者簡介

　　李憲堂，1966年生，山東安丘人。1986年畢業(yè)于山東師范大學(xué)，1986—1990年于聊城大學(xué)任助教，1990年、2000年先后入南開大學(xué)劉澤華先生門下攻讀政治思想史碩士、博士學(xué)位，期間從事過新聞、房地產(chǎn)營銷、商業(yè)管理等多種工作，現(xiàn)于南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)系博士后流動站從事中國經(jīng)濟(jì)史

圖書目錄

緒論
章概念分析：專制的內(nèi)涵與外延
節(jié) 專制是什么
第二節(jié) 專帛不是什么
第二章朝圣的旅程：儒學(xué)的歷史與邏輯
節(jié) 孔子：人間秩序的重建者
第二節(jié) 思孟學(xué)派與《易傳》：通向者之路
第三節(jié) 荀學(xué)：專制王權(quán)的入世宣言
第四節(jié) 董仲舒：儒學(xué)的意識形態(tài)化
第五節(jié) 宋明理學(xué)：后的獻(xiàn)祭
第三章向者的投誠：儒家的價值取向
節(jié) 被給予的尊嚴(yán)：道德主義的實質(zhì)
第二節(jié) 吞噬星光的黑洞：真善美的統(tǒng)一
第三節(jié) 歸依與獻(xiàn)祭：仁義禮智信
第四章者的話語：儒家的語境、語法、詞根與修辭
節(jié) 沒有縫隙的世界：大一統(tǒng)宇宙的圖式
第二節(jié) 主動的被動：儒家的語法
第三節(jié) 權(quán)力的詞根：“中”、“和”觀念的實質(zhì)
第四節(jié) 對象化的技術(shù)：儒家的修辭
第五章真理的生產(chǎn)與權(quán)力的生產(chǎn)
節(jié) 事君以道：交易者與合伙人
第二節(jié) 志道與弘道：權(quán)力資本（真理）的生產(chǎn)與維護(hù)
第三節(jié) 學(xué)以致道：戰(zhàn)斗的陣地與秩序的生產(chǎn)
第六章禮樂教化與民為本：專制秩序的建構(gòu)方略
節(jié) 禮：專制王權(quán)的解碼器
第二節(jié) 樂：專制王權(quán)的催眠術(shù)
第三節(jié) 專制王權(quán)的編程機(jī)制
第四節(jié) 民本與君本
第七章自我主體的淪喪
節(jié) 類人：個體的消弭
第二節(jié) 關(guān)系中的存在：自我的確立與沉淪
第三節(jié) 被統(tǒng)籌的存在
第八章語言清洗與意識過濾：專制權(quán)力的營衛(wèi)功能
節(jié) 語言清洗
第二節(jié) 意識過濾
綜論
參考文獻(xiàn)
后記