他與他的人：庫切評傳

　　本書文本研究的理論基礎(chǔ)主要來自于希利斯·米勒關(guān)于小說中的社群理論研究，特別是《小說中的社群》（Communities in Fiction）和《社群的爆燃：奧斯維辛前后的小說》（The Conflagration ofCommunity： Fiction before and after Auschwitz）。米勒在《小說中的社群》中通過具體文本分析提出了被重新定義的現(xiàn)代社會的社群（community）概念。他認為是社群的錯位（dislocation）、分解（dissolution）和爆燃（conflagration）構(gòu)成了“現(xiàn)代社會最痛苦而嚴峻的證詞（testimony）”。文學(xué)社群的概念不是希利斯？米勒首先提出的，更早可以追溯到雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）、馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）和讓·盧克·南希（Jean-Luc Nancy）等人。但是米勒首先運用這一理論大量分析文學(xué)作品，他的文本細讀方式給筆者很多啟發(fā)。筆者認真研讀米勒所寫文章，研究他如何用后現(xiàn)代社群理論對特羅洛普、哈代、康拉德、伍爾夫、皮欽翁和塞萬提斯的經(jīng)典小說進行評論，體會如何識別小說中的社群表現(xiàn)。對這種虛構(gòu)的非實體化社群的研究目的，用米勒的觀點說，就是“以新的方式看待自己所在的社群，并做出相應(yīng)的改變”。筆者遵循本體闡釋的思路，學(xué)習(xí)和參照米勒的研究方法，著力點在于對庫切文本的比較與分析以及作品與作者的關(guān)系研究。研究庫切文本中的社群觀念就是研究他如何在小說維度里關(guān)注當(dāng)下人類的需求——人性的光輝與堅韌優(yōu)雅的情懷。本專著分上中下三篇。上篇題目為：庫切——其人； 中篇題目為：庫切——其作品；下篇題目為：庫切——其同道。上篇主要介紹筆者與之交往、近距離觀察到的庫切，目的是展現(xiàn)一個多維立體的作家?guī)烨?。中篇則是通過解讀庫切近些年的文本，特別是他的耶穌三部曲系列，具體剖析庫切文本中具有反思性和批判性的后現(xiàn)代社群觀念建構(gòu)過程，同時側(cè)重從中國學(xué)者的角度進行思考和品評。下篇主要針對庫切自己所寫文論，以及他對其他作家的關(guān)注，挑選出典型作家，將庫切文本與這些作家的作品進行比較研究?？傮w而言，本書主要關(guān)注點涉及庫切作品中所提煉出來的有關(guān)社群問題的三個方面：移民問題，教育問題，和包容差異的能力問題。文學(xué)從來不是被動地傳達信息，而是主動地在讀者與歷史、個人與社會之間發(fā)揮媒介作用，一方面形成人們對自我、對過去、對集體的感知，另一方面影響著未來的人們對當(dāng)下的記憶。文學(xué)使個體記憶為公眾所共有，建構(gòu)并維持一個社群的文化記憶。筆者希望通過從后現(xiàn)代社群的視角對庫切的文本進行深入研讀，讓其文本中后現(xiàn)代社群的文化記憶得以有效的延展。 [1] 詳細內(nèi)容參見本書后現(xiàn)代社群理論梳理章節(jié)

　　王敬慧教授，北京語言文化大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)方向博士，清華大學(xué)外文系教授，博士生導(dǎo)師，擔(dān)任兩個國家二級研究會的副會長：1. 比較文學(xué)與跨文化研究學(xué)會，2，國學(xué)雙語研究會。 前者強調(diào)跨文化研究；后者致力于將中國國學(xué)經(jīng)典對外推廣。曾經(jīng)在澳大利亞，美國，意大利，俄羅斯等國家高校，以及國內(nèi)北大，北外，人大，上海交大等高校舉辦的學(xué)術(shù)會議上進行主旨發(fā)言或主題發(fā)言，并在清華參與或主持國際學(xué)術(shù)會議和講座多次，作為課題負責(zé)人或子課題負責(zé)人參與國內(nèi)與國外社科研究課題多項。