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內(nèi)容簡介

　　我們以怎樣的方式來定義一個人？維佐人以海為生，是一群馬達(dá)加斯加西部的漁民。他們性格柔和，禁忌很少，不喜牽絆，不被他人定義；他們并不理性，對過往無所總結(jié)，對未來毫無計劃，經(jīng)常身處意外之中。人類學(xué)家阿斯圖蒂來到海島，跟著維佐人住在海邊，出海捕魚，探索 “成為一個人”的方式。這是研究族群與身份認(rèn)同不可錯過的經(jīng)典，也是一本輕松精彩的民族志。作者將文化差異性重新帶回至族群認(rèn)同研究之中，而讀者借此意識到“人之所以為人”處在持續(xù)形塑的過程之中，不必被定義所固著。就像每一天，維佐人的“身份”都會更新，從頭來過。

作者簡介

　　麗塔·阿斯圖蒂（Rita Astuti），倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)系教授，研究方向為性別、身份、親屬關(guān)系、認(rèn)知人類學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、跨文化研究等。她長期研究馬達(dá)加斯加的維佐人，自1987年起多次進(jìn)行田野工作。近期她重返馬達(dá)加斯加，以新的研究設(shè)計，包括與心理學(xué)家協(xié)同跨領(lǐng)域研究，探討維佐人的各種認(rèn)知概念，進(jìn)行不同文化間的比較，重新檢視西方人類學(xué)、心理學(xué)的概念、理論和預(yù)設(shè)。譯者簡介：宋祺，畢業(yè)于廈門大學(xué)人類學(xué)系，研究方向為海島變遷、民俗及手工藝，現(xiàn)居北京。譯者的田野點(diǎn)也是一處海島，自2014年開始進(jìn)行田野調(diào)查，2016年完成碩士論文《社會、漁業(yè)與信仰：一個閩東漁村的變遷研究》后，為繼續(xù)調(diào)研，回訪至今。

圖書目錄

導(dǎo)讀......001
致謝......001
1 前言......001
由此，我逐漸意識到，“維佐人是一群以海為生、棲海而居的人”這種說法，并不像我最初以為的那樣“顯而易見”，也不再那么“無趣”，甚至說，它恰恰是一種“真正”的關(guān)于維佐人身份認(rèn)同的描述。
2 活在當(dāng)下的維佐人......023
他們就說要看看我的手，他們想知道我的手指上有沒有“維佐人的標(biāo)志”。確實，拉那條又大又重的魚時，我的手被魚線劃出了傷口，太陽曬過后就留下了些紅道道。那天下午，很多村民都跑來看我的手，他們對我說：“你正在成為一個維佐人。”
3 沒計劃的人......065
維佐人感到意外和他們?nèi)鄙儆媱澬远加幸粋€重要的時間維度，感到意外及不做計劃的人都是在現(xiàn)在行動的（或者正在遭受他者行動的影響，比如受到大海和那些印巴商人的影響）。他們不了解過去，對未來也沒有任何期待及計劃。

4 拒絕牽絆的人......091
如果按規(guī)則遵守每一條風(fēng)芭和法栗，他們會“無時無刻不在死掉”，因此他們有意識地在那些“嚴(yán)苛”的傳統(tǒng)中選擇，有多少自己真的可以遵守。
5 中場......117
可以說，維佐人是純凈的人，因為他們身上沒有任何來自過去的殘留。當(dāng)然，維佐人并非全然純凈。在他們內(nèi)心深處，也有一處不透明的領(lǐng)域，那里有些微歷史的殘留：是一道過去之人留下的疤痕，無法舍棄，也不會褪色。
6 生的親屬關(guān)系死的親屬關(guān)系 123
有一次，爺爺也從一個更宏大的維度表達(dá)過相同的觀念。那次談話，大家在聊維佐人有太多的親戚，講到中間，爺爺停下來，簡短地同我說了一句：“大家其實都是一家人，是婚姻讓大家分開，成為不同的人。”
7 分隔生與死 163
葬禮上演了一場復(fù)雜的、矛盾的、充滿情緒的活動，葬禮中的每一部分都在印證著大蒂克羅克已經(jīng)死了與她沒有徹底死去。
8 為死者服務(wù) 189
生者為死者所進(jìn)行的那些服務(wù)，不是簡單地在表達(dá)對死者的銘記與尊重，而更像是一種予以好處的調(diào)解。通過為死者進(jìn)行這些服務(wù)，哪怕只有這么一刻，讓死者又重新回到與生者的聯(lián)系，滿足死者對生命的渴望、對活著的后人的想念。那些已經(jīng)失去的生前景象，可以在這一刻得到重現(xiàn)。
9 結(jié)論 233
在一定程度上，南太平洋群島民族志與非洲民族志在各自研究對象上的差異，似乎可以映照為維佐人在他們自己與死亡之間竭力構(gòu)建的區(qū)隔。
注釋......245
維佐語詞匯表......269
參考文獻(xiàn)......291