晨時：或論神之存在的演講（精裝）

　　摩西•門德爾松是德國啟蒙運動最具代表性的哲學(xué)家之一，被稱為德國的蘇格拉底。《晨時或論神之存在的演講》是他生前出版的最后一本著作。 1785年雅可比出版著作《論斯賓諾莎的學(xué)說——致門德爾松先生的書信》一書，他指出門德爾松好友萊辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學(xué)。雅可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學(xué)實質(zhì)是無神論、虛無主義，并進(jìn)一步指出其根源在于理性本身。由此可見，雅可比是借“爆料”批判啟蒙哲學(xué)。 《晨時》這本著作是對雅可比的回應(yīng)，也是對啟蒙哲學(xué)的維護(hù)。它分為兩個部分，第一部分主要討論什么是真理，即我們?nèi)绾潍@得客觀知識，第二部分主要論證上帝存在。門德爾松同樣批判斯賓諾莎哲學(xué)，指出其學(xué)說本質(zhì)上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了個別事物的實體性，而一切有限之物無法構(gòu)成一個無限的一。此外，門德爾松又指出從斯賓諾莎的無限實體推不出思維與廣延兩個屬性來。批判了斯賓諾莎哲學(xué)，門德爾松指出萊辛信仰泛神論不假，但信仰的是精煉的泛神論。這種泛神論認(rèn)可一切事物存在于神中，但又不否認(rèn)神的決斷，不把廣延歸之于神，門德爾松認(rèn)為這樣就可以回避雅可比的指控。雅可比認(rèn)為理性必然導(dǎo)致無神論與虛無主義，而門德爾松論證理性并不必然如此，由此門德爾松就為啟蒙哲學(xué)辯護(hù)了。在最后一章，門德爾松實際在回應(yīng)康德對上帝存在證明的批判，他嘗試為本體論證明辯護(hù)，現(xiàn)在也有學(xué)者在嘗試復(fù)活上帝存在的本體論證明。《晨時》與雅可比《論斯賓諾莎的學(xué)說——致門德爾松先生的書信》是德國泛神論之爭最關(guān)鍵的兩本著作。泛神論之爭涉及理性，情感，信仰等問題，深刻影響了啟蒙哲學(xué)、浪漫主義與德國觀念論的走向。

　　摩西•門德爾松（1729－1786），德國猶太哲學(xué)家，被稱為“德國的蘇格拉底”，他是18世紀(jì)德國啟蒙運動的領(lǐng)導(dǎo)人，近代猶太史上的重要人物。他倡導(dǎo)信仰自由、政治寬容。他與雅可比對斯賓諾莎的討論是哲學(xué)史上重要的事件。譯者簡介：劉偉冬，黑龍江大學(xué)哲學(xué)院副教授，主要研究德國古典哲學(xué)與德國浪漫主義，出版著作一部，發(fā)表論文多篇。李紅燕，畢業(yè)于武漢大學(xué)，主要從事影評寫作與詩歌、哲學(xué)的翻譯工作。