從現(xiàn)象學到孔夫子（張祥龍文集·第3卷）

●序——中華古學的當代生命
部分 西方哲學的轉(zhuǎn)機
一 胡塞爾的意義學說及其方法論含義
1.意義和賦意行為的居中（被）構(gòu)成性
2.意向意義與充實意義、意向作用（Noesis）與意向?qū)ο螅∟oema）
3.意義學說的方法論含義
二 胡塞爾“生活世界”學說的含義與問題
1.討論“生活世界”的思想動機
2.生活世界的含義
3.意識到此生活世界的方式——先驗還原
4.生活世界的構(gòu)成域性
5.胡塞爾“生活世界”學說中的問題
三 胡塞爾的《邏輯研究》與德里達的《聲音與現(xiàn)象》
四 德里達將閃爍在思想天穹
五 海德格爾的境界
1.海德格爾的人生境界——漫游于尋源的道路之中
2.海德格爾的思想境界——間隙（Riss）處的泉涌和入境
六 “Dasein”的含義與譯名——理解海德格爾《存在與時間》的線索
1.“Dasein”的含義
2.“Dasein”的譯名——“緣在”
七 本體論為何是詮釋學？
1.古希臘時代“存在”問題的語言背景
2.人的實際生活經(jīng)驗
3.形式一境域的顯示——實際生活本身的展示與表達
4.形式一境域顯示方法的例子——對保羅書信的解釋
5.《存在與時間》中的形式一境域顯示例釋
八 羅姆巴赫的密釋學——引介二則
1.羅姆巴赫其人其說
2.羅姆巴赫《作為生活結(jié)構(gòu)的世界》一書中譯本導言
九 “想象一塊紅！”——維特根斯坦破除傳統(tǒng)意義理論的一例
十 維特根斯坦與海德格爾的象論
1.維特根斯坦圖像論中的構(gòu)成識度
2.海德格爾的象論
3.對比與總結(jié)
十一 關(guān)于克爾凱郭爾《致死的疾病》
十二 塔斯基對于“真理”的定義及其意義
1.為何要從語義角度定義“真理”
2.怎樣定義語義的“真”
3.這個定義的意義
第二部分 現(xiàn)象學與中國古代思想
十三 現(xiàn)象學的構(gòu)成觀與中國古代思想
1.現(xiàn)象學的構(gòu)成本性
2.中國古代思想中的構(gòu)成見地
十四 中國古代思想中的天時觀
1.《易》的原發(fā)天時觀
2.其他的原發(fā)天時觀
3.天時的各種表現(xiàn)——天之時
十五 境域中的“無限”——《論語》“學而時習之”章析讀
十六 海德格爾的語言觀與老莊的道言觀
1.海德格爾的語言觀
2.道之說
3.道與說的相互引發(fā)
十七 思想方式與中國觀——幾位德國思想家的中國觀分析
1.“理性”的含義
2.“發(fā)展”觀視野中的中國文化
3.原發(fā)體驗為知識之根
十八 觀“象”
1.至極有幾
2.居間引發(fā)
3.時機化
4.直接可理解
十九 邊緣處的理解——中西思想對話中的“印跡”
附錄 關(guān)于《海德格爾思想與中國天道》的通信
二十 中國哲學？道術(shù)？還是可道術(shù)化的廣義哲學？
二十一 儒家哲理特征與文化問對話——普遍主義還是非普遍主義？
1.儒家是一種非普遍主義
2.儒家與其他文明打交道的方式
二十二 二十一世紀的儒學
附錄 為北大立孔子像向北大校領導陳情書
二十三 儒家原文化主導地位之含義——儒家復活的意識前提以及與印第安文化的對比
第三部分 神與美
二十四 東西方神性觀比較——對于方法上的專享宗教觀的批判
1.比較的必要性
2.西方猶太一基督教的神性觀
3.中國古代天道觀中的神性
4.印度的擇一神教觀
5.討論
二十五 “合理信仰”的困境與儒家的“中庸至誠”
二十六 呂斯布魯克及其《精神的婚戀》中的“迎接”的含義
1.呂斯布魯克
2.《精神的婚戀》中“迎接”的含義
二十七 感受大海的潮汐——《神秘主義經(jīng)典系列》叢書總序
二十八 現(xiàn)象本身的美
1.現(xiàn)象學方法的基本特點
2.美與現(xiàn)象
3.“現(xiàn)象”（顯現(xiàn)）的原發(fā)含義
4.現(xiàn)象本身是美的
5.現(xiàn)象學看法的理論后果
二十九 為什么中國書法能成為藝術(shù)？——書法美的現(xiàn)象學分析
1.文字與繪畫的關(guān)系
2.什么是美？
3.漢字字形與西文字母的不同
4.文字的書法美與文字的意義有關(guān)嗎？
5.漢字書寫如何導致居中體驗？（一）：引發(fā)構(gòu)意時的邊緣存在
6.漢字書寫如何導致居中體驗？（二）：漢字全方位的語境化