張光直作品系列 套裝（全9冊）

　　“張光直作品系列”，收入其最具代表性的重要著作九種：《考古學(xué)：關(guān)于其若干基本概念和理論的再思考》《商文明》《中國青銅時代》《美術(shù)、神話與祭祀》《考古學(xué)專題六講》《古代中國考古學(xué)》《中國考古學(xué)論文集》《考古人類學(xué)隨筆》《番薯人的故事》。這些涵蓋考古學(xué)理論、古代中國考古學(xué)、考古人類學(xué)等諸多領(lǐng)域的專著、論文集、講座，以及學(xué)術(shù)文化隨筆和記述個人經(jīng)歷的回憶錄，曾經(jīng)在數(shù)十年間陸續(xù)以中英文出版，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)文化界產(chǎn)生過廣泛而深遠的影響。三聯(lián)版“張光直作品系列”第一次較為完整地呈現(xiàn)了考古人類學(xué)家張光直一生的著述面貌，也凝聚了他畢生從人類學(xué)的角度解釋中國考古學(xué)材料的研究精華，具有經(jīng)典的意義。1、考古學(xué)——關(guān)于其若干基本概念和理論的再思考 本書源自作者1966年在耶魯大學(xué)以“史前聚落的分析與比較” 為題的人類學(xué)講座，英文本出版于1967年，名為Rethinking Archaeogy。書中系統(tǒng)地闡釋考古學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本概念和理論框架，集中體現(xiàn)了作者在“新考古學(xué)”潮流的背景下，對考古學(xué)理論的再思考。他主張把聚落作為考古學(xué)主要的解析單元，認(rèn)為考古學(xué)的首要目的是用有效的手段通過考古資料來了解人的世界的本質(zhì)；他對族群、聚落、文化等概念的頗富常識又充滿邏輯的闡釋，極大地拓寬了同代和后學(xué)的思路。從這個意義上講，本書或許就是奠定作者一生輝煌成就的基石。 2、商文明 （Shang Civilization） 商，在周代文獻中首先是取得王朝地位的王室的名字。它是被商王室統(tǒng)治的國家的稱號，也用以稱呼商國人民及其他同時代人民所創(chuàng)造的文明。商還用來稱呼中國歷史上被商王朝統(tǒng)治的那一時代。 本書從傳統(tǒng)歷史文獻、青銅器、卜甲和卜骨、考古學(xué)、理論模式這五個角度切入，依據(jù)已知的考古發(fā)現(xiàn)和文獻材料，力圖全面呈現(xiàn)商文明的各個方面。 張光直有關(guān)商代的著作和文章，比如《商文明》，使西方有關(guān)早期中國的教學(xué)發(fā)生了革命性的變化。 ——吉德煒（David N.Keightley） 3、中國青銅時代 所謂青銅時代，即是指上古的夏商周三代。以青銅冠名，可見青銅器是貫穿三代文化的核心內(nèi)容。 從青銅器的產(chǎn)生到大量制造與使用，再到逐漸消失，構(gòu)成了世界范圍內(nèi)獨樹一幟的青銅時代。它為研究者提供了豐富的視角，不僅是技術(shù)史角度的研究，從政治、經(jīng)濟到戰(zhàn)爭、祭祀，從禮儀、藝術(shù)到巫術(shù)、飲食……作者試圖以各個側(cè)面的探究還原一個立體的時代模型。 4、美術(shù)、神話與祭祀（Art，Myth，ahd Ritual：The Path to Political Authority in Ancient China） 作者一向主張對古代中國的研究要跨出傳統(tǒng)的專業(yè)局限，從史學(xué)、考古、美術(shù)史、古文字、古地理學(xué)、思想理論等多方面進行跨學(xué)科的整合，而此書正是他本人所做的一次最徹底的試驗。書中利用考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和神話學(xué)的各種材料，對中國文明的起源和它早期的特征作了精辟的闡述，可以看作是作者一生研究古代中國的綜合性成果。近三十年來，先后有英、中、日三種文字的文本在世界各地流傳。 5、考古學(xué)專題六講本書根據(jù)1984年初秋作者在北京大學(xué)考古系的九次演講記錄整理而成，內(nèi)容集中于宏觀性探討中國考古與一般性問題的關(guān)聯(lián)。是80年代國內(nèi)最為流行的考古學(xué)讀物之一。此次再版，還收錄了他去世前后發(fā)表的三篇文章，集中表現(xiàn)他晚年對中國文明起源問題的認(rèn)識和反思。對想了解什么是“考古學(xué)”，以及考古學(xué)對史學(xué)研究有何助益的年青讀者來說，本書不失為最簡要而又富啟發(fā)性的讀物。 6、古代中國考古學(xué)英文本The Archaeology of Ancient China由耶魯大學(xué)1963年初版，中譯本所據(jù)1986年第四版是該書最大的一次修訂，已經(jīng)是一部全新的《古代中國考古學(xué)》，由以前對中國文明起源的單線說轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)系類型的多元理解。 從舊石器時代的遺存及分析到中國北方地區(qū)、南方地區(qū)新石器時代文化的發(fā)展，再到中國文明相互作用的范圍和基礎(chǔ)，以及夏商周三代和三代以外的文明的詳細闡釋，作者在理論和方法上確立起一個視野宏闊的中國古代考古學(xué)分析框架，并著意描述出不同文化的差異性以及其朝著充分復(fù)雜化和等級化的社會發(fā)展的脈絡(luò)，力圖揭示中國古代文化相互作用演進的動態(tài)的全息圖景。 《古代中國考古學(xué)》先后四次修訂出版，不僅更新了對中國新石器時期和早期銅器時代的描述，而且隨著考古發(fā)掘的進展，也相應(yīng)地為學(xué)界提供了新的分析框架。光直對重要資料的追蹤整理，并時時更新的意志和能力讓人望塵莫及。因為他耐心細致的工作，這四次出版奠定規(guī)劃了相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展基礎(chǔ)和方向。——吉德煒（N.Keightley） 《古代中國考古學(xué)》首次嘗試在現(xiàn)代人類學(xué)社會進化理論的分析框架下重新梳理中國考古學(xué)材料。 ——羅泰 7、中國考古學(xué)論文集 作者考古學(xué)論文的精選結(jié)集。包括考古學(xué)學(xué)科意義及其與歷史學(xué)的關(guān)系、中國相互作用圈與文明的形成、古代巫覡文化的特點及其在王權(quán)形成中的作用、東南沿海尤其是臺灣原始社會考古、殷墟考古等。 作者立足于實踐調(diào)查和中國考古學(xué)實際材料，吸收區(qū)域文化多元說等新理論，在文明的交互作用、東南沿海與南島語族的關(guān)系、古代王權(quán)興起等問題上提出了自己嚴(yán)謹(jǐn)精當(dāng)?shù)囊娊狻?8、考古人類學(xué)隨筆書中所收文章多寫于八九十年代，在為他人新書撰寫的序文、講演辭、《中國文物報》專欄文章及訪談記錄中，作者深入淺出地介紹考古人類學(xué)的新知識、新發(fā)展，選評了國內(nèi)外考古書籍，也記述了學(xué)界的師友人物，表達了對考古時事的看法以及對海峽兩岸學(xué)術(shù)文化前景的瞻望。 讀者不僅可以了解作者學(xué)術(shù)上的真知灼見，更可以切實感受他的詼諧、寬容、樂觀、熱情和強烈的社會使命感，正像朋友所說，“他是一座沒有爆發(fā)的火山，但是他的光和熱已永遠留在人間。” 9、番薯人的故事作者回憶早年生活的自述作品。因祖籍臺灣，臺灣島的形狀像個番薯，島上兩三千萬漢人自稱“番薯人”，故以此名書。書中記述其家世和上世紀(jì)三四十年代在北京度過的孩提時代，重點追憶了18歲作為“政治犯”被捕入獄一年的特殊經(jīng)歷。這段經(jīng)歷相當(dāng)程度上影響了他一生的志向，也由此引發(fā)了“人之所以為人”的科學(xué)興趣。 在張先生的回憶錄中我們發(fā)現(xiàn)，他是一個鄉(xiāng)情濃厚，再普通不過的中國人。用他自己的話說，他是個既會說“標(biāo)準(zhǔn)的京片子”，“也會說臺灣話”……自認(rèn)為是臺灣人，但也是閩南人和中國人的“番薯人”。他對他的故土北京和臺灣，對他的父母、老師、同學(xué)和朋友，一直有詩一般的魂牽夢繞，又透著淡淡的哀傷。——李零

　　張光直（1931—2001） 當(dāng)代華裔考古人類學(xué)家。祖籍臺灣，自稱“番薯人”。50年代在臺灣大學(xué)讀人類學(xué)，師從李濟先生。后負笈美國，哈佛大學(xué)人類學(xué)系研究生院畢業(yè)。先后擔(dān)任哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授兼系主任、臺灣中研院副院長。美國科學(xué)院及美國文理科學(xué)院院士，臺灣“中研院”院士。 張光直一生致力于中國考古學(xué)與考古學(xué)理論的研究和教學(xué)工作，通過一系列有影響的專著（《古代中國考古學(xué)》等）和大量學(xué)術(shù)論文，把自己祖國古代文明的豐富考古材料介紹給英語世界，更倡導(dǎo)以世界性的眼光來研究中國古代文明的形成及其在世界文明史上的地位，力求通過中國文明進程和發(fā)展模式的建立，對人類社會的發(fā)展和社會科學(xué)理論的內(nèi)涵做出原創(chuàng)性的貢獻。