從歷史的觀點(diǎn)看：對(duì)馬克思主義倫理學(xué)及其當(dāng)代性的探究

定　價(jià)：￥128.00

作　者：	曲紅梅
出版社：	中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787520382700	出版時(shí)間：	2021-04-01	包裝：	平裝-膠訂
開(kāi)本：	128開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	322	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)以“歷史的觀點(diǎn)”為方法論，集中討論了與馬克思主義倫理思想和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展等方面相關(guān)的問(wèn)題。“歷史的觀點(diǎn)”是指馬克思在對(duì)人的理解上實(shí)現(xiàn)了從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變。通過(guò)“歷史的觀點(diǎn)”，馬克思找到了解決唯物主義與人道主義之間矛盾的方法，也為我們展現(xiàn)了理解人類(lèi)社會(huì)的全新的人道主義基礎(chǔ)?；?ldquo;歷史的觀點(diǎn)”，作者在討論馬克思主義與倫理學(xué)、個(gè)體道德與社會(huì)倫理、人類(lèi)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步等方面的問(wèn)題時(shí)都體現(xiàn)了一致的方法論原則。

作者簡(jiǎn)介

　　曲紅梅，遼寧大連人，吉林大學(xué)“匡亞明學(xué)者”英才教授，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士生導(dǎo)師、副院長(zhǎng)，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心研究員，吉林大學(xué)公民道德與社會(huì)風(fēng)尚協(xié)同創(chuàng)新中心主任，第二屆“中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者”，“2020年度寶鋼優(yōu)秀教師”。主要從事倫理學(xué)和馬克思主義哲學(xué)研究，近年來(lái)在《新華文摘》《哲學(xué)研究》等國(guó)內(nèi)外雜志上發(fā)表中英文論文四十余篇，主持或參與國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目等科研、教學(xué)項(xiàng)目近二十項(xiàng)。

圖書(shū)目錄

前言
編馬克思主義倫理學(xué)基礎(chǔ)研究
從“分析的觀點(diǎn)”到“歷史的觀點(diǎn)”:當(dāng)代馬克思道德理論解讀方式的轉(zhuǎn)變
當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)研究的核心問(wèn)題
為什么馬克思的道德理論不是一種功利主義?
歷史唯物主義與道德:對(duì)馬克思道德理論研究理路的探尋
馬克思哲學(xué):一種反形而上學(xué)的新人道主義
馬克思與道德一對(duì)馬克思道德理論研究史的總結(jié)和評(píng)價(jià)
第二編馬克恩主義倫理思想史研究
20世紀(jì)上半葉馬克思主義倫理思想的焦點(diǎn)問(wèn)題
馬克思的道德悖論與20世紀(jì)早期中國(guó)的解決方案
自由、人的本質(zhì)與人道主義-論 “社會(huì)主義的人道主義者”對(duì)馬克思倫理觀的解讀
早期馬克思主義者論“馬克思主義與道德’
略論分析的馬克思主義學(xué)派對(duì)馬克思倫理思想的分析和建構(gòu)
(哲學(xué)通淪)與當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究
第三編世界歷史與世界圖景研究
儒家的世界主義與斯多葛學(xué)派的世界公民主義
古代世界公民主義與現(xiàn)代世界公民主義”
康德世界公民思想的四個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題
文化多元背景下的社會(huì)文化建構(gòu)與道德治理
理論自信何以可能
馬克思的世界歷史理論—一種新的思維方式
馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)涵和理論特征
第四編社會(huì)倫理與人類(lèi)發(fā)展研究
西方環(huán)境倫理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和當(dāng)代轉(zhuǎn)向
環(huán)境問(wèn)題中的理論與實(shí)踐
人工設(shè)計(jì)生命所引發(fā)的哲學(xué)和倫理問(wèn)題
人類(lèi)發(fā)展范式的價(jià)值取向之比較
公民道德建設(shè)與高等教育中的道德治理
可持續(xù)發(fā)展的倫理承諾—發(fā)展倫理學(xué)述評(píng)
哲學(xué)論文寫(xiě)作及其涉及的美德
附錄
1 Marxin Humanism: From the Histral Viewpoint
2.A Compaayive Study on Confucius's and Chrysipus's Cosmopolitan Theories