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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)在現(xiàn)代視域下，以辯證唯物論與歷史唯物論為指導(dǎo)，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行解讀，對(duì)其理論進(jìn)行歷史的、全面的審視與剖析。既發(fā)掘其理論亮點(diǎn)，弘揚(yáng)其彌足珍貴的現(xiàn)代價(jià)值，張揚(yáng)其當(dāng)代意義；又正視其理論偏頗，分析其不足。從而使人們認(rèn)識(shí)到，500年前的陽(yáng)明心學(xué)，難免存在時(shí)代的局限與理論的偏頗，應(yīng)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)造性傳承、創(chuàng)新性發(fā)展，使之實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而走進(jìn)當(dāng)今社會(huì)，成為新時(shí)代的心學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

　　黃明同，1940年生，廣西合浦人。1961年華南師院中文系畢業(yè)，1980-1982年于中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)進(jìn)修，專(zhuān)攻中國(guó)哲學(xué)史，先后師從李錦全、潘富恩二位教授?，F(xiàn)任廣東省嶺南心學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)和嶺南文化研究，在陳獻(xiàn)章與孫中山以及心學(xué)研究方面多有建樹(shù)。著有《嶺南心學(xué)——從陳獻(xiàn)章到湛若水》《孫中山建設(shè)哲學(xué)——中國(guó)現(xiàn)代系統(tǒng)思維的開(kāi)啟及運(yùn)用》等。黃時(shí)華，1980年生，廣西合浦人。現(xiàn)任廣州中醫(yī)藥大學(xué)經(jīng)管學(xué)院心理學(xué)系主任、廣東省嶺南心學(xué)研究會(huì)理事。近年來(lái)致力于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極心理學(xué)思想進(jìn)行梳理、挖掘與開(kāi)發(fā)。著有《白沙精言》《白沙心學(xué)與當(dāng)代社會(huì)》等。

圖書(shū)目錄

引言（１）
章陽(yáng)明心學(xué)的特色與基本內(nèi)涵
一、別具一格的特色（５）
二、心學(xué)“三樂(lè)章”（１０）
第二章 “心即理”：心外無(wú)物論
一、“心即理”，心生萬(wàn)物論（１８）
二、“心即理”論與西方哲學(xué)（２３）
三、“心外無(wú)物”論與馬克思主義哲學(xué)（２９）
第三章 “知行合一”：德行統(tǒng)一論
一、“知行合一”論的創(chuàng)立（３６）
二、“知行合一”論的宗旨與內(nèi)涵（３９）
三、“知行合一”論的社會(huì)意義（４３）
第四章 “致良知”：道德覺(jué)醒論
一、“致良知”論的基本內(nèi)涵與理論基點(diǎn)（５３）
二、“致良知”論，對(duì)“人欲橫流”社會(huì)的救贖（５７）
三、“致良知”論的當(dāng)代價(jià)值（６１）
第五章 “人皆可以為堯舜”：樸素平等觀
一、“良知”與“致良知”，人性與涵養(yǎng)的平等（６７）
二、平等，時(shí)代的呼聲（６９）
三、平等，構(gòu)建和諧社會(huì)的基石（７１）
第六章 “仁者以天地萬(wàn)物為一體”：命運(yùn)共同的整體論
一、“一體”論，揭示宇宙為一體、天下猶一家（７５）
二、“一體之仁”，啟示維系一體乃須道德（７８）
三、“萬(wàn)物一體”與“一體之仁”論的形而上意義（８１）
四、“天地一體”與“一體之仁”論的社會(huì)價(jià)值（８４）
第七章陽(yáng)明心學(xué)與陳湛心學(xué)
一、陽(yáng)明心學(xué)，明代心學(xué)之一流派（８８）
二、陽(yáng)明心學(xué)與白沙心學(xué)之異同（９２）
三、陽(yáng)明心學(xué)與甘泉心學(xué)之異同（１０２）
四、陽(yáng)明心學(xué)與陳湛心學(xué)之關(guān)系（１０９）
第八章陽(yáng)明心學(xué)，中國(guó)早期啟蒙思潮
一、改革，催化商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（１１５）
二、陽(yáng)明對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雙重回應(yīng)（１２１）
三、陽(yáng)明心學(xué)之啟蒙性（１２４）
四、陽(yáng)明心學(xué)啟蒙性之影響及驗(yàn)證（１３４）
余言陽(yáng)明心學(xué)，走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)（１４１）
后記（１４９）