人的追問(wèn)與審美教化：西方古典美學(xué)的人學(xué)解讀

　　哲學(xué)是人學(xué)，美學(xué)從根本上說(shuō)也是人學(xué)。人不僅是哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，人也是美學(xué)運(yùn)思的起點(diǎn)和終點(diǎn)。美學(xué)離不開(kāi)人，離開(kāi)了人就無(wú)所謂美了。唐代文學(xué)家柳宗元說(shuō)：“夫美不自美，因人而彰”，意思是沒(méi)有獨(dú)立存在的美，美因人的存在而彰顯存在。該書(shū)稿在西方古典人學(xué)發(fā)展的視域下，以對(duì)劃時(shí)代的哲學(xué)家、美學(xué)家的重要著作的文本解讀為基礎(chǔ)，系統(tǒng)總結(jié)從古希臘到19世紀(jì)德國(guó)的西方古典人學(xué)與美學(xué)之間的根本聯(lián)系，試圖揭示出西方古典美學(xué)發(fā)展的基本人學(xué)邏輯：美的發(fā)展基于人對(duì)自身的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。古希臘、羅馬人學(xué)與美學(xué)的核心思想是德性與欲望。中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期人學(xué)與美學(xué)的核心詞匯是嚴(yán)肅與狂歡。17世紀(jì)古典主義人學(xué)與美的核心思想是在理智與情感的矛盾中展開(kāi)的，理性與激情的張力就成為時(shí)代的主題，導(dǎo)致了美學(xué)上古典主義的誕生。18世紀(jì)的人學(xué)主要出于人的自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)、感性與理性的張力之中。18世紀(jì)身體、經(jīng)驗(yàn)、情感的人才是美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。德國(guó)古典人學(xué)與美學(xué)是高揚(yáng)主體性的、把人的理性視為美的根源的人學(xué)美學(xué)?？傊鞣秸軐W(xué)對(duì)人本身的每一次追問(wèn)都會(huì)在美學(xué)中得到回聲，審美是人類(lèi)進(jìn)行自我教化的方式。

　　韓振江，男，河北邯鄲人，中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)博士，中央編譯局馬克思主義理論博士后，現(xiàn)任大連理工大學(xué)人文學(xué)部中文系主任，教授、博士生導(dǎo)師，兼任遼寧省學(xué)位辦學(xué)科（哲學(xué)）評(píng)議組成員。主要研究方向?yàn)辇R澤克哲學(xué)、當(dāng)代激進(jìn)左翼理論、西方美學(xué)與文藝?yán)碚摗Ｔ谌嗣癯霭嫔绯霭妗褒R澤克研究三部曲”：《齊澤克意識(shí)形態(tài)理論研究》（2009年）、《齊澤克：新馬克思主義批判哲學(xué)》（2014）、《齊澤克與馬克思主義》（2017）；曾在《哲學(xué)研究》《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《馬克思主義美學(xué)研究》《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》等CSSCI來(lái)源期刊上發(fā)表論文30余篇，其中多篇被中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。共主持國(guó)家社科基金4項(xiàng)、省部級(jí)社科基金3項(xiàng)，其中主持國(guó)家社科重大項(xiàng)目的子課題2項(xiàng)，主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代西方激進(jìn)左翼文藝?yán)碚撗芯俊薄?guó)家社科基金青年項(xiàng)目“齊澤克與馬克思主義思潮研究”、教育部社科基金項(xiàng)目“齊澤克：新馬克思主義文化批判理論”、中央編譯局社科基金項(xiàng)目“后馬克思主義主體理論研究”以及第52批中國(guó)博士后面上基金項(xiàng)目1項(xiàng)、大連理工大學(xué)中央基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)重點(diǎn)項(xiàng)目3項(xiàng)，大部分項(xiàng)目已經(jīng)順利結(jié)項(xiàng)。