生成主體性：梅洛-龐蒂與唯心論

　　近代以來(lái)，經(jīng)典哲學(xué)理論把人作為思想和行動(dòng)的主體，賦予主體以奠定人類(lèi)理性生活的重要地位。人們由此錯(cuò)誤地把主體性等同為人類(lèi)反思的自我確定性和自足性。從18世紀(jì)起，思想界對(duì)自足主體理論展開(kāi)持續(xù)的批評(píng)，把它視為扭曲外部實(shí)在、造成世界碎片化以及技術(shù)化操控自然的思想根源。 本書(shū)以20世紀(jì)法國(guó)杰出的現(xiàn)象學(xué)家之一莫里斯·梅洛-龐蒂為主要對(duì)話者，澄清主體性所依賴(lài)的具身性構(gòu)成條件及其非自足特征。梅洛-龐蒂認(rèn)為，構(gòu)成現(xiàn)代世界理性生活基礎(chǔ)的主體性概念同時(shí)包含自由和被動(dòng)雙重向度。世界以及事物的實(shí)在性只有在與人的原初知覺(jué)意識(shí)關(guān)聯(lián)中才得以自我顯現(xiàn)；主體性生命則在豐富和完善世界意義的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程中不斷自我展開(kāi)和自我超越。同近代笛卡爾主義和新康德主義理論傳統(tǒng)相對(duì)立，梅洛-龐蒂的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)所要建立的是在時(shí)間和空間維度中不斷生成的具身化主體性理論。正是在生成主體性的意義上，梅洛-龐蒂要為現(xiàn)代生命的主體性根源重新做出辯護(hù)。生成主體性準(zhǔn)確揭示了現(xiàn)代人在世界之中始終面臨解體危險(xiǎn)的柔弱特征?，F(xiàn)代人的主體性生命不是在人類(lèi)理智中把神性?xún)?nèi)在化，而是在各種自然、社會(huì)和歷史的偶然遭遇中自我追尋。

　　劉哲，1977年生，比利時(shí)魯汶大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系和北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所長(zhǎng)聘副教授，北京大學(xué)法國(guó)哲學(xué)研究中心主任。主要研究領(lǐng)域：德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、主體性理論和人工智能與機(jī)器人倫理。已出版《黑格爾辯證-思辨的真無(wú)限概念》，2009；合作主編《理解梅洛-龐蒂》，2011；主持編寫(xiě)《中國(guó)機(jī)器人倫理標(biāo)準(zhǔn)化前瞻2019》，2019；在Idealistic Studies， Philosophy Today， Fichte-Studien， Chiasmi International，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等國(guó)內(nèi)外重要刊物和論文集出版論文近20篇。