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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)探討了原始儒家的倫理精神與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題。在對(duì)原始儒家的特點(diǎn)的領(lǐng)會(huì)和詮釋上，作者抓住“天命”這個(gè)核心觀念，與新儒家的解釋旨趣迥然相異。在對(duì)現(xiàn)代性的理解上，作者強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)而言可以意味著是解放而不一定意味著解體。在對(duì)原始儒家的歷史觀念和時(shí)間觀念的檢討和重建中，作者指出《天演論》與原始儒家歷史存在論之間的關(guān)聯(lián)。在對(duì)現(xiàn)代性意義上的自我之本真性的論述與良知的辨析中，作者借鑒尼采、海德格爾等人的“純潔的良知觀”，提出了一種非道德主義的良知觀，力圖恢復(fù)原始儒家良知觀的本來(lái)面目。在關(guān)于政道問(wèn)題的闡述與重建上，作者指出，儒家提出天命權(quán)利的觀念以與現(xiàn)代政道相契合。

作者簡(jiǎn)介

　　唐文明，北京大學(xué)哲學(xué)博士（2001），現(xiàn)任清華大學(xué)哲學(xué)系教授，清華大學(xué)道德與宗教研究院副院長(zhǎng)，儒學(xué)研究中心主任，中華孔子學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域：倫理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)與宗教學(xué)。主要著作：《與命與仁》《近憂》《隱秘的顛覆》《敷教在寬》《彝倫攸斁》，主編《公共儒學(xué)》，曾承擔(dān)國(guó)家社科基金一項(xiàng)，獲教育部第六屆人文學(xué)科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。

圖書(shū)目錄

萬(wàn)俊人：相“與”之道——序唐文明《與命與仁》
張祥龍：中國(guó)思想對(duì)話的機(jī)緣何在？——《與命與仁》序
導(dǎo)論文化懷鄉(xiāng)中的理性與情感
第一章與命與仁：原始儒家的倫理精神及其現(xiàn)代詮釋
一、道統(tǒng)觀念的重建與儒家思想的歷史性
二、原始儒家的概念界說(shuō)
三、從“賓帝”到“配天”：商周天命觀的轉(zhuǎn)變
四、“仁”的突破：孔子的“截?cái)啾娏鳌?br />五、“立命”與“存性”：思孟的“涵蓋乾坤”
第二章問(wèn)題與觀念：現(xiàn)代性格義
一、何謂現(xiàn)代性
二、現(xiàn)代性與被解放的傳統(tǒng)
（一）后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性
（二）文明與野蠻：解放的雙刃劍
（三）現(xiàn)代性問(wèn)題以及被解放的傳統(tǒng)
第三章原始儒家的天命：道德史觀與現(xiàn)代性的時(shí)間問(wèn)題
一、生命存在與歷史意識(shí)
二、時(shí)間之性象與良知之呼聲
（一）時(shí)間之性象與良知之呼聲
（二）“宜善用今”：現(xiàn)代性的時(shí)間倫理
（三）如何反對(duì)“現(xiàn)在的屠殺者”？
（四）民族性承負(fù)還是文化慧命？
（五）希望本無(wú)所謂有、無(wú)所謂無(wú)嗎？
第四章原始儒家的“為己之學(xué)”與現(xiàn)代性的自我問(wèn)題
一、“為己之學(xué)”與自我本真性問(wèn)題
二、原始儒家良知觀的現(xiàn)代辨析
第五章原始儒家的“天命在身”觀念與現(xiàn)代性的政道問(wèn)題
一、道德理想主義檢討
二、超越自由主義與共同體主義
結(jié)語(yǔ) 生命的憂患意識(shí)與悲劇意識(shí)
一、認(rèn)知與接納：軸心文明交會(huì)中的不同態(tài)度
二、與命運(yùn)的抗?fàn)帲狠S心突破與人類的困境意識(shí)
三、悲劇的再生、憂患意識(shí)與人類的永恒困境
參考文獻(xiàn)
理想的機(jī)緣與現(xiàn)實(shí)的機(jī)緣
再版后記