胡塞爾文集：文章與講演（1911-1921）

　　這部文集包含了胡塞爾從1911年至1921年的文章與講演，并因此而與《胡塞爾全集》第二十二卷《文章與書評（1890年－1910年）》（已于2018年商務印書館出版）銜接起來。其中的文字，有的在胡塞爾身前或身后已經得到發(fā)表，有的則在全集本出版前從未以任何文字或口頭的形式公開過。在這部文集中所包含的首先是胡塞爾對一般現(xiàn)象學問題的思考和論述，例如現(xiàn)象學本身及其研究領域和研究方法、本質直觀和現(xiàn)象學還原、時間意識與空間意識分析，如此等等。它們沒有提供新論題，但卻提供了對已有問題的新論述。將這些論述作為《邏輯研究》與《純粹現(xiàn)象學觀念與現(xiàn)象學哲學的觀念》第一卷的補充文字來研讀，會有意想不到的收益，會非常有利于對胡塞爾基本意圖的理解。這尤其是因為，其中的一些文稿是針對一般讀者而寫，因此十分適合沒有現(xiàn)象學知識背景的哲學生。它們說明了現(xiàn)象學與數(shù)學－幾何學的關系，與心理學的關系，與認識論的關系，勾畫出了現(xiàn)象學哲學的一個特有輪廓。其次，與此密切相關的是在文集中所表達的胡塞爾的哲學史理解，或對現(xiàn)象學在哲學史中的位置的理解。這方面的論述可以與胡塞爾的《第一哲學》第一卷（《胡塞爾全集》第七卷）參照起來研讀。關于現(xiàn)象學哲學在哲學體系中和哲學歷史中的位置，的確由胡塞爾本人來闡釋更好。“現(xiàn)象學與心理學”和“現(xiàn)象學與認識論”便是為此而做的兩篇精要引論。這兩篇文章實際上都可以歸入到現(xiàn)象學和本體論之總體關系的論題之下。又次，值得注意的是在這部文集中表露出的胡塞爾的宗教倫理思想。它差不多提供了對胡塞爾1908-1914年的“倫理學與價值論”（《胡塞爾全集》第二十八卷）講座和1920年的“倫理學引論”講座（《胡塞爾全集》第三十七卷）的一個扼要引論?！百M希特的人類理想”的演講及其附錄，是胡塞爾倫理思想的一個自然表露。或許這里需要指出，當胡塞爾在批評自然主義哲學家的素樸或幼稚（naiv）時，后人也可能會反過來指責費希特和胡塞爾在實踐哲學方面的素樸或幼稚，這在“費希特演講”的開始與結尾處涉及“莊嚴的民族觀念”、“根據(jù)個別的觀念而對特殊的人類理想的塑造”時尤為明顯。在這里，人類理想與德意志民族理想之間的隔墻是如此明顯，一向敏銳的胡塞爾此刻卻視而不見。再次，引人注目的是胡塞爾在現(xiàn)象學法學以及文化現(xiàn)象學方面所做的思考。它在追憶萊納赫的文字和“自然與精神”的講演及其附錄中得到表述。胡塞爾于此對現(xiàn)象學與法學、文化科學、精神科學、社會學、價值論之間關系的理解與分析，會為許多關注現(xiàn)象學法學、現(xiàn)象學社會學、文化現(xiàn)象學、現(xiàn)象學的精神科學的讀者提供啟示。完全可以將它當作《純粹現(xiàn)象學與現(xiàn)象學哲學的觀念》第二、三卷（《胡塞爾全集》第四、五卷）以及1919年的“自然與精神”講座（《胡塞爾資料集》第四卷）和1927年同名講座（《胡塞爾全集》第三十二卷）的一個引論來研讀。

　　埃德蒙德？？胡塞爾（1859-1938），著名德國哲學家，人稱現(xiàn)象學之父。其開創(chuàng)的現(xiàn)象學運動，極大地影響了二十世紀歐陸哲學的走向。主要著作有：《邏輯研究》、《現(xiàn)象學的觀念》、《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》、《形式的與先驗的邏輯 》等。