禮俗互動(dòng)：中國(guó)社會(huì)與文化的整合

　　所謂整合性機(jī)制，就是造成某種意義或某種程度上的社會(huì)一文化整合的機(jī)制（mechanism），它通過(guò)人的行為或人的創(chuàng)造呈現(xiàn)出來(lái)?？拼笮l(wèi)的“禮儀標(biāo)簽”是指地方成員認(rèn)為重要的那些禮儀傳統(tǒng)的標(biāo)志物，無(wú)論它們表現(xiàn)為寺廟、祠堂、墳?zāi)沟冉ㄖ艠?shù)、槐樹(shù)、石頭等被賦予神圣意義的自然物，還是香爐、神像、儀仗、族譜、碑刻、科儀書(shū)、鐘鼎等具體器物，甚至包括個(gè)體或群體的儀式行為、神話、傳說(shuō)和故事等非物質(zhì)表現(xiàn)，都是可被觀察、分析和解釋的。這些東西往往比許多政治性或經(jīng)濟(jì)性的產(chǎn)品更持久地留存于世，說(shuō)明它們是被不同區(qū)域的社會(huì)一文化傳統(tǒng)所看重的，被不同身份、等級(jí)的人們所認(rèn)可的，即被共享的。因此，它們可以成為認(rèn)識(shí)地方之間、官民之間在何種程度、何種意義上達(dá)至認(rèn)同，社會(huì)一文化傳統(tǒng)如何形成整合的切人點(diǎn)。費(fèi)孝通先生從關(guān)注“文野之別”，到提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想，可以說(shuō)就是對(duì)上述學(xué)術(shù)史梳理和我們的問(wèn)題意識(shí)的概括。當(dāng)然后者并不僅是一種理想，也是一個(gè)歷史過(guò)程。我們希望做的，就是揭示和描述這個(gè)歷史過(guò)程，并且挖掘其背后的深層動(dòng)因和機(jī)制?！抖Y俗互動(dòng)：中國(guó)社會(huì)與文化的整合》將不同學(xué)科的學(xué)者聯(lián)合起來(lái)，便是對(duì)這一目標(biāo)做出的初步嘗試。

　　趙世瑜，北京大學(xué)博雅特聘教授，北京市文聯(lián)副主席，北京民間文藝家協(xié)會(huì)主席，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組成員，教育部基礎(chǔ)教育課程教材專(zhuān)家工作委員會(huì)委員。主要研究方向?yàn)?0世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)史、歷史人類(lèi)學(xué)及民俗學(xué)史。張士閃，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院民俗學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東省民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，研究領(lǐng)域?yàn)槊袼讓W(xué)理論、村落研究、藝術(shù)民俗學(xué)等。