清代隸書名家經(jīng)典金農(nóng)臨華山廟碑

　　隸書是一種過渡性字體，它的成熟意味著又要向新的字體演變。漢末楷書的出現(xiàn)預示著隸書的沒落。楷書逐漸取代隸書成為應用廣泛的字體后，以“初唐四家”為代表，再經(jīng)顏真卿、柳公權及元人趙孟頫等大家，致楷書發(fā)展。隸書在唐代曾有過短暫的中興與輝煌，出現(xiàn)了以唐明皇、徐浩、韓擇木馬代表的“唐隸”，風格肥厚甜媚，格調(diào)不高，為識者所譏，但畢竟維系了隸書一脈。自宋至清初，隸書應用場景減少，能隸書者鮮，習隸者又多獵奇，即使如趟孟頫、文徵明等擅隸者，堪為后世取法者了了，此時的隸書已無復大漢威儀。清代“碑學“興起，書風復歸于樸，在書史上大纛彪炳，而“碑學”之嚆矢，實始于篆隸之復興。就隸書而言，清初鄭籃浸淫漢碑三十余載，取法《曹全》《史晨》，雖“妄自挑趯”，有失漢人之沉雄偉岸，但遒媚、飄逸、奇宕之處毫無做作，為后世取徑漢碑開辟了方便之門。時王時敏、朱彝尊、傅山等亦能隸，但或失于拘，或失于怪，鄭籃誠為開一代風氣者，對后世金農(nóng)、高鳳翰、鄭板橋等影響甚大，故樸學大師閻若璩曾以“圣人”目之。乾嘉以來，隨著訪碑、著錄、研究的深入，涌現(xiàn)出一批長于隸書的大家，如丁敬、黃易、桂馥、鄧石如、伊秉綬等，“集隸書之大成”的伊秉綬貢獻尤巨，堪稱一代巨匠。晚清執(zhí)隸書牛耳者為何紹基、趙之謙，二人諸體皆精，并能融會貫通，何氏引行草筆意人隸書，縱逸超邁，其“神龍變化”處令人不可端倪；趙氏則以北碑之法融于隸書，夸張起筆頓轉和收筆波挑，緒字飄逸飛揚，變態(tài)多方。清末昊昌碩的隸書以氣勢取勝，粗壯堅實，氣息渾厚，非篆非隸，亦篆亦隸，古意盎然。讀者亦盡可根據(jù)自己的喜好，選擇各家隸書范本臨摹學習。

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