擁彗先驅(qū)：走向政治史學(xué)

弁言
 
何謂世界歷史的中國時(shí)刻
一 立教時(shí)刻與政治史學(xué)意識(shí)
二 武帝西征與世界史上的次世界大戰(zhàn)
三 司馬遷筆下的遠(yuǎn)伐大宛
四 古今之變與史家之志
余論 史學(xué)對(duì)“世界歷史的中國時(shí)刻”的利弊
 
被斬首的人民身體
一 不死的國王身體
二 共和政體的政治神學(xué)問題
三 國王的身體與現(xiàn)代國家的起源
四 人民主權(quán)的王權(quán)論
五 基督教與歐洲地緣政治的歷史糾葛
六 德意志帝國的興亡
七 國王觀念的永恒性
余論
 
安德里亞與17世紀(jì)的“玫瑰十字會(huì)”傳說
一 “玫瑰十字會(huì)”傳說的誕生
二 寓意的“化學(xué)婚禮”
三 “玫瑰十字會(huì)”僅僅是文學(xué)“傳說”？
四 “玫瑰十字會(huì)”精神的詩藝呈現(xiàn)
五 從共濟(jì)會(huì)到美利堅(jiān)立國
六 從《化學(xué)婚禮》到《基督城》
七 余論
 
如何辨識(shí)畸變的心靈
引言 心靈的不同顏色
一 何謂心靈“擱淺”
二 “逃離訴求”與“沉淪”的靈知
三 沃格林的心靈苦史
四 靈知心靈的自我安危
余論 誰是我們的靈魂引路人
 
新史學(xué)、帝國興衰與古典教育
一 “世界史”誕生的地緣政治學(xué)含義
二 《新史學(xué)》呼喚新的政治教育
三 “新史學(xué)”與西方古典史學(xué)傳統(tǒng)
四 新“新史學(xué)”與民主化的世界歷史意識(shí)
五 西方文明史如何既連貫又?jǐn)嗔?br />六 “世界公民”的全球史與中國文明意識(shí)的危機(jī)
余論 “超歷史的”眼光與古典教育
 
新今文經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代革命志士
一 新今文經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代革命含義
二 新經(jīng)學(xué)與新知識(shí)人
三 新今文經(jīng)學(xué)與中國現(xiàn)代革命的正當(dāng)性論證
余論