重建斯文：儒學與當今世界（修訂版）

一　儒學的時代反省

儒學復興的省思 3

——緣由、問題與前瞻

一、復興緣由 3

二、契機與危機之間 6

三、拒絕“死亡之吻” 8

儒家認同的抉擇 10

一、儒家以四海為家 10

二、儒家必宗儒典 12

三、儒家的“死亡之吻” 13

君子的意義與儒家的困境 15

一、君子的四重意義 15

二、儒家的困境及其根源 19

三、結語 23

儒學與當代中國的相關性 24

一、解題 24

二、當代儒學的回顧 28

三、當今儒學的問題 32

四、儒學在當代中國的角色 36

二　儒學經典與世界

說不盡的《論語》 43

東亞視野看《論語》 49

——《論語思想史》評論

當代中國的儒家經典與通識教育 59

一、回顧 59

二、今日的儒家經典與通識教育 61

三、一些個人的觀察 63

攬彼造化力，持為我神通 67

——“海外儒學研究前沿叢書”總序

三　儒學與宗教

人文主義與宗教之間的儒學 73

儒學與宗教沖突 85

一、問題：全球化與宗教沖突 85

二、理解：儒家傳統(tǒng)的宗教性 89

三、資源：儒家多元主義的宗教觀與實踐 93

儒學與宗教對話 102

一、儒學第三期開展的再詮釋 102

二、儒學是否一種宗教傳統(tǒng) 108

三、儒家傳統(tǒng)的對話性 114

四、儒學傳統(tǒng)對于宗教對話的應有貢獻 119

四　儒學與政治社會

儒學：自由主義與社群主義之間 129

化解“民族主義”、“愛國主義”與“世界主義”的糾結 135

——一個儒學的視角

一、引言 135

二、民族主義與愛國主義可以相互轉化 137

三、世界主義：如何避免流于空洞與抽象 140

四、愛國主義與世界主義之間的“中道” 141

五、儒家的立場是一種“有根的世界主義” 144

公議社會的建構：黃宗羲民主思想的真正精華 147

——從《原君》到《學?！返霓D換

一、《原君》再分析：歷史脈絡與思想涵義 147

二、《學?！沸略忈專汗h思想的核心地位 153

三、結語：公議社會的建構 164

五　當代儒學人物

當代儒家知識人的典范 169

——余英時先生榮獲人文諾貝爾獎的啟示

一、引言 169

二、全球語境中的中文寫作 171

三、如何做一個真正的知識人 173

有為有守、承先啟后：懷念劉述先先生 179

反—反傳統(tǒng)主義：陳來先生的文化立場與價值關懷 186

一、引言 186

二、“反- 反傳統(tǒng)主義”的主旨與內涵 187

三、文化立場、價值關懷與學術研究 189

立足儒學、融通東西 194

——李明輝教授與比較哲學

一、深入西方哲學堂奧 194

二、緊扣中國哲學文獻 196

三、游刃于中西哲學之間 197

四、從中西到中韓 199

五、文化與價值關懷——比較哲學的動源 200

六　有關儒學與當今世界的訪談

重建斯文：如何面對儒學復興 203

“真?zhèn)巍迸c“冷熱”：儒學熱與社會普及的觀察與思考 210

“文化中國”與“重建斯文” 221

——彭國翔談余英時的“中國情懷”和文化建設

余英時：“知行合一”的儒家知識人 221

文化中國是中國情懷的載體 228

文化建設是大國崛起的題中之義 233

儒家也有一種“個人主義” 238

——如何理解儒家的自我觀及其意義

世界文明與多元宗教中的中國思想與儒家傳統(tǒng) 242

初版后記 251