《宋學 理學 心學：朱漢民學術論集》

　　歷史上，無論是宋明儒學學者的自我標榜，還是學術史家的學術評論，宋明儒學的學術稱謂十分豐富，包括“宋學”“明體達用之學”“為己之學”“實學”“圣學”“內圣外王之學”“道學”“理學”“義理之學”“性理之學”“身心之學”“心學”等等。我個人認為，從中國學術史的角度來看，“宋學”“理學”“心學”這三個名稱*為重要。在中國學術史的編纂、敘述中，宋明儒學常常被稱為“宋學”，蓋由于后代學人研究、總結宋明學術時，意識到這一段儒學的獨特性，故以“宋學”命名這種獨特的學術形態(tài)?！八螌W”又是相對于漢唐儒學而言的，“宋學”又是指宋代建構、但是延續(xù)到元明的一種新的學術范式、知識形態(tài)，它的概念首先是指一種以闡發(fā)經(jīng)典中的“義理”為學術特征的儒家經(jīng)學形態(tài)；但是，宋學學者不僅推動了經(jīng)學思想、經(jīng)學形態(tài)的變革，同時其“義理”的思維方式、價值概念還滲透到他們的史學、子學、文學的學術文化領域中去，從而形成一種異于兩漢、魏晉、隋唐士大夫群體的學術風尚、知識旨趣、人格追求。清代學者在議論到“宋學”的學術范式、評價“宋學”短長時，總是將“宋學”與義理探究、形上思辨、心性修養(yǎng)等聯(lián)系在一起。所以，“宋學”與“理學”密切相關。宋明儒學喜歡稱自己的學術形態(tài)、學術范式為“義理之學”“性理之學”，并將“義理之學”“性理之學”簡化為“理學”，明清和近代之后的學術史進一步將“理學”的名稱定型。我們發(fā)現(xiàn)，在宋學學者的話語中，“義理之學”與“理學”之間是沒有嚴格的區(qū)別的。宋學學者既以“義理之學”為學術目標，同時也稱自己的學術形態(tài)為“理學”。張載《經(jīng)學理窟》專設“義理”章，并標榜“義理之學”，他說：“義理之學，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。”朱熹在為理學中人宋若水撰墓志銘時稱其“玩意于圣賢義理之學，近自周、程、張、馬之言以達于經(jīng)”。真德秀曾說：“自淳熙后，義理之學日明。”在他們看來，“義理之學”與“理學”的內涵與外延是一致的，他們既稱自己的學說為“理學”，又自稱為“義理之學”。所以，南宋末年宋學學者黃震說：“本朝之治，遠追唐虞，以理學為之根柢也。義理之學獨盛本朝，以程先生為之宗師也?！秉S震以程頤為宋代“義理之學”的宗師，是帶有本門派的看法，但是將“理學”等同于“義理之學”卻反映了宋代學人的普遍看法。

　　朱漢民，湖南大學教授，專門史（歷史學）、中國哲學（哲學）專業(yè)博士生導師。主要研究方向：中國哲學史、中國文化史。主持國家社科基金重大項目、國家《清史》學術工程以及多項國家社科基金項目、國家重點圖書、教育部和湖南省社科科研項目。