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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　早期德里達(dá)關(guān)切的哲學(xué)問題是本原問題。他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的本原觀或本原形而上學(xué)的解構(gòu)是引領(lǐng)其思想發(fā)展的一根主線、一個(gè)“綱”。綱舉而目張，只要把握這條主線、這個(gè)綱，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，號(hào)稱晦澀的德里達(dá)，其實(shí)并不難懂，至少我們可以知道他討論和針對(duì)的是什么問題。比如，他的那些幽靈般飄忽不定的術(shù)語：延異、蹤跡、替補(bǔ)等等，就都是針對(duì)本原問題而發(fā)，或者說是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)的本原觀而提出：延異是對(duì)本原的延異，或本原的自身延異；蹤跡是本原消逝后留下的蹤跡；替補(bǔ)是對(duì)本原的替代-補(bǔ)充，等等。同時(shí)，從這個(gè)角度入手，通過揭示本原與在場(chǎng)之間的同謀性，我們也將會(huì)更真切、更深入地理解德里達(dá)為什么會(huì)反對(duì)在場(chǎng)形而上學(xué)和語音中心論：因?yàn)樵趫?chǎng)形而上學(xué)和語音中心論正是傳統(tǒng)本原形而上學(xué)的兩種主要的表現(xiàn)模式。但德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)本原觀的解構(gòu)卻并不必然走向取消本原的相對(duì)主義和虛無主義。相反，他對(duì)永恒在場(chǎng)、自身同一的傳統(tǒng)本原的解構(gòu)，乃是為了給絕對(duì)未來的到來打開空間、留下可能。德里達(dá)解構(gòu)思想的主線是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)本原觀的解構(gòu)。

作者簡(jiǎn)介

　　朱剛，1972年生，哲學(xué)博士。中山大學(xué)哲學(xué)系教授，以現(xiàn)象學(xué)、當(dāng)代歐陸哲學(xué)、倫理學(xué)為主要研究領(lǐng)域。出版專著有《本原與延異——德里達(dá)對(duì)本原形而上學(xué)的解構(gòu)》（上海人民出版社，2006年）、《開端與未來——從現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)》（商務(wù)印書館，2012年）、《多元與無端——列維納斯對(duì)西方哲學(xué)中一元開端論的解構(gòu)》（江蘇人民出版社，2016年）；譯著有《論精神——海德格爾與問題》（德里達(dá)著，上海譯文出版社，2008年初版，2014年再版）、《總體與無限：論外在性》（列維納斯著，北京大學(xué)出版社，2016年）。

圖書目錄

導(dǎo) 言..........................................................................1
一、德里達(dá)其人其學(xué) ............................................................1
二、德里達(dá)的研究現(xiàn)狀及本書的研究目的 ..........................................5
三、在現(xiàn)象學(xué)與結(jié)構(gòu)主義之間和之前
　——德里達(dá)的思想資源及其位置 ................................................10
四、對(duì)本原問題的解構(gòu)
　——德里達(dá)的“一以貫之”之“道” ...........................................19
五、本原問題與西方傳統(tǒng)形而上學(xué) ...............................................25
六、本原與延異
　——德里達(dá)的解構(gòu)策略及其意義 ...............................................35
七、本書的寫作方式與結(jié)構(gòu) .....................................................41

部分　本原與延異
　——德里達(dá)對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中本原替補(bǔ)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)
引　言........................................................................47
章諸種符號(hào)之前的符號(hào)
　—被胡塞爾擱置了的一般符號(hào)問題 .............................................54
一、“本質(zhì)性的區(qū)分”及其意義 .................................................54
二、德里達(dá)的問題：在“指向”與“指示”區(qū)分之前的本源的
　　“顯示” .................................................................57
三、胡塞爾對(duì)素樸存在論的突破以及德里達(dá)的再突破 ...............................60
四、表達(dá)與指號(hào)在交往話語中的交織 .............................................64
五、獨(dú)白的對(duì)話性
　——表達(dá)與指號(hào)在獨(dú)白中的交織（一） .........................................69
六、獨(dú)白的生產(chǎn)性
　——表達(dá)與指號(hào)在獨(dú)白中的交織（二） .........................................74
七、符號(hào)的顯示
　——指示與指向之間的本質(zhì)統(tǒng)一 ...............................................78
第二章同一與重復(fù)
　——符號(hào)與觀念同一性的本原 .................................................82
一、各種再現(xiàn)之前的重復(fù) .......................................................82
二、符號(hào)：本源的重復(fù)結(jié)構(gòu) .....................................................84
三、重復(fù)與同一 ...............................................................87
四、實(shí)在與想象 ...............................................................89
五、觀念性的同一性：重復(fù)與存在 ...............................................93
第三章本原與重復(fù)
　——德里達(dá)對(duì)胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)本原觀的解構(gòu) ...................................99
一、“本原問題”釋義 .........................................................100
二、原印象：內(nèi)時(shí)間意識(shí)的本原 .................................................102
三、滯留：本源的重復(fù) .........................................................111
四、重復(fù)的蹤跡：非本源的“本原” .............................................118

第二部分　原文字——從替補(bǔ)到本原
引言..........................................................................129
章聲音中心論與在場(chǎng)形而上學(xué)................................................132
一、話語與存在 ................................................................132
二、現(xiàn)象學(xué)的聲音與觀念性
　——聲音與在場(chǎng)的同謀（一） ..................................................134
三、言說的“自聽—自說”結(jié)構(gòu)
　——聲音與在場(chǎng)的同謀（二） ..................................................140
第二章文字與本原
　——德里達(dá)的“文字學(xué)”與傳統(tǒng)形而上學(xué) ........................................146
一、對(duì)本原的解構(gòu)
　——德里達(dá)“文字學(xué)”的“哲學(xué)”意義 ..........................................146
二、“自聽—自說”中的純粹差異與延異
　——對(duì)聲音內(nèi)在性的解構(gòu) ......................................................150
三、語言的本質(zhì)：差異系統(tǒng) ......................................................155
四、差異的延異化：德里達(dá)對(duì)索緒爾語言學(xué)的解構(gòu) ..................................157
五、延異：作為“本原”的“原文字” ............................................161
六、文字：從替補(bǔ)到“本原” ....................................................164
第三章文字：一種新的“替補(bǔ)”邏輯...............................................173
一、替補(bǔ)的經(jīng)濟(jì) .................................................................174
二、增添、補(bǔ)充與替代：替補(bǔ)的多重含義及其關(guān)系 ................................. 181
三、替補(bǔ)的悖論：威脅與拯救 ....................................................184
四、本原與替補(bǔ)之間：一個(gè)拓?fù)湮枧_(tái) ...............................................191

第三部分　存在與蹤跡
　——德里達(dá)對(duì)海德格爾的存在本原觀及傳統(tǒng)在場(chǎng)形而上學(xué)的解構(gòu)
引言德里達(dá)與海德格爾的思想之緣.................................................201
章從“存在與時(shí)間”到“時(shí)間與存在”
　——海德格爾的尋“原”之路以及德里達(dá)對(duì)它的解構(gòu) ...............................207
一、海德格爾的尋“原”之路 .....................................................207
二、解構(gòu)的焦點(diǎn)：存在“與”時(shí)間（一） ...........................................215
三、解構(gòu)的焦點(diǎn)：存在“與”時(shí)間（二） ...........................................220
第二章德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)存在論的再解構(gòu)................................................230
一、海德格爾眼中的亞里士多德的時(shí)間學(xué)說 .........................................230
二、亞里士多德的時(shí)間難題及德里達(dá)對(duì)它的改寫 ....................................233
三、存在即現(xiàn)在（在場(chǎng)）：亞里士多德時(shí)間難題的隱蔽前提 ..........................236
四、時(shí)間：純粹的感性形式
　—從亞里士多德到康德 ........................................................241
五、超越論想象力：時(shí)間的本原 ..................................................245
六、ama：本源的綜合 ...........................................................250
七、本源的共—存 ..............................................................255
八、封閉的線 ..................................................................258
第三章在場(chǎng)與蹤跡
　——德里達(dá)對(duì)海德格爾存在本原觀的解構(gòu) ........................................261
一、海德格爾與在場(chǎng)形而上學(xué) ....................................................261
二、蹤跡：對(duì)“在場(chǎng)—不在場(chǎng)”的超出 ........................................267
三、在場(chǎng)的蹤跡化 ..............................................................272
四、比存在還古老的延異 ........................................................277

第四部分　解構(gòu)與西方形而上學(xué)的歷史命運(yùn)
　——德里達(dá)解構(gòu)的意義
一、劃界與越界
　——德國(guó)古典形而上學(xué)及其對(duì)待本原的不同態(tài)度 ..................................288
二、本原問題：擺脫不掉的形而上學(xué)幽靈
　——當(dāng)代哲學(xué)面對(duì)本原問題的尷尬 ..............................................302
三、來自他者與未來的“本原” ..................................................308
四、解構(gòu)與未來形而上學(xué)的可能性 ................................................318
結(jié) 語..........................................................................322
跋.............................................................................324
參考文獻(xiàn).......................................................................327
修訂版后記.....................................................................339