盜竊

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介： \n啊！美德如此崇高，連竊賊們?cè)谧约憾囱ǖ纳钐幰簿粗刂?\n——德尼·狄德羅，《百科全書(shū)》，“自然權(quán)利”詞條 \n《荷馬史詩(shī)》中，宙斯之子赫耳墨斯在出生的那一天就偷走了阿波羅的神牛。赫耳墨斯說(shuō)：“我將駕馭一門(mén)精湛的藝術(shù)……我將成為盜竊之王?！睆暮神R詩(shī)篇中走出的神祇創(chuàng)造了竊賊的第一副面孔。 \n竊賊為何盜竊，他偷走了什么？又在反抗什么？為何我們一邊贊賞與眾不同的大盜，一邊唾棄偷東西的小賊？躲藏在樹(shù)林間伺機(jī)而動(dòng)的羅賓漢，將財(cái)物分給街頭乞丐的卡爾圖斯，以及在偷盜中尋找自由的“圣人”讓·熱內(nèi)——“圣人對(duì)抗世界，亦拋棄世界，違背這個(gè)世界的規(guī)則，因而圣人應(yīng)該是竊賊的榜樣”，還有普里莫·萊維筆下在奧斯維辛集中營(yíng)里互相盜竊的關(guān)押犯，本書(shū)首先分析了人類(lèi)歷史上的竊賊形象：小偷、俠匪、盜匠與莽賊，這些人是不道德者還是藝術(shù)家，是英雄還是庶民？對(duì)“竊賊”對(duì)比鮮明的形象描述使我們終逐漸逃避了“盜竊”本身這一問(wèn)題，換言之，我們幾乎不會(huì)提問(wèn)：什么是盜竊？ \n本書(shū)隨后將從塞利納的《茫茫黑夜漫游》談起，探尋盜竊行為究竟是針對(duì)剝削者的奪回、還是社會(huì)隱形的重新分配，亦或是一種純粹的背叛和越軌。沿著圣奧古斯丁、盧梭、?？?、蒲魯東與馬克思的思想軌跡，問(wèn)題終將引向人類(lèi)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系。 \n當(dāng)我們談?wù)摴伯a(chǎn)主義、自由主義或是無(wú)政府主義，甚至認(rèn)為“窮人對(duì)富人的存在有罪”、“所有權(quán)就是盜竊”時(shí)，其實(shí)不過(guò)是在談?wù)撊祟?lèi)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系——《悲慘世界》中，冉阿讓為了不讓親人餓死，從面包店偷了一條面包，隨后被判處五年苦役，他的人生就這樣被徹底改變了。冉阿讓的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)讓我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)肅的思考。 \n《盜竊》是讀庫(kù)“哲學(xué)系”譯叢中的一種?！罢軐W(xué)系”是一套由讀庫(kù)引自法國(guó)的哲學(xué)通識(shí)讀物，每?jī)?cè)圍繞特定哲學(xué)主題展開(kāi)，旨在打破學(xué)術(shù)艱澀壁壘，引入哲學(xué)思考方法，觸及現(xiàn)代文化的方方面面，使無(wú)蔽自身、追求新知與熱愛(ài)智慧的青年成為可能。 \n本書(shū)一改哲學(xué)文本艱澀難讀的印象，旁征博引、枝蔓清晰，涉及的哲學(xué)思想從古希臘、古羅馬至中世紀(jì)、再及啟蒙運(yùn)動(dòng)、二十一世紀(jì)早期的哲學(xué)思潮，其哲學(xué)視野廣闊，觀點(diǎn)采擷得當(dāng)，論述詳實(shí)精彩，理念簇新，屬各方俱佳的哲學(xué)啟蒙讀物。 \n

暫缺《盜竊》作者簡(jiǎn)介