論語精讀

　　孔子為人真誠，個性堪稱完美，極富人格魅力。他處事不偏不倚，通權(quán)達(dá)變，講求實際；但同時又是一個堅定的理想主義者。他高舉“仁”的旗幟，關(guān)懷國計民生，斥責(zé)暴君苛政，念念不忘恢復(fù)西周盛世“郁郁乎文哉”的“禮”。“仁”和“禮”都是孔子思想的核心范疇。孔子講“仁”，往往側(cè)重點各有不同，極大地豐富了“仁”的內(nèi)涵。他提出的“仁”，融人倫道德、政治理想于一爐，合自我、他人、家、國、天下為一體，將孝、悌、忠、信的道德觀念擴大到政治關(guān)系之中，構(gòu)建出一種宗法制的倫理、政治思想體系。從現(xiàn)有的古文字材料看，“仁”字*早出現(xiàn)在春秋晚期的侯馬盟書中。“仁”是會意兼形聲字，用二、人會親善待人之意。《說文·人部》：“仁，親也，從人，從二?！痹凇墩撜Z》中，“仁”這個字共出現(xiàn)109次，有58章論及。孔子所說的“仁”有時指以愛人為基本規(guī)定的處理人際關(guān)系的一種普遍準(zhǔn)則，如：“樊遲問仁。子日‘愛人’?！保?2.22）孟子據(jù)此明言“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）。有時“仁”指恭敬、寬厚、誠信、聰敏、恩惠等具體的行為規(guī)范，比如孑L子在回答子張問仁時，對仁的內(nèi)容，作過這樣的說明：“能行五者于天下，為仁矣”，五者為“恭、寬、信、敏、惠”（17.6）。有時“仁”又指的是道德修養(yǎng)所達(dá)到的境界，如：“克己復(fù)禮為仁”（12.1），就是說通過約束自我而做到言行舉止都合于禮，這就是仁?？鬃影选叭省弊鳛槿松非蟮睦硐耄岢觥爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁”（15.9），這是孔子對人類文明建設(shè)與理想情操完善的一大貢獻(xiàn)。孔子還對于什么不是仁作過解釋，說“巧言令色，鮮矣仁”（1.3、17.17）。而根據(jù)有若的理解，“仁”的根本在于孝父敬兄，主張“孝弟也者，其為仁之本與”（1.2）。孝悌不僅是推己及人的出發(fā)點，而且也是“禮”的核心表現(xiàn)。仁是規(guī)范人們相互關(guān)系的原則，要求與人相處心存真誠，反省責(zé)己，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（13.6）。還要克制私心，將心比心，推己及人，一方面“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（6.30），另一方面“己所不欲，勿施于人”（12.2、15.24），曾子將此稱為“忠恕”之道（4.15）?！岸Y”是指西周以來君主等級制社會的傳統(tǒng)秩序和體制以及與此相應(yīng)的禮節(jié)儀式和道德規(guī)范，是君主和臣民應(yīng)當(dāng)共同遵守的準(zhǔn)則?！岸Y”和“仁”是表里關(guān)系，“仁”統(tǒng)帥“禮”，“禮”是貫徹“仁”的具體措施?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”（3.3）孔子設(shè)想用“仁”這種倫理道德來充實作為社會準(zhǔn)則的“禮”，使冷冰冰的“禮”具有了真誠的溫情，將其由人們行為的外在約束轉(zhuǎn)化成為人心的內(nèi)在要求，從而得到自覺的遵守。在孔子的理想國中，君主應(yīng)當(dāng)把“博施于民而能濟眾”（6.30）視作*高境界，謹(jǐn)嚴(yán)修身，以身作則，控制租賦徭役以富民教民；臣民則各盡職守，努力勞作以尊奉君主。從個人的角度來說，孔子強調(diào)的是責(zé)任而非權(quán)利，這多少有些一廂情愿，看似迂闊。然而作為政治哲學(xué)之一，實踐證明了儒家哲學(xué)的顯著成效。從整個人類歷史上看，中國大概是這個星球上治理水平高的地區(qū)，這和孔子學(xué)說所發(fā)揮的作用不無關(guān)系?？鬃幼苑Q“述而不作”（7.1），并沒有留下什么親手編寫的著作。六經(jīng)（《詩、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），這些中國*古老的典籍，大約只是經(jīng)過孔子之手整理的講義教材。古書中有關(guān)孔子思想言行的資料雖然不勝枚舉，但多不可信。一般認(rèn)為，由孔門弟子或再傳弟子記錄編纂的《論語》，是研究孔丘思想*可靠的依據(jù)。《左傳》與<史記·孔子世家》中的相關(guān)記載也較可靠，同為研究孔子思想的重要資料。

　　趙文源，山東青島人，浙江大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)博士、哲學(xué)站博士后，現(xiàn)在浙江財經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院任教。在《語言研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，著有《朱子易注考源》、《中古注釋詞語考釋》等專著多部。