走在海德格爾的林中路上

目錄
第一篇海德格爾與現(xiàn)象學(xué)研究/1
藝術(shù)：開啟與守護(hù)本源的敞開域——對(duì)海德格爾《藝術(shù)作品的本源》的闡釋/3
一、《本源》的主旨及其談?wù)撍囆g(shù)與美的語(yǔ)境/3
二、《本源》的“物性論”以及對(duì)它的誤解/8
三、“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”與美或藝術(shù)/14
四、“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”的哲學(xué)表達(dá)——“形式顯示”/22
五、“形式顯示”的描述方法——以農(nóng)鞋為例/29
六、作品如何建立一個(gè)世界與制造大地/35
七、“決斷”與“基本指引”/45
八、作為“解蔽”的真理的本質(zhì)/52
九、藝術(shù)與真理的三種關(guān)系以及藝術(shù)作為本源/59
論海德格爾思想主導(dǎo)詞Ereignis/67
一、Ereignis與“看”/67
二、“看”或海氏現(xiàn)象學(xué)之“如何”與Ereignis/72
三、“看”與Ereignis的有限性思想/75
四、對(duì)Ereignis及其“同族詞”翻譯的看法/77
海德格爾的真理與信仰？/82
論Aufgehen在海德格爾哲學(xué)中的中英翻譯/91
一、《形而上學(xué)導(dǎo)論》中的Aufgehen/91
二、對(duì)Aufgehen的中英譯法的管見/95
三、《存在與時(shí)間》中的Aufgehen/98
第二篇現(xiàn)象學(xué)視域中的中國(guó)古典哲學(xué)/103
老子道論的現(xiàn)象學(xué)闡釋/105
一、“道”，“導(dǎo)”與“指號(hào)”，“指示”/105
二、“自然”與“生活世界”/109
三、“無知無欲”與現(xiàn)象學(xué)的“懸置”/113
“無人無己”與“理性”之真——在李贄自由觀的背后/117
自由：本無家可歸，原無路可走
——現(xiàn)象學(xué)視野中的李贄求道之路/127
一、區(qū)分與差異/127
二、死亡與自由/130
三、自由：本無家可歸，原無路可走/133
論李贄的“成人說”/137
一、“成人說”的提出及其背景/138
二、如何“成人”及何為“成人”/140
三、李贄“成人說”的局限與意義/147
第三篇現(xiàn)象學(xué)視域中的美學(xué)/151
現(xiàn)象學(xué)視域中的古希臘悲劇——從尼采《悲劇的誕生》談起/153
一、悲劇與歌隊(duì)/154
二、日神、酒神與“特殊視域”、“普遍視域”/157
三、英雄的命運(yùn)、犧牲與現(xiàn)象學(xué)的懸置/161
四、尾聲：中國(guó)有無悲劇/165
藝術(shù)：從“影子的影子”到“真理的源泉”
——柏拉圖、尼采與海德格爾的藝術(shù)觀之比較/167
審美體驗(yàn)、現(xiàn)象學(xué)懸置與身體性——與劉成紀(jì)先生商榷/177
一/177
二/181
三/184
美在“存在間的交往”——葉秀山美學(xué)理論述評(píng)/188
一/188
二/191
三/194
第四篇現(xiàn)象學(xué)視域中的文學(xué)評(píng)論/199
“末世”視野下作為“臨時(shí)建筑”的文學(xué)
——論格非的《江南三部曲》/201
一/201
二/204
三/206
四/208
五/211
六/214
七/217
丟魂，歷史與現(xiàn)實(shí)——論《黃雀記》，兼及蘇童的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作困境/219
一、捆綁與柔情/219
二、挖掘與瘋狂/222
三、“丟魂記”與蘇童小說的歷史意識(shí)與現(xiàn)實(shí)感/226
論遲子建的自然寫作/231
一、引言/231
二、聚焦于自然的寫作/232
三、寫作的自然化之弊/235
四、結(jié)語(yǔ)/239
欲望、命運(yùn)與超然的真理——論余華的小說美學(xué)及其藝術(shù)實(shí)踐/241
一、懷疑的時(shí)代與真實(shí)的探尋者/242
二、欲望的本性與人類的命運(yùn)/244
三、求救的呼喊與認(rèn)識(shí)的澄明/248
四、真理的發(fā)生與世界的解蔽/250
“她們”的命運(yùn)——林白小說的女性人物/255
參考文獻(xiàn)/261
后記/266